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道教众神名号(七)

(2009-01-13 17:30:53)
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文化

分类: 佛道神祗

律吕神 

姓名不详,为一传说中神明。《三教源流搜神大全》载,相传元魏泰初元年六月,弘州人张硅于晚上

在神谷狐石上休息,一神人突然降临其处,其貌丰姿飘洒,清莹绝尘,自称律吕,奉上天之命,于本

月二十二日降大雨于人间。言毕即腾空而去。张{左为王,右为‘跬’去足}将此语俱告村人,未及收

麦者,至六月二十日为大雨所伤,颗粒无剩,朝廷闻知此事,遂派使臣前往,祭祀于神谷狐石之上,

并于石上立庙,以祭律吕。元代又重修此庙。农人祭之,以祈保枯丰收。 
 

 

药王 


灵应药王真君扁鹊
妙应真人药王孙思邈
韦慈藏


据《新搜神记·神考》载,药王有三。一为扁鹊。据《史记》载,历史上的扁鹊为战国时代渤海郡人

,姓秦,名越人。曾受异人医术,在齐、赵行医,医道超绝,人以扁鹊称之。相传其倡脉学,能内见

五脏,知症结之所在,尤善妇科、五官科和小儿科等。后世将其衍化为神,任黄帝太医,传黄帝《素

书》,河间任邱有扁鹊墓和药王祠,病者往祷之。郑州北有药王庄,传为扁鹊故里,有药王庙,专祀

扁鹊为药王神,常于四月二十八日祀之。宋时封为“灵应侯”,后又封为“神应王”。道教尊其为“

灵应药王真君”,有《药王八十一难真经》收录于《道藏》中。一为唐代道士孙思邈。京兆华原人。

7岁就学,日诵千余言,博通百家,兼好佛典,尤善老庄。长期隐居终南山,修炼行医,与名僧宣律

友善。太宗屡次征召,固辞不就,于山林终其一生。擅长阴阳术数,在道教养生和医学方面多有建树

,被尊为药王,其隐居之山亦被称为药王山。北宋时封为“妙应真人”,后人立庙塑像,奉祀不辍。

明末清初有许多传说流传民间,其救白蛇,得成药王的故事,见于《药王救苦忠孝宝卷》,并为人熟

知。旧时药坊多奉其为神,且于四月二十八日举行药王会,以示敬奉。一为韦慈藏。唐景龙中光禄卿

,以医术知名,被称为药王,享祀于三皇庙中。道教典籍又称药王为韦古,字老师,西域天竺人,后

入京师,医道高超被称为药王。另外《古今图书集成·神异典》又称三皇为药王,药王庙在顺天府,

主祀伏羲、神农,黄帝,而秦汉以来名医皆为其侍,三皇本为医王。其书所述药王庙实即元明以来之

医王庙。

 


钟馗 

道教俗神,专司打鬼驱邪。其传说久远。唐王仁煦《切韵》云:“钟馗,神名,钟馗之说,盖自六朝

之前,固已有之。流传执鬼,非一日也。”据宋人沈括《梦溪笔谈》载,钟馗为终南人,生前因貌丑

而武举不第,羞归故里,愤而触阶死。开元年间,唐明皇讲武骊山,还宫后病疾,梦一鬼雄,破帽蓝

袍,雨带朝靴,捉耗虚小鬼,刳其目而啖之。上问何人,自言终南钟馗,武举不捷之士,愿除天下妖

孽。明皇梦觉而病愈,遂召画工吴道子画鬼雄之像,批告天下,以镇邪祛魔。其后,此传说屡被衍化

,有《钟馗斩鬼传》及《钟馗平鬼传》传世。据近人考证,钟馗原为“终葵”,为古代“椎”的反切

字。椎为古人举行“大傩”祭礼时所用的神棒。“大傩”祭礼为古人腊月驱逐瘟疫邪怪举行的仪式,

仪式中要挥终葵,扬玉斧,将疫鬼赶至荒郊野外。汉时此仪式结束前,还将仪式中所用苇戟、桃杖(

即终葵)赐于公卿、将军、诸侯,以示恩宠。后人遂将终葵视为避邪之物,有时又将其取作人名。《

北史》载,北朝人尧喧,其本终葵,字辟邪。终葵与钟馗同音,后魏、北齐及周、隋间,多有名钟葵

(亦写作馗)者,魏文帝时有大将杨钟葵,隋朝宗室亦有杨钟葵。因其驱鬼避邪,隋唐以后遂被神化,

又被人格化,成为捉鬼神将,在宫禁、民间广流传。又衍生钟馗夜猎、钟馗捉鬼、钟馗嫁妹等故事,

更有钟馗画、钟馗戏,历代不衰。钟馗形象多为武官打扮,豹头环眼,黑面虬髯,身着红袍,足蹬皂

靴,手执利剑,作怒视鬼魅状。 

 


神荼郁垒 

民间所奉门神。传为兄弟二人。最早见于《山海经》,后世所述大同小异。据《三教源流搜神大全》

载:东海度朔山上有巨大桃树,树干盘屈达三千里。其伸向东北的树枝间有鬼门,为万鬼出入之门。

神荼、郁垒二神把守,主领监视众鬼之职。众鬼出入,见其为祸患者,即捉住,缚以苇索,扔至后山

以喂虎,黄帝于是效法之,立桃板子门户之上,画神荼、郁垒,以御凶鬼。其后遂成民间风俗,除夕

时悬挂桃人、苇索、门上画二神和虎,以此驱鬼辟邪。后又简化为悬桃符驱邪。唐朝以后,门神逐渐

被钟馗和武士门神(有秦琼和尉迟恭等)代替,而宫廷和贵族之家则沿习除夕悬挂神荼、郁垒之旧俗,

其风延至清代。民间武士门神画像上,亦常标有神荼、郁垒之名。有些地区甚至不贴门神肖像,反在

门上写“神荼郁垒”四字,以驱鬼辟邪。

 

钟神 

为一地方神明。据《三教源流搜神大全》载,钟神在廉州之钟湾中。廉州城南七里有水,水势湍急,

深不可测,且接江通海。岁旱之时,乡人每在此祈雨。相传宋政和年间,灵觉寺钟傍晚飞去,侍僧只

听雷雨之声震耳欲聋,不知钟之所之。明日,钟又悬空而降,且又湿又黑。自此水边居民皆言湾中每

夜都有钟声,谓其正与龙交战。寺僧于是凿去其顶上之龙角,争斗遂歇,后人于是将其湾改为钟湾。

传说每遇湾中大风便有一物大如车轮,蓝黑色,涌出波心,亭亭自在,人们以为钟神。 
 

翁仲二神 

道教俗神。为宫门外守护神。据《三教源流搜神大全》载,魏明帝铸铜为二神人,号翁仲,置于司马

门外。翁仲守门始于秦代。秦始皇二十六年(前221年)长狄之人十二见于临洮,长五丈余。帝以为吉

祥之兆,遂以之为模型铸金人十二,置宫门之前,称之为“金狄”。秦亡汉兴,汉将金狄十二从阿房

宫迂至未央宫前,俗谓之翁仲。另据明代彭大翼《山堂肆考》载:翁仲姓阮,身长一丈二尺。秦始皇

使守临洮,声振匈奴,秦人以为瑞。翁仲死后,遂铸其铜像,置于咸阳司马门外,为守护之神。后世

称石像及铜像,皆曰“翁仲”。 

 
烛阴 

即烛龙。为钟山之神。《三教源流搜神大全》谓其身长千里,人面蛇身,一足,全身尽赤,居海外钟

山而为此山神。视为昼,瞑为夜,吹为冬,呼为夏。不饮、不食,不息。每息为风。地处无臂之国。

此段记述源于《山海经·海外北经》。《淮南子·坠形训》称:“烛龙在雁门北,蔽于委羽山,不见

日。其神人面龙身而无足。”烛龙之神格与开辟神盘古相近。董斯张《广博物志》:“盘古之君,龙

首蛇身,嘘为风雨,吹为雷电,开目为昼,闭目为夜。”这些记述都本于《山海经》。关于钟山之神

,还有钟山石首的传说,亦与此相近。《玄中记》:“北方有钟山焉,山上有石首如人首:左目为日

,右目为月,开左目为昼,开右目为夜,开口为春夏,闭口为秋冬。”所记形象类于“烛阴”。 
 

黄大仙黄初平 

是我国东南沿海,尤其是港澳地区信奉的地方神。据《金华府志》载,黄大仙是晋代人,名黄初平,

号赤松子。后在放羊时随道土到金华山洞中修炼。其兄初起遍访初平下落,四十年后才在山洞中相见

。昔日的羊群已化作满山白石,但初平一声呵叱,石头皆立即变成绵羊。初起惊异万分,神慕其弟之

功法,也立志修道。从此,留在山洞,随弟一同修炼,不食人间烟火,日以松籽、茯苓果腹,终于得

道成仙。所以又有人认为,黄大仙即指黄氏二兄弟。一说黄大仙乃葛洪弟子黄野人。因其为民除害兴

利,泽被一方,故民众遂为他在金华山修建起黄大仙祠,又名赤松观,世代供奉,此后各地凡信奉黄

大仙者,皆以金华为“仙乡”,以赤松观为“祖庙”。其分庙则遍布东南沿海一带,以至东南亚及美

国。其中香港“黄大仙庙”,就是最著名的一座分庙,信仰者云集,香火炽盛。 
 

 


清水祖师陈普足 

福建闽南地区最受崇拜的民间神祗之一。其庙宇及信徒遍布海峡两岸和东南亚一带。祖师姓陈名普足

,福建永春小姑乡人,生于宋庆历七年(1047年),卒于建中靖国元年(1101年)五月十二日,享年57岁

。普足幼时出家大云寺,长结庵高泰山,师事大静山明禅师。后移庵往麻章,为众祈雨,无不应验。

北宋元丰六年(1084年),安溪大旱,乡人前往永春请普足为众求雨。普足应请而往,“比至,雨随沾

足”,民众吹呼雀跃。于是遂迁室蓬莱山居修,名清水岩,故此普足以清水祖师扬名。清水祖师最初

只是安溪人的信仰,后因传其灵验无比,附近的南安、永春、惠安、泉州、龙溪、古田、德化民众,

也纷纷来向清水祖师请求祈雨、治病、驱蝗,并受到其恩泽祜护。于是,清水祖师的信仰范围不断扩

大,及至福建、浙江、台湾。在台湾,清水祖师之信仰十分流行,1930年,全台寺庙调查时,清水祖

师庙就有83座之多,目前则已发展到98座。清水祖师,又称“乌面祖师”。传说普足用“蜕巾”将山

鬼摔到山下,一部分被摔死,幸存者集聚柴火,欲烧死普足,经七天七夜,普足头脸黝黑,但却安然

无恙, 所以成为乌面祖师,神像塑黑脸。 

 


湘君娥皇
湘夫人女英 

即帝尧之二女舜帝之妃,长曰娥皇,次曰女英,居洞庭山,称“湘君”,“湘夫人”。《山海经·中

次十二经》载其因居洞庭山,“是常游于江渊、沣沅之风,交潇湘之渊,是在九江之间,出入必以飘

风暴雨。是多怪神,状如人而载蛇,左右手操蛇。”《列女传·有虞二妃》称其足智多谋,在舜与其

弟象的斗争中,出谋划策,以神力助舜逃脱凶险,胜彼凶顽。《史记·五帝本纪》云,娥皇无子,女

英生商均。《三教源流搜神大全》载:舜南巡,死于苍梧之野,二妃从之,不及,死于江、湘之间。

后人在湖口及君山为之立庙。昔秦始皇南游,浮江,至湘山祠,遇大风,不得渡江,问随行博士湘君

是何神仙,博士言称乃尧帝之女,舜帝之妃,而葬此地。另有一说,将尧帝二女分别名为湘君、湘夫

人。《楚辞·九歌》诸篇有《湘君》、《湘夫人》;《列女传》称,舜之二妃死于江、湘之间,俗谓

之湘君、湘夫人。唐韩愈《黄陵碑》载:“尧之长女娥皇为舜正妃.故曰君;其二女女英宜降为夫人

。”民间一般将二妃统称“湘君”,视其为湘水之神。 
 

窑神 

窑神为窑工的行业神。窑神庙中供奉的窑神较多。据清代耀州窑<重修陈炉镇西社窑神庙四圣祠并歌

舞楼碑记,云:“以舜为主,配享者老子、雷公”。可知这三位为窑神庙之主神。 

 
梓潼帝君张亚子 

即“文昌帝君”,道教所奉主宰功名、禄位之神.中国古代学问、文章、科举士子的守护神,在道教

神仙系统中地位较高。《历代神仙通鉴》:其“上主三十三天仙籍,中主人间寿夭祸福,下主十八地

狱轮回。”此神最早起源于地方神梓潼神。据《华阳国志》卷一0,梓潼县有“恶子祠”,又名“善

板祠”,民人以雷杵供奉,原为雷神,唐代以后,梓潼神即源于此。梓潼神,姓张名恶子,一说名亚

子。仕晋,战而死,人们立庙以祭之,或称其为蛇精,任蜀地守护神,后地位逐渐提高,流传渐广。

他能预知士人的科举命运,受到士人崇信。唐玄宗(712年一756年在位)、僖宗(873年一888年在位)奔

蜀,受梓潼神护佑,于是封其为“济顺王”。宋代极重科举,各地祀祷神灵保枯功名利禄,风气极盛

,蜀地张亚子祠即梓潼神庙最为灵验,“士大夫过之,得风送雨,必至宰相;进士过之,得风雨必至

殿魁。”据传王安石幼年时曾过张亚子祠,风雨大作,以后他果然位至丞相。宋真宗咸平(998年一

1003年)年间,封为“英显武烈王”。宋元有道士假托梓潼帝君降笔作《清河内传》,自述其身世,

言梓潼君本是吴会间人,生于周初,经七十三化,一直为士大夫,后在西晋末年再度降生在越之西之

南,姓张,名亚子,字夫,又曰张善熏。少年时操行异于常人,有隐遁之意。夜间独处一室,常自笑

,全身发光,邻里惊异,纷纷向其祈祷,灵验之事颇多。后升天登仙而去。玉皇大帝命其掌管文昌星

神之府并主管人间禄籍。元仁宋延祜三年(1316年),加封为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”,梓潼神

与文昌星遂合二为一,成为主宰天下文教之神,士人多立祠以祀之。明弘治元年(1488年)给事中张九

功请正祀,天下学宫皆立文昌祠。清代崇奉之风极盛,每至古历二月三日文昌帝君生日,朝廷都派官

员前往祠庙祭祀。旧时中国各地都建有众多的文昌庙,以奉祀文昌帝君。(历世真仙体道通鉴)言其道

号六阳,其神貌为:雍容慧颜,坐下驾白骡,随身带着天聋、地哑二童,选此二童作侍,为的是避免

泄露科举考题和录取情况。今四川梓潼县七曲山仍有古文昌宫一座,殿堂相连,结构宏伟,是文昌帝

君的发祥地。《清河内传》和《梓潼帝君化书》、《文昌帝君阴骘文》均收入《正统道藏》中。 

 


彭元帅彭廷坚 

为福建崇安一带的守护神。《三教源流搜神大全》载,彭元帅名廷坚,曾任崇安县尹,平定盗贼屡建

功勋,元至中年间,升任福建宣慰司副都元帅。当时群盗并起,祸害百姓,元帅将其一一削平。后在

剿匪中因座骑倒地,受群盗重创而死。其尸体僵立,两目朝上,须发飘若风吹。群盗大惊,不敢逼近

。此事平息之后,故吏奉其棺木回崇安,县民尽哀,如丧考妣,遂立祠塑像,岁时致祭。每遇水旱疾

疫,香火尤盛。百姓按其乡俗。尊为彭元帅。其后别邑亦为其立祠塑像,遂成为地方保护神。 

 


福禄财门杨成 

姓杨名成,为道教和民间共奉的福神。据《三教源流搜神大全》载:汉武帝招道州矮民为宫奴,玩戏

取乐,于是道州人每年向宫廷贡献侏儒多达数百人,子母生别,甚是凄惨。杨成为刺史守郡,上表武

帝,称臣依据五典,本土只有矮民,决无矮奴。汉武帝遂有所悟,自此不再以道州矮民为宫奴。郡人

感杨成之恩德,立祠以祀之。《集说诠真》认为杨成实为阳城,·并引《唐书》云:“阳城字亢宗,

定州北平人,迁陟至陕州夏县。唐德宗时为道州刺史。州产侏儒,每年贡之于朝廷。阳城哀其亲人离

散,不复贡献。皇帝遣使求供,乃上奏称州民尽短,不知当贡谁人。自此侏儒之贡遂罢。州人感之,

多以阳字名子,后成风俗。”唐诗人白居易曾写《道州民》一诗,盛赞其德。阳城被神化为杨成,托

为汉朝人始于元明之际。除杨成以外中国历代所信奉的福禄之神有许多位。《夷坚志补》载:宋代民

俗以真武为福神,画其像于床头,焚香祷请,以求赐福。但后未流行。近代则说法歧异,有以天官为

福神,有“天官赐福”之说,有以天官之助手为福神者,又有将送子张仙为福者,皆因时因地而异。

但信仰最广泛的是福禄财门杨成,福神像多为其形象。 

 

蒿里相公 

姓赵,被尊为相公,称“赵相公”。据《三教源流搜神大全》载:相公为长安蒿里村人,世代以农桑

耕锄为业。后习儒家经典,科举及第。相公为官后,公正无私,常直言谏上。数次陈谏不纳,遂以死

相谏,于殿前触阶而亡。郡人感其公心,于其墓址立祠以祀,祠在长安以西二十里处。唐睿宗延和年

间封为直列侯。乡人俗呼为相公,亦称“蒿里相公”。 

 
碧霞元君 

全称为“东岳泰山天仙玉女碧霞元君”,民间俗称为“泰山奶奶”。东岳大帝之女。其身世传说不一

。一说为黄帝所遣之玉女。黄帝建岱岳观时,曾经预先派遣七位女子,云冠羽衣,前往泰山以迎西昆

真人,玉女乃七女中的修而得仙者。一说为华山玉女。但一般作为泰山女神,为泰山神之女。汉晋时

代早有泰山神女的故事。汉代人们雕刻神女石像,在泰山极顶修建玉女池以奉祀。五代时殿堂倾塌,

石像仆地,金童之像漫涣剥蚀,玉女也沦落于泰山岳顶玉女池内。宋真宗东封泰山,还次御帐,在玉

女池中洗手,一石人浮出水面,此乃玉女。宋真宗于是下令疏浚该池,用白玉重雕玉女神像,命有司

建祠并更名为“昭真祠”,遣使致祭,号为“圣帝之女”,封“天仙玉女碧霞元君。”明朝时,将昭

真祠又更名为“灵应宫”,后又扩建,增大规模,为碧霞宫。赐号“碧霞元君”。道教认为元君乃应

九{左病旁右皇}而生,受玉帝之命,证位天仙,统摄岳府之神兵天将,并照察人间一切善恶之事。相

传碧霞元君神通广大,保祜农耕、经商、旅行、婚姻,能疗病救人,尤其能使妇女生子,儿童无恙。

近代北方地区信仰极盛,至今尚有人不辞劳苦登上泰山绝顶,许愿还愿,向其祈祷,香火不断。道书

里有《泰山宝卷》流布民间,叙述泰山娘娘的圣踪灵迹。另外,南方所信仰的天妃女神(即妈祖)也曾

有“碧霞元君”之封号。 

 
盘瓤 

狗神,即“盘瓠”。典籍所载架瓠传说很多。《后汉书·南蛮西南夷列传》云;高辛氏有老妇,居王

室,得耳疾,挑耳得一物,大如茧。妇人将其盛入瓠中,盖上盘架,倾刻化为一犬,毛有五色之纹,

遂名犬曰盘瓠。又据《三教源流搜神大全》云,架瓠为辛帝之犬。高辛氏时,有房王作乱,危及国家

,辛帝召募天下勇士,有得房王首者,赐金千斤,分赏美女。群臣知房王兵强,难以获之。辛帝之犬

{上般下木}瓠,毛有五色之纹,常随帝出入,忽不见,三日后衔房王首归至阙下。因其畜类,不可妻

,他报之肉糜,不食。帝之女闻名,以为信不可失,请行,帝不得已旨准,遂携女人南山石室中,三

年生六男六女,其男当生之时,形象人有犬尾。其后子孙昌盛,滋蔓武陵,号为犬戎之国。”当地以

{上般下木}瓠为始祖,奉为神,立庙祀之,有威灵。不食狗肉遂成为土俗之风。

 


增福相公李诡 

姓李名诡,赠号“增福相公”。据《三教源流搜神大全》载,其祖在魏文帝时为官,治相府事。相公

为隋人。白日裁断阳间冤狱,夜间主判阴间是非,还兼管隋朝大事、三品以上官人衣食禄料和一般在

世居民每年分定的衣食之禄。后唐明宗天成元年赠号“赠福相公”。九月十七日为其神诞之日。 
 

骊山老母 

  骊山,一称郦山,在陕西省临潼县城东南,因山形似骊马,呈纯青色而得名。(一说古骊戎居此而

得名)。相传山上有烽火台,为周幽王宠爱褒姒举烽火戏诸侯处。北麓有秦始皇陵,西北有捉蒋亭,

唐华清宫故址中,有著名温泉华清池,是中国著名旅游胜地。 
据清人俞樾《史记·秦本纪》及《汉书·律历志》中有关记载:骊山老母生于殷,周之间的骊山。骊

山女姓姜,嫁与戎胥为妻,因骊山女武艺高强,且得高人传授,精玄理兵法,除暴安良,受骊山先民

的崇拜。至唐,宋时期,骊山女被奉为女仙尊称“骊山老母,'。(见《小浮梅闲话》) 
看过历史戏剧《薛丁山三休樊梨花》和读过小说的读者,都知道樊梨花武艺高强,百战百胜,祭起法

力,能呼风唤雨,移山倒海。樊梨花她之所以有此法力,因她得到师傅骊山老母所传授。 
相说唐代诗人李白,在幼年读书时,因心闷而惰读,一日走到溪边,见一老太婆在溪边石上不停地磨

铁杵,李白走上问她磨此为什么?老太婆说:“我女儿要出嫁,没针用,我就将这铁杵磨成针”。李白

说:“铁杵哪能磨成针呢?"老太说:“心坚石穿,何愁铁杵不能磨成针。”李白感悟,奋志读书,后来

竟成了唐代大诗人。据说这个老太婆就是骊山老母之化身。 
《辞海》骊山老母条记载:骊山老母,一称黎山老母,道教传说中的女仙。唐李筌《黄帝阴符经疏·

自序》托词;李筌好神仙之道,在嵩山石壁中得《阴符》本,虽诵在口,却不晓其义理。因入秦至骊

山下,逢一老母,髦髻当顶,余发倒垂,弊衣扶杖,见路旁遗火烧树,因自语:“火生于木,祸发必

克"。李筌惊问:“此是黄帝《阴符》上文,母何得而言?答曰:“吾受此经,三元六周甲子矣。”于是

,李筌求教,老母令李筌对日而立,端详一番曰:“心影不偏,性贤而好德,神勇而乐智,真乃我弟

子也。"随坐于树下说《阴符》理义曰:“此经书三百多字,一是演述神仙抱一之道,二是演述富国安

民之法,三是演述克敌制胜之术,全出自天机,因而称黄帝“天书”,原乃九天玄女所授。 只有奇

人贤士者所能领悟。而吝悭愚痴、骄奢淫夫之小人学了,反受殃害。"讲毕,为时已久,母曰:“吾有

麦饭,相与为食。"因袖中取出一瓢,令筌往谷中取水。李筌取水满,瓢忽重百余斤,力不能制而沉

于泉底。李筌回原处,只见麦饭一升,老母已不见。筌乃食麦饭而归,从此数日不食不饥,力气大增

。”传说往下他再也不食人间烟火,入山修炼,骊山人再也见不到李筌。 

 


齐天大圣 

齐天大圣,虽然只在西游记之中有记载,而其他佛经却无这一位行者。但几百年来,不少中国人都有

供奉"齐天大圣"。而且据说大圣显灵也很多次。道教亦早巳将齐天大圣纳人为众神之一。齐天大圣,

大家都知道,他的法力甚高,神通广大,有七十二变之力。降魔伏妖,群邪皆慑伏。所以信众供奉齐

天大圣,亦是希望在人生路上,大圣能显神通。摒除一切障碍,镇慑一切小人、魔鬼,使自己顺顺利

利,遇难有救,化灾成祥。 
供奉齐天大圣的要点如下: 
1、 在齐天大圣像前,切勿讲"马骝"二字,否则齐天大圣便会不顾而去,再不保佑宅内中人。只可称

他为"大圣",或"大圣爷"或齐天大圣。 
2、供奉齐天大圣,则不宜家中有唐三藏的神像。因为齐天大圣会处处受制,发挥不到他的圣力。 
3、如果一同供奉观世音菩萨与齐天大圣的话,齐天大圣可置于观世音菩萨座旁,以作护法之任务。

这时一定不可用肉食供奉,大可鲜花素果。 
4、根据一些供奉齐天大圣的人说,齐天大圣经常显灵,而且很喜欢玩耍,尤其是在一些店铺,阁楼

,仓库,经常在夜间听到有人翻筋斗,打拳,上下跳跃。老鼠定没有如此大声和大力,一定是大圣在

显灵,这时最好不要干扰大圣雅兴,由其玩耍。家人自然得到保佑扶持,平安大吉。 
5、齐天大圣与红孩儿及牛魔王不合。供奉大圣的话,家中不宜有上述二神祗的画像或雕像!供奉大

圣,最好用水果。尤其是香蕉,肉食未必可用 
6、十二生肖属虎的人,不宜供奉齐天大圣。因为在十二地支中,申属猴。寅属虎。但寅与申是相冲

的,故此属虎的人不宜供奉! 
7、可以将齐天大圣像,面向门外或窗外,对业务公司或与开拓市场的人员有特殊的帮助。 大圣像,

不可面向里,否则,会引起内乱、纷争之事发生!切忌、切忌!! 
齐天大圣,乃是美猴王在花果山自封号。往下民间称他为“猴齐天”,“孙大圣"、“孙悟空”“孙

行者”“大圣爷"。一连串称号,使他成了中国神话小说《西游记》中最受读者喜爱的神话人物。 
传说齐天大圣是如来佛的一滴血,沾在石头之上,此石吸收日月精华所化,成了花果山水濂洞群猴中

的猴王。后孙猴王到灵台方寸山三星洞拜须菩提祖师学习仙术,使他能七十二变,且能翻十万八千里

跟斗等法术,并在东海龙王那里得了如意金箍棒,使得他成了神通广大,目空一切的猴王。后受玉皇

大帝贬封为“弼马温”,专管天马。孙猴王不满,因偷吃蟠桃大闹天宫有罪,被如来佛压于五指山下

。 
在中国,《西游记》将孙悟空写得活灵活现,在中国庙宇中,也有孙大圣神象,供游客崇拜,可见先

人造神公正,不管你是圣人还是猴王,只要他有正道,在神佛坛上就有他一席之位。 
昔时山乡,每逢正月桃花红,李花白的游神日子,山民就敲锣打鼓,将闷在法济庙里的大圣爷抬上花

果山。巡游观赏山花,保佑果树“枝枝开花,粒粒结果”,说不尽对大圣爷的崇拜。

 

 

七圣娘娘 
 
在我国许多地区包括台湾一带,民间曾盛行崇拜七娘妈。七娘妈又叫七娘夫人,七星夫人,塑像或画

像为七位端庄温柔的妇女。而白花尖大庙供奉的称七圣母,也即民俗所称的注生娘。

 

鬼谷子


因为道术精通,流于后世亦包括易占之学。后世以易占,星相来为生者,发觉供奉鬼谷子先师的话,

给人算命看相,准确程度可以大大提高,故此后代以星相为业者,皆以鬼谷子先师为本业的守护神,

诚心供奉。 
供奉鬼谷子先师的作用及方法如下 
1、 供奉鬼谷子先师,对研究术数的人,有较大利益,因为鬼谷子先师是术数的鼻祖,是道家众神之

一。凡有志于道的尤其是星相命理等术数,可供奉鬼谷子先师。 
2、 供奉鬼谷子先师的方法,是把你用来生财的工具,譬如看风水用的罗盘或占卜用的龟壳,或铁板

神数用的算盘,或看相用的放大镜,算命的起八字干支用的万年历,先在鬼谷子先师的神像前,安奉

最少三日三夜,期间上香时就可请鬼谷子先师扶佑,使你在指点他人迷津时,有所灵验,使世人知命

,然后导人向善,使他皆行善道,不行恶道,使来问者皆认识因果报应。 
3、 你以术数为业时,不会骗财骗色,而以术数为生,助人为宗旨。如此许下大愿,以后以星相术数

为业,功二必会所言皆验,以帮扶世人,指点世人于迷途之中,导他们向善。 

 

伯益公 

伯益公,俗称伯爷公,在潮汕乡村民俗敬神中,都很普遍。就因一些崇拜者不知道伯爷公的名字与来

历,有时还将伯爷公专管山泽之神与专管土地的土地伯公混为一谈。 
据《辞海》记载:伯益,“益”一作翳,亦称大费。伯益,古代赢姓各族的祖先。相传伯益善于畜牧

和狩猎,被舜任为虞。虞者,古时官名,西周始置,掌管山泽之职。伯益为禹所重用,助禹治水有功

,被选为继承人。禹去世,禹之子启即继皇位,伯益与启发生争夺,被启所杀;一说是伯益推让,启

才继承皇位。 
因伯益是古代掌管山泽之职,且是辅助大禹治水有功,他既做不了皇帝,后人就崇拜他为山神伯爷,

让他在民间继续保护山泽。但潮语伯益的“益”与“爷”,音相近似,且伯益已作为神供拜,当然也

就作为伯爷尊称。凡在山乡或大山里,山民在伐木烧炭的炭窑旁,或种植果林的山舍里,就选择一处

风景好的大石松树下,搬石砌一小庙,供奉大伯爷。每月初一、十五还办些三牡果品为大伯爷“牙”

。有的山乡还立伯爷公庙,塑其神像供拜。大伯爷是骑在虎身上,手执赶山鞭,说是为山民巡山,保

护山利。 
传说山中老虎都归大伯爷管束;老虎食人,没经大伯爷点头,都不敢食。如果老虎偷食一个人,大伯

爷就在老虎耳朵上,割下一个缺口作记号,以示警告。故潮汕有“大伯爷不点头,老虎乍敢食人”的

俗语。 
今白花尖大庙供奉伯爷公,特此摘记,以正伯益公与土地公之区别。

 


华陀先师 
 
华陀先师,世间又称“华陀仙翁”历史记载:他是三国时代的‘魏'国人,道藏记载,他是天上一位神

仙,因故被贬于凡间,而以医人救苦病危补过,因为他本来就是一位神仙,故下来凡间之后,凡经他

医治的疾病,无不手到病除,药到回春。华陀仙师,后来因不服奸雄曹操,不听其命令为曹操疗伤,

被遭操押在监牢,其后死于狱中。按道家的经典所载。当时在狱中死去的,只是陀先师的幻法。华陀

仙师并没有在狱中死去,而是再借一个躯本而继续存在修练。狱中死去的只是他的旧躯壳,而他的元

神早就离去了旧躯体而转寄另一个躯体,华陀仙师去世时,奔已逾百岁。华陀先师,除了是中国医术

之鼻祖之外,他的道术亦十分高深,现在仍然传世的“五禽戏”,其实就是一种动的道功,讲究 吐

纳,呼吸,目的是养生修身修心,修道的人,功夫深的 ,可以童颜鹤发,即使年愈古稀,一样可以

神采飞扬,健步如飞,更高深者可以元神游外,逍遥自在,再不受自然有生的躯体所能拘束。华陀先

师,除了是道家诸神之一外。更深受后世习医者所尊崇,为奉医中之神。供奉华陀仙师的利益及方法


1。 凡以医药为行业者,可供奉华陀先师。只要抱着济民利物,而不是趁病人有病而趁火打劫,抬高

收费或药费的心,供奉华陀仙师。必可使自己生意滔滔,年年顺景 。 
2。 几家中有病人,须长期服药的话,当然也可供奉“药师佛”。但家中已经长年供奉华陀仙师的话

,亦可诚心向先师默请,希望病人早沾勿药,一样会有灵验。 
3。 少医的人,宜以医具,譬如听筒,针法之针。把脉的布袋,开药方的笔,等等器具。先供奉于华

陀先师法像之前,然后司用来治病,必定会断症如神。药到病除,有口皆誉。 
 

 

车公元帅 

每逢年初二晚上八九点钟,香港的车公庙就像农历大年除夕一样,挤满十几万人,争位在庙中上头柱

香。香港的车公庙,闻名海内外,而且车公庙内有一个其他庙宇所无的特色,就是“转风车,行大运

!”姑勿论转了风车之后是否真的行好运!起码已吸引了不少信众。 
车公据说供奉的一位元帅,因为忠君爱国,死后被天庭封为天界中一神祗,于凡间拯救人间疾苦。 
供奉车公元帅的要点为: 
1.可于车公元帅神位旁,置一风车,可以是纸做的那一种,会驱散衰运,转来好运。 
2.车公元帅并非司财神之职。供奉车公应该求车公元帅保佑家宅平安。
3.身为武职人仕较宜,文职人员一般较少供奉车公元帅。 

 

 

根据网上资料整理。

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