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道教众神名号(五)

(2009-01-12 18:57:06)
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文化

分类: 佛道神祗

地母至尊 

民间神灵信仰之一,台湾道教推崇为信道者祭拜的主要神灵。地母祭祀由来已久,中国古文化早就有

天为阳、地为阴的观念,它是由先民的土地祭祀和女性祟拜演化而来的。地母在古代也称为“地祗”

,在先民的观念中原和“天公”并列为开天辟地的造物主。在以女性为中心的母系氏族时代,地母便

被认为创生大地、繁殖五谷的神灵而被祭祀,考古发掘出的神像中就有将地母作生殖创造神祟拜的现

象。《三教搜神大全·后土皇地祗》条:“天地未分,混而为一;二仪初判,阴阳定位。故清气腾而

为阳天,浊气降而为阴地。为阳天者,五太相传,五天定位,上施日月,参差玄象。为阴地者,五黄

相乘,五气凝结,负载江海山林屋字。故曰天阳地阴,天公地母也。《世略》所谓‘土者,乃天地初

判黄土也,故谓土母焉。”’古代的“社神”、“地祗”乃至“地皇”,其原型皆为“地母”崇拜。

如《太平御览》卷三六引《物理论》:“地者,其封曰坤,其德曰母,其神曰抵”。《汉唐地理书钞

》辑《荣氏遁甲开山图》:“地皇兄弟九人,面貌皆如女子,貌皆相类,蛇身兽足,生于龙门中”。

只是后来随着父权社会取代母系社会,母性神亦遂渐演化为男性神,民众的神灵祭招观念也在演变,

但历代王朝建立的后土祠仍以供奉地母的居多。比如汉武帝在汾阴建立的后土祠实际上就是地母祠。

据杜氏《通典》记载,汉武帝当年在汾阴睢上兴建的后土祠,所供奉的是妇人塑像(《古今图书集成

·神异典》卷五四)。“庙在汾阴,宋真宗朝大中祥符五年七月二十三日,诰封‘后土皇地祗’,其

年驾幸华阴亲祀之。今扬州玄庙观,后土祠也。殿前琼花一株,香色柯叶绝异,非世之常品也。真宗

皇帝封曰‘承天效法厚德光大后土皇地祗’。”(《三教源流搜神大全·后土皇地祗》)考古学家丁山

说:“两汉之世,北方皆祭社公,江淮一带则祭社母。据《国语·鲁语上》云:‘桀奔南巢’。韦昭

解:‘南巢,巢伯国,今庐江巢县是也。’《周书·殷祝》也说:‘汤放桀于中野,桀与属五百人去

居南巢’。南巢,地在江淮之间,这一带人民似多夏后氏苗裔,其称母为社,而祭‘社母’,当然是

夏后氏风俗的遗存。然则,地神之称社母’,按宗教发展的过程说,确乎先于‘社公’了。”(《中

国古代宗教与神话考》)台湾道教兴起“地母”祟拜,认为地母神具有创造功能,仁慈博大,关怀民

众的生产和生活,消劫度世,造福地球人类,故祟为“地母至尊”。地母至尊本为道元一炁,但台湾

道派定每年农历十月十八日为地母生日,开展祭祀活动,祈求大慈大悲的地母至尊保佑降福。

 

风伯 

亦称“风师”、“箕伯”、“飞廉”。司风之神,风伯信仰久远。《周礼》:“风师者,箕星也。”

《吕氏春秋》:“风师曰飞廉。”东汉蔡邕在《独断》中记载了风伯的星象:“风伯神,箕星也,其

象在天,能兴风。”为二十八宿东方苍龙七宿之一。唐宋以后,风伯曾为女神,称“风姨”、“风后

”,但以星神形象为常,称风伯。《搜神记》称其形像鹿,首似酒杯,长角,尾似蛇,大小与豹同。

《集说诠真》称风伯为白发老者,右手执扇,左手持轮,若扇轮状。名为“风伯方天君。” 
 

云师丰隆 

即云神丰隆,又称“云中君”,“屏翳”。见于《楚辞·九歌·云中君》。云神古代典籍鲜有记载,

仅屈原所作《云中君》诗,此诗为祭祀云神之作。《离骚》有“吾令丰隆乘云兮”的诗句。又《文选

》有“屏翳为云师”之句。屏翳,亦作“并”、“并翳”,古代典籍所载其职司较多。郭璞注《山海

经·海外东经》称其为雨师;韦昭注《史记·司马相如列传》称其为雷师;吕向注《洛神赋》称其为

风师,王逸注《云中君》称其为云师。黄帝氏以云纪官为云师。 

 

 电母 

俗称“闪电娘娘”、“金光圣母”。为道教神诺中司掌闪电的女神。在早期民间信仰中,雷神兼司闪

电,故雷公造型有两目如镜。后来雷公电父分职,至汉时已有电父之称。《三国志·魏志·管辂传》

注引《辂别传》云:“天昨檄召五星,宣布星符,刺下东井,告命南箕,使召雷公电父、风伯雨师。

”随着雷神逐渐男性化,电神也由“电父”过渡到雷神的配偶神,遂称为“电母”。唐崔致远《桂苑

笔耕集》卷一六《补安南录异图记》:“然后使电母雷公,凿外域朝天之路。”宋苏轼《次韵章传道

喜雨》中有“摩驾雷公河电母”的诗句。此后关于电母来历又有诸神传说。《铸鼎余闻》云:“致道

观雷部前殿,列电母秀使者,名文英。”元代军中有“电母旗”。《元史·舆服志》称:电母旗,其

上形象为“画神人为女人形,纁衣朱裳白裤,两手运光”。电神形象还出现在《西游记》和《封神演

义》中,后者称其为金光圣母。明代余象斗《北游记》又称电神为“朱佩限”,雷神曾给予她两面雷

电镜,为雷神打人时照明。清代黄斐默《集说诠真》载,清代民间将电神塑为容貌端雅的女子,两手

各执镜,号为电母秀天君。其形象当与明代小说有关。电神为雷神属神,又为雷神配偶,民间信仰中

多与其他气象神合祀。兰州金天观中设有雷坛,专门供奉雷祖,左右分列十大雷神、雷公,电母、风

伯、雨师侍立其下。 

 
雨师 

司雨之神。西周以来,对雨神的把典历代不辍,雨师被名之为二十八宿西方白虎七宿之一的毕星。东

又蔡邕云:“雨师神,毕星也。其象在天,能兴雨,”又搜神记》卷四:“雨师者,毕星也。”这是

古人在天象观察中,对“月离于毕,俾滂沱矣”的经验表述;或名之为云神屏翳(亦曰屏号)、玄冥。

汉时以北方之神玄冥为雨师。《风俗通祀典》:“雨师为玄冥。”或以太白之精下为雨师。而魏晋时

有赤松子为雨师之说。《搜神记》卷一:“赤松子者,神农时雨师也。”《三教源流搜神大全》把汉

时传说中在雨前起舞的神鸟商羊称为雨师,商羊的一只可任意大小的爪子,能附吸河湖之水;《历代

神仙通鉴》则把赤松子附会为能化为赤龙、随风上下的神,被元始天尊封为雨师。《集说诠真》称雨

师为乌髯壮汉,左手持盂,内盛一龙,右手若洒水状。后世塑像多以此为蓝本。道经称雨师为“陈天

君”。 

 

 


门神 

神荼、
郁垒

钟馗

秦琼
尉迟恭

赵云
马超
马岱

薛仁贵
盖苏文

孙膑、
庞涓

黄三太、
杨香武

魏微

温娇(或谓东岳温将军)
岳飞

马武、
姚期、

杨延昭、
穆桂英、

萧何、
韩信


专司门户守卫之神。旧时人家贴于门户之上,以辟邪驱鬼,攘灾迎福。门神起源很早,周代即有祭门

之风俗。《礼记·祭法》载,门祀为大夫三祀之一。古代祀典中列有五祀,周代“五祀”为天子和诸

侯之大典,十分隆重。“祀门”是在九月举行。但“五祀”所奉,皆属小神,且无姓名。“门神”信

仰流行于汉代,最初为神荼、郁垒,因其有权鬼之术,遂被奉为门神,以求驱鬼辟邪,举家平安(参

见“神荼、郁垒”条)。此后门神信仰愈来愈广泛,门神种类亦趋繁多,或为神话人物,或为朝中勇

土,或为道教仙真,因时因地,各有不同。门神家族有武门神和文门神两种。武门神常为威严凶猛的

武将形象,道教称之为“门亟户尉”,代表者有神荼、郁垒、钟馗。武门神中还有一类为武将门神,

宋代以后,这种信仰广泛流行,受到祟奉最多的是唐代武将秦琼和尉迟恭。明清至近代,各地所祟奉

的武将门神亦有所不同。河南一带多为赵云、马超;河北多为马超、马岱和薛仁贵、盖苏文;陕西则

祟奉孙膑、庞涓和黄三太、杨香武。北京还有一种专镇后门的门神,形象多为唐代宰相魏微。《西游

记》载唐太宗患病心惊,门上画秦琼,尉迟恭像,传为门神。江南苏州地区所信仰的门神多为温娇(

或谓东岳温将军)和岳飞,称为温、岳二元帅。除此之外,武将门神还有燃灯道人、赵公明、马武、

姚期、杨延昭、穆桂英、萧何、韩信等人。武将门神的信仰大多受到明清之际各种演义小说的影响。

另外,道教还有一种特殊门神,为青龙白虎神,他们本是护卫之神,后被作为门神,专用于道观山门

。文门神又称祈福门神,与武门神不同,不是门户守护者,仅为祈福之用,亦不贴于大门之上,其形

象为文官,且以天官居多。此类门神一般戴纱帽,穿一品绣鹤朝服,或抱象牙笏板,或持吉祥器物,

有五绺美髯,面色尽白,一幅雍容华贵之态。其代表有天官、状元、仙童、加冠、进禄、刘海蟾、送

子娘娘等。此类门神大多来源于道教传说,其事迹见于《吕祖全书》和《神仙通鉴》等道教典籍之中

 

 

灶神

 
灶王爷
天地娇孙、
天地大夫、
天地都尉、
天地长兄、
硎上童子、
突上紫官君、
太和君、
玉池夫人


亦称“灶君”,唐以来民间又称“灶王”,为中国古代神话传说中主管饮食之神。汉代以来,无论宫

庭或民间,信仰极为普遍。晋代以后,相传又尊为天地督察史。灶神的起源很早,它和土地、井、门

户、道路一样,成为古人自然崇拜的对象。《礼记·月令》中已有祀灶的记载,它被列为国家祀典的

七祀(或五祀)之一,受天子和庶人供奉。灶神之由来,传说颇多。据许慎《五经异义》,相传颛顼氏

有子名黎,为祝融火正,招为灶神。据《淮南子·汜论训》则为炎帝。炎帝作火,死而为灶。后世所

传灶神之名也各家相异。《后汉书·阴识传》注称其姓张名掸,字子郭,衣黄衣,从灶中披发而去。

《荆楚岁时记》谓其名为苏吉利,妇姓王名博颊。《三教源流搜神大全》引《酉阳杂组》云:灶神姓

张,名单,字子郭,状如美女。白人罪状,大者夺纪,纪三百日;小者夺算,算一百日。故为天地督

使,下为地精:己丑日出,卯时上天,此日祭之得福。其属神有天地娇孙、天地大夫、天地都尉、天

地长兄、硎上童子、突上紫官君、太和君、玉池夫人。治灶必须于屋中央,灶口向西,灶四边留空,

要离釜九寸,须以砖和细土构造,此即神灶之法。灶神以壬子日死,此日不可建灶。祭灶在五月辰日

,祭品用猪头,可使人治生万倍;用犬祭灶则逢凶败;鸡毛进入灶中,遭至非祸;犬骨进入灶中,则

家出狂子;正月己巳日以白鸡祭灶,则保佑养蚕之家;五月己丑日祭灶,则大吉大利;四月丁巳日祭

灶,则为百事之吉祥之兆。道教称灶神为“昆仑老母”。《灶王经》载:昆仑山有一老母独处其中,

莫知其由来。妙行真人遂上白天尊,问老母何人。天尊称其为种火之母,能上统天界,下统五行,达

于神明,观乎二气,在天则为帝,在人间则为司命,又为北斗七元使者,主人寿命长短、富贵贫贱,

掌管人间职禄。又为五帝灶君、掌管人们住宅十二时辰,遍知人间之事,每月朔旦,记人所为善恶及

其功德,录其轻重,夜半时上奏天尊,以定其簿书。 
 
 


广泽尊王郭洪福 

全称为“威镇忠李惠威武烈保安广泽尊王”,又称“郭圣王”、“郭王公”或“保安尊王”。据传此

神原姓郭,名洪福,唐代汾阳王郭子仪的后裔,清代时福建泉州人。因生前功德,死后被迫封为“广

泽尊王”,是福建及台湾地区最为崇拜的神抵之一。现在台湾有五十座庙宇,信徒以泉州人居多。唯

此神在多种灵验之中,对在他乡谋生者特别保佑。因而当福建移民去台湾时,都将此神像装进小箱,

作为个人守护神。泉州南安县风山寺是该神的祖寺。二月二十二日是广泽尊王的祭日,凡供奉此神的

祠庙都要上供演戏,举行盛大的祭典。也有的地方在八月二十二日祭祀。 
 

广利洪圣大王 

民间对祝融的称呼。祝融乃黄帝后裔,南方民族之祖,司辖南海万二千里之极,后尊为南海之神。现

广州东郊的南海神庙为其祀所。该神庙建于隋朝开皇年间,至今已近二千年。历代统治者为了笼络南

方各族人民,不断给他加封,每年春秋仲月均有祭典,相当隆重。唐玄宗天宝年向封为“广利王”,

宋加封“洪圣”、“威显”,元沼尊“广利灵孚王”,清雍正又再封为“南海照明龙王之神”,民间

则称之为“广利洪圣大王”。既是南海之神,当然也就是水神。 
 

火祖遂人帝君 

道教民俗信仰中人工取火的发明者。源于中国上古传说。《尚书·大传》:“燧人为燧皇,燧入以火

纪。火,阳也;阳尊故讬题皇于天”。又据《韩非子·五蠹》云:“上古之世,……民食果蓏蚌蛤,

腥躁恶臭而伤害腹胃,民多疾病。有圣人作,钻燧取火,以化腥臊,而民悦之,使王天下,号之曰燧

人氏。”《太平御览》卷七七引《礼含文嘉》注燧为燧:“燧人始钻木取火,炮生为熟,令人无腹疾

,有异于禽兽,遂天之意,故为燧入。”又引《王子年拾遗录》注燧为木:“遂明国有大树,名隧,

屈盘万顷。后世有圣人游日月之外,至于其国,息此树下,有鸟啄树,粲然火出,圣人感焉,因用小

枝钻火,号燧人氏。”此类传说,反映了华夏先民从利用自然火到人工取火的进步过程。 

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