第一章 　报身教化众生

　　　　　当初大悲观世音菩萨曾在阿弥陀佛等十一俱胝诸佛面前发菩提心愿道：
　　 “我要于众生所在之处，让自己的每一个毛孔和每一刹意念中，都示现三世诸
　　 　佛的变化身形，使他们尽皆断证无上菩提。如果我不能使众生尽皆成就菩提
　　　 而 独自逍遥自在，就让我的头颅像葵花一样裂开。”

唵嘛呢叭弥吽。

　　　　　　 俯首听命，

　　　　　　 至高无上三宝佛法僧；

　　　　　　 信解虔敬，

　　　　　　 大慈大悲至尊观世音。

　　　　　　 依怙三主变化身①，

　　　　　　 于斯雪域吐蕃境，

　　　　　　 调伏食肉赭面人②。

　　　　　　 此述法王三祖孙③，

　　　　　　 卓跞殊胜之遗训。

　　 顶礼无量寿依怙主弟子大自在观世音菩萨④。

　　 诸多佛教显密经籍无不称道大悲观世音菩萨的身形示现及其幻化神通不可

思量，不可思议。

　　 就本书而言，缘其无与伦比之故，俱难矣哉。智慧空行母授记说：“辑录

或诵读此书，其功德可以获得不可思量之洪福。”何以见得呢?智慧空行母授记

又说：“(此书)常人难以得之……”

　　 然而，大悲观世音菩萨大自性身主公天竺班智达吉祥燃灯智(阿底峡尊者

)驻锡聂塘湾期间，有一天，正当他在后山的悬崖裂罅中，用阿婆商夏语给众非

人讲经说法之际，忽见红铁二山之间，云蒸霞蔚，流光溢彩。便发问道：“此何

功德欤?”众非人回答说：“在前方那两座山的东面，有一座聂赤赞布的后裔法

王松赞干布的本尊幻显神殿，这功德便是那座神殿的功德与顺缘所致。”

　　 翌晨，阿底峡尊者便动身前去朝觐松赞干布的本尊神殿。他携带了许多供

奉物品，由善知识瑜伽师引驾前往。及抵殿前，下乘伊始，阿底峡尊者就连连施

礼，口中用桑智达语⑨念念有词。旋即，他弃帔疾趋向前，瑜伽师见状忙喊道：

“班智达尊者，释迦牟尼佛像(指世尊八岁等身像)供奉在惹冒切(小昭寺

)……”但他置若罔闻，疾入幻显神殿内。

　　 片刻，阿底峡尊者从殿内出来问瑜伽师道：“你刚才看见我面前有什么吗

?”

　 “我什么也没见，只看见您自个白忙乎了一阵罢了。”

　　 阿底峡尊者说：“方才大悲观世音菩萨在我面前现身迎迓赞曰：‘班智达

亲临吐蕃，善哉!’我见之急趋其后，但未能赶上，一瞬间他已隐入五位天成一

体像中去了。我问你看见那白衣人了吗，你说没看见。那位现身在我面前的白衣

人转眼间便隐入五位天成一体像。这尊五位天成一体神像正是大悲观世音菩萨的

真如之体。”

　　 随后，阿底峡尊者师徒二人大事供奉了一番。尊者环顾四下，不禁感叹道

：“如此幻显神殿，莫非化身所建。若能知其原委，岂不妙乎矣哉!”

　　 话音刚落，在大殿廊庑下，有一个靠行乞度日，平素时哭时笑，有时赤身

裸体流浪街头，人们都叫她“拉萨疯婆”的老媪开口发话道：“班智达尊者，你

想知道这神殿的由来吗？

　 “欲知其详，你可知否?”尊者道。

　 “我当然知道，可无权禀告。不过，在此神殿宝瓶柱的三庹半处，藏有此神

殿建造者写下的文字，你取而视之，真相便可大白。”老媪刚说完就无影无踪了

　　 次日，阿底峡尊者主仆三人，从宝瓶柱上果然取出了三帙书卷。其中一帙

是大臣们所写的《如意明月》；另一帙是后妃们所写的《圣洁素绢》；再一帙便

是这本由赞普亲自写下的史传遗训。

　　 话说曾给阿底峡尊者授记的那位时哭时笑、时而又赤身裸体流落街头的疯

婆子老媪，有人说她是文成公主的转世，有人说她是绿度母的化身，也有人说二

者说的是一回事。这老媪时哭时笑不无原由：她时而哭泣，是因为她看到众生不

信解善法，随心所欲行五毒之恶，罪孽深重，纷纷堕入三恶趣；她时而欢笑，是

因为她看到诸有情积善成德，化五毒为五智，成二障清净二智圆满之佛；她时而

又赤身裸体流落街头，是因为人本来就生时赤裸裸，死亦赤条条，与生俱来的身

躯和衣食、首饰等尽皆无常；她靠施舍度日的原因则是，凡和合之物，如房屋、

财产等一切皆空，人死后是无法带走的，故生计随遇而安足矣；至于她说无权面

禀神殿的由来，是因为她身为女人，出身卑微；而她之所以又能给阿底峡尊者授

记的原因，是她与尊者乃前世有缘。

　　 据说，往昔吐蕃先民之所以不为如来佛祖所化，是因为他们生息繁衍在冰

峰雪岭、森林湖泊、野兽出没、鬼魅猖獗之地的业缘所致。于此衷心感谢雪域吐

蕃那些未曾被如来佛祖教化的先民们，还要感谢诸佛、众菩萨和凡人们的深恩大

德。

　　 之所以要感谢凡人，是因为凡人们曾为领悟教义而作“仲”；为明了事理

而作“帝俄”；为知晓三学而作“雍仲之苯”；为弃恶从善而作“十善之法”。

如此等等，且听下文祥述。

　　 所谓“仲”，也叫传说、故事，举如《顶生王的传说》、《鸟的故事》、

《猴的故事》等等。在拉萨幻显神殿的上护房绘有许多传说、故事的壁画。

　　 所谓“帝俄”(谜语)，譬如说：“太阳当头照，雨水下面飘”是什么?“亭

尼尔拔巴戏”是什么?“无毛红棒，进进出出，大头黄锤，敲敲打打”是什么?等

。类似这样的许多谜语，在神殿西北侧的木板墙上绘有图解壁画。所谓“苯

”(译注：这里指苯教徒传授或修习的某些内容)，譬如“空行智慧鹿”、“禳病

救人法”等等，在幻显神殿的树形柱下埋有其伏藏。

　　 制定颁行的法规，诸如杀人命价律、盗窃赔偿律、谗妄断舌律、不实澄清

律等等。这些法规由君臣颁行于天下，其法典收藏于协佐(译注：下文“在乌如

与僧人李氏相遇’’及“八岁时的某上午”两句语焉不详)。

　　 之所以要感谢众菩萨，是因为众菩萨在释迦牟尼初成道时说四阿含经。

　　 之所以要感谢诸佛，是因为诸佛曾为赞普松赞干布灌顶授权。

　　 苍穹之下，众生遍及。当初大悲观世音菩萨曾在阿弥陀佛等十一俱胝(译注

：一俱胝为一千万)诸佛面前发菩提心愿道：“我要于众生所在之处，让自己的

每一个毛孔和每一刹意念中，都示现三世诸佛的变化身形，使他们尽皆断证无上

菩提。如果我不能使众生尽皆成就菩提而独自逍遥自在，就让我的头颅像葵花一

样裂开。”

　　 阿弥陀佛等诸佛称赞道：“善哉，善哉!我十方三世诸佛也都是如此才得道

成佛的。我们将助你普度众生”

　　 观世音菩萨随之发起菩提心愿，对报身所化众生示以报身教化，对化身所

伏有情示以化身调伏。不仅如此，还对声闻徒众、独觉阿罗汉以及飞禽走兽之类

，也示之以类似其首领的身形，极尽教化调伏之能事。这样一来，观世音菩萨自

以为所有众生皆已无一而余登上了菩萨地。仔细再看，却原来登上菩萨地的众生

竟屈指可数。经再三努力，依然收效甚微，遂大失所望。他心里暗想：唉呀呀，

果然是“如来之旨不可思量，虚空之界不可思量，众生之众不可思量”。我为普

度众生如此竭尽全力，可如愿以偿者竟然寥寥无几，看来我是无能为力了，还是

善自为之的好!不料这念头违背了自己的诺言，他的头颅随即应验裂成了十一瓣

　　这时，阿弥陀佛现身并把他裂开的头颅合拢到一起后说：“你这是存心要诓

骗我十一俱胝诸佛吗?你务必在轮回未尽之际，全力去益利众生!”遂将其裂成十

一瓣的头颅变成十一面之首。观世音菩萨随之又一如继往地依其化机，示现相应

的身形饶益众生。

　　 何谓圆满报身所化之境呢?此境可谓遍及虚空之界。在虚空界有一如同百万

个娑婆世界那般广阔无垠的所谓“花庄严刹土”，遍照雪海大日如来佛就居住在

这里。在大日如来佛浑身上下的每一个毛孔中，都遍布着形形色色的界土。朝上

仰视的毛孔中是所谓“等同世界’，，这里由诸佛益利众生；横着平视的毛孔中

是所谓“艾恰界土”，这里由声闻和独觉益利众生；向下俯视的毛孔中是所谓

“伽洛界土”，也叫“人目有宫”，这里由与自身的业力和福份相同之者益利众

生。在大日如来平置于胸前的双手掌心中有一片薰香大海，海中生长着无数莲花

，每一朵莲花的花蕊上都有许多界土。我们这个娑婆世界，便是其中某一花蕊上

二十五方界土中的第十三方界土，又正好在大日如来佛的胸际。凡投胎转生于娑

婆世界的众生，尤其易生厌患出离轮回之心，故而在此娑婆世界，即便是一刹那

间的行善作恶，也比在其他界土上一大劫的行善作恶还有过之而无不及。如此等

情，见诸《金刚顶上密续》，在《大方广佛华严经》中也略有记述。

　　 圆满报身教化众生之第一章竟。

　　注释：

①密宗事部三怙主：佛部文殊菩萨、金刚部金刚手菩萨和莲花部世观音菩萨。

②食肉赭面人：由于受高原自然地理、日照、气候及生活方式的影响，藏族人大多脸色

　 较深，喜食牛羊肉，故自称食肉赭面人。印度佛经中有善法将传入雪域赭面国的预言。

　 唐代史书中有吐蕃人以赭涂面为美的记载。

③法王三祖孙：藏史称松赞干布、赤松德赞和赤祖德赞(热巴巾)为祖孙三法王。

④大自在观世音菩萨：八大菩萨之一。象征一切如来大悲本性，以慈悲眼平等观见一切

　 有情　，救度所化一切众生的十地菩萨。

⑤阿底峡(982-1054，一说980-1052)尊者：译言殊胜，法名吉祥燃灯智。出身于东印度

　 萨霍尔王室，原系超岩寺上座。吐蕃王室后裔古格出家国王绛曲沃用自己赎命的重金

　 礼聘他进藏弘法。阿底峡摄显密两宗关要，合为修行次第。著有《菩提道炬论》等著

　 作二十多种，对藏传佛教后弘期起过重大作用，成为噶当派创始人。他所 传医方明八

　 部，对西藏医学流派的形成也起了重要作用。他在阿里住了三年，在卫藏住了九年，

　 卒于聂塘，终年　七十三岁。因其一生对古代印度与藏传佛教、文化的交流贡献巨大，

　 藏族尊称他为“觉沃杰”(意为尊者)。按本书记载，本书就是由他在驻锡聂塘期间，从

　 拉萨大昭寺释迦佛殿前宝瓶柱的顶端掘藏而得。

⑥聂塘：拉萨西郊曲水县境内一地名。藏史载阿底峡尊者在此地居住九年并圆寂。有仲敦

　 巴所建聂塘度母寺，现　经修葺，保存完好。

⑦阿婆商夏语：即讹误语，系古印度四大语种之一。

⑧红铁二山：红山即玛波日，今拉萨布达拉山旧名。吐蕃赞普拉妥妥日年谢最先在此山建

　 造宫殿，松赞干布时迁　都于此。布达拉宫依山就势建于此山。铁围山即药王山。位于

　 玛波　山西南方，为西藏四大名山之一。

⑨梵语、梵文：古印度四大语种之一。一般指公元前四世纪古印度的书面语言，拥有丰富

　 的文献。亦名天语或善　构语。

⑩惹冒切：即小昭寺，公元7世纪中叶文成公主倡建。位于拉萨市内，坐西向东。史载其

　 建筑原为汉式寺庙，后几　经兵燹火灾，依藏式修葺，本来式样已面目全非。尼妃赤尊

　 公主带来的释迦牟尼八岁等身“不动佛”金像现供　奉在该寺正殿。

１１、五位天成一体像：传说现供奉在拉萨大昭寺的十一面大悲观音像系五位天成一体，

　 即松赞干布造像时此像　竟自然形成(此为本体)；此像内装有一尊天然形成的蛇心旃檀

　 观音像；松赞干布和他头顶上的阿弥陀佛以及文　成公主、赤尊公主在他去世时同时神

　 奇地纳入此像之内，故名。

１２、宝瓶柱：拉萨大昭寺释迦佛殿前一柱名。本书即由阿底峡从此柱顶端发现而得，并

　 因此而得名《柱间史》。藏史载松赞干布曾命在此柱下埋藏祈愿佛教在吐蕃昌盛的伏藏

１３、五毒：佛教所指的五烦恼毒，即贪、嗔、痴、慢、妒。

１４、三恶趣：佛教所说的六道轮回中，相对天、非天和人三善趣而言的地狱、饿鬼和旁

　 生(畜生)为三恶趣。

１５、五智：佛教所指的大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智和法果性智等五智。

１６、三学：即戒学、定学和慧学。

１７、护房：藏式寺庙突出墙外的房屋或建筑物。

１８、谜底为“供灯”、“酥油灯”。

１９、谜底为“塔”。

２０、谜底为“打铁”。

２１、树形柱：大昭寺释迦佛殿前一柱名。藏史载松赞干布曾

２２、命在此柱下埋藏猛咒伏藏。