在司冈里的故乡——

                                            走进云南沧源佤山            

   云南省沧源佤族自治县，位于我国版图的西南角，地处金三角边缘地区。在这茂密的原始森林中，繁衍生息着一个神秘的原始部落—佤族。它是云南省独有的少数民族。

                                    《月亮升起来》

    刚到沧源，大街小巷都会听到一首《月亮升起来》，是佤族流行的情歌,柔情似水。然而在网上听到的不过是翻唱的汉语版，跟原生态的佤族音乐比起来，差的不是一个档次。

   在沧源有个孟卡翁丁村寨（省一级保护单位），是中国最后一个古老原始的村寨，黄昏下原生态的茅草房上炊烟袅袅，给人一种宁静祥和的感觉。翁丁村寨随处可见绑在柱子上的牛头骨。传说牛曾经救过佤族的祖先，佤族的子孙为了报恩祭奉牛魂。以前谁家富裕就看牛的数量，因此牛头是财富和权力的象征，辟邪消灾，驱走病魔。

  如果在冬天，沧源的山区每天都会有很多的雾，驱车到山顶，弯道光芒透过山顶洒在斜坡上，山下是仙境般的云海。

                                    《阿佤人民唱新歌》

   走进阿佤山很激动，早年那首《阿佤人民唱新歌》“村村寨寨，打起鼓，敲起锣，阿佤唱新歌。共产党光辉照边疆，山笑水笑人欢乐。社会主义好，架起幸福桥，道路越走越宽阔，江桑木落。”至今绕梁三日。然而最后四个铿锵有力的“江桑木落”字，其含义恐怕就知之者少矣。原先在我的理解中，一直以为是“江山不落”的意思。未曾想到，我的理解与之大厢径庭。

　佤族朋友告诉我，“江”是佤语“秤”意思，“桑木落”是名字。“桑木”(SM，佤语为一个音节)，在佤语中表示排行为“三子”，“落”是佤语中的姓，“桑木落”按汉语习惯译过来就是“落桑木”，有些近似于汉语的“张三”、“李四”之类。所以，“江桑木落”汉译过来即是“桑木落的江”，简单地说就是桑木落的秤。

　　关于“江桑木落”，在佤山还有一个鲜为人知的传说故事，这就是“江桑木落”的由来：从前，桑木落家境贫寒，在财主家干活，一年到头却总是吃不饱穿不暖，深受财主的剥削与压榨。有一天，财主要桑木落上山收割旱谷，桑木落十分痛恨财主的不劳而获，就将收割的谷子用秤平分给了穷人，然后把剩下的禾杆弄得乱七八糟，装成野猪践踏的情形。财主让桑木落上山之后不放心，便暗中前来想看个究竟，不料老远就听见山上传来桑木落喊叫野猪来了的声音，财主又惊又怕，急忙往回跑，慌乱中绊倒在地，被树枝捅破裤子刺破睾丸，顿时昏死过去。桑木落又跑到财主家大喊大叫“主人被野猪撞破了下身。”竹楼上的财主婆被吓慌了神从楼上掉下来摔断了腿……

   从此后，桑木落在阿佤山区以他的勇敢和智慧，为穷人分忧解难，在穷人心目中，桑木落就是公正平等的秤，人们都尊敬他称他为“江桑木落”。

   原来，简简单单的“江桑木落”四字，有着如此丰富而又深刻的寓意。美好的传说表现了阿佤人民对美好生活的向往。岁月远去，阿佤山仍在老地方，深藏在大山的皱褶之中，但那些原始习俗大多已经消失，阿佤山正像歌里唱的那样急速地变化着……。

　　                               佤族的猎人头习俗

　  到达沧源以后，接触最多的名词是“司岗里”，沧源佤族说“司岗”是葫芦，即人是从葫芦里出来的。

　  而沧源县文化局魏局长对“司岗里”有他独到的看法：大约在1900年前，佤族生活在今缅甸景栋一带，后来与其他民族发生战争，佤族失败了，只好迁居阿佤山。但佤族是一个种植水稻的民族，在山区无法种植，这时来了一个人，他带来了旱谷种。这个人看到佤族十分团结，而且英勇善战，他担心以后佤族强大起来会侵略别的民族，于是他把种子熟后才拿给佤族。第一年，颗粒无收。第二年，这个人又来了，他说要砍人头祭谷魂，粮食才长得出来。佤族上当了，开始猎人头。从此，各个部落之间仇杀不断，一个民族分裂了。当时有一些有识之士呼叫：“我们不能猎人头了，要‘司岗’！”就是说，佤族再不团结起来，将走向毁灭。但血一流，就难以止住，1000多年的腥风血雨笼罩着阿佤山。只有“司岗里”传说一代接一代地流传着。

　　                                   舞动的长发

　阿佤人皮肤黝黑，五官与边境外的缅甸人很相象，个个浓眉大眼，中等个头。男女都喜欢留长发，戴耳环。佤族的服装很漂亮，底色与装饰品的颜色喜欢大反差，因此一到人群中，凡穿着民族服装的人，必然最吸引眼球。佤族人的性格很直爽，喝酒的时候更是豪气冲天，不但自己的酒量惊人，请客人喝酒的招数也相当高明。一曲敬酒歌，被他们唱出若干个花样，原始的嗓音惊人地高亢，又带着一脸的诚恳，反复地唱，反复地劝，容不得你不喝，容不得你不醉。

   给人印象最深的应该是佤族歌舞，尤其是佤族姑娘甩动的长发，一个歌舞的民族，豪放、粗犷，木鼓声中达到天人之间的对话。

　　佤族舞蹈起源于宗教仪式。3000多年前的崖画上就有舞蹈的画面，只是这类舞蹈大部分不是为娱乐，而是与宗教有关。如狩猎前和战争前举行模拟舞蹈，以保证狩猎及战争取得胜利。舞蹈中还有一种属于化装舞，画中人物头插羽毛、兽尾、兽角(齿)，身披羽毛而舞，用以对神祗表示敬意和祈祷。

佤族是原始社会直接到社会主义社会的民族，因此舞蹈真正走上舞台也就是从1958年开始的，像《甩发舞》就是赵俊政(佤族)和上海的陈本亮老师在永和一带，受佤族姑娘洗头甩发而编创的。

而佤族的木鼓是一种神器，用来“召唤神灵”，不能随便敲打，过去与舞蹈没有关系，也是到了八十年代才被搬上舞台。

　沧源佤族歌调还有玩调、山歌、风俗歌、芦笙曲调、三弦曲调、笛子曲调、风俗乐曲等。由于区域的区别、特点可以分为五个地区：岩帅地区类型，班洪、南板；营盘地区类型，南腊、焦山地区类型，永和地区类型，单甲、，芒摆地区类型。其音乐按性质来分，可以分为歌曲、器乐两大类。歌曲分为玩调、山歌、儿歌、风俗歌4种，乐曲分为芦笙曲调、三弦曲调、笛子曲调和风习乐曲4种。

                                崖画是佤族的标志

   崖画是沧源佤族最为宝贵的文化遗产（国家一级保护单位），也是这个民族3000多年来寻找幸福生活的标志。据介绍，崖画共有14处之多，仔细观察，好像都与当地先民的农耕、狩猎、祭祀等活动有关，另外还有一些符号始终让人不解。这些画是用天然矿物质加野兽的鲜血和成颜料画出的，它们超越想象地保存至今，似乎就是为了向今天的人们诉说某种秘密。

   在当地，流传着许多关于崖画的传说，就是因为这些传说而在1965年被发现的。崖画的创作者是谁？至今没有定论。据佤族老人讲述，在佤族民间的确保存着一幅内容与沧源崖画毫无差别的布画。传说中是一个叫艾惹的男孩在一座石崖中得到，这幅画教人类种植、饲养、建筑、各种技能等，如何过上稳定、幸福的生活。后来有人把画上的图案用牛血画在石崖上，这就是今天人们看到的“沧源崖画”。1966年，那幅布画还保存在勐来乡明良大寨头人家里，可惜在“文革”期间失去了踪迹。

　　今天，当我走进阿佤人家，饮着佤族水酒，吃着鸡肉烂饭，佤族姑娘小伙跳起了扫臼棒舞，又唱起了欢快的歌声：只要心中永远拥有“江桑木落”，勤劳、智慧、勇敢的阿佤人民和美丽的阿佤山就会永远“江山不落”!

                              “广允缅寺”

　县城中有一座国家级文物保护单位---“广允缅寺”。寺不大，却有些年头，据说是从清代延续到今。寺内十分清静、洁净，而最有特色的，当属门窗上的木雕及木柱上一对盘龙。这些门窗上的木雕因为溶入了佤族血统而显得不同寻常，栩栩如生的各种动物与汉族的木雕大相径庭。听说古时候云南人最看重木雕工艺，支付给工匠的酬金也很特别，木匠雕刻完毕后凿出的木渣有多重，主家便付以同等重量的黄金。如果广允缅寺的木匠是以此取酬的，那我们看到的这些精品有多贵重便可想而知了。

说到这里且慢惊叹，因为寺内最让人折服的是对盘龙：一般我们看到的盘龙都比柱子小，很谦虚的样子攀绕柱子蜿蜒而上，更多的时候只会让人觉得是蛇身龙头，缺少气势。而这对龙却先声夺人，十分嚣张，一副吞云吐雾，意欲飞天的样子。在这么小的寺里看到如此大气的龙，真是让人一睹为快！

　　同行者大惑不解地问：龙作为中华民族的图腾，一般都与皇权、宫廷等联系得更为紧密一些，为什么在这里却与宗教合二为一？其实，这就是它被称为缅寺的主要原因。凡去过缅甸的人都知道，缅甸的和尚比军队还多；人民信仰佛教，广结善缘，大修寺院及佛塔，故缅甸又称“万塔之国”。在这个国家，皇权与神权（宗教权）同样是至高无上的，甚至神权大于皇权。

　　另外，寺内的壁画也不可忽视，它们与我们平时的寺庙中所见的壁画有很大不同，与近邻的缅甸寺内的壁画却很相似，这又是它被称之为“缅寺”的另一个原因。不过这个缅寺的壁画比起真正的缅寺内壁画，又有一些中国味道。与木雕相似，它们都是典型的中外结合，洋为中用的范例。

　　(记录沧源采风时间：2008年8月12-17日）

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公路：昆明--沧源（600公里，二级公路）

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