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道教众神名号(四)

(2009-01-12 18:54:49)
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文化

分类: 佛道神祗

紫微垣众星君 


太子星君、
庶于星君、
后宫星君、
四辅星君、
勾陈星君、
五帝内座星君、
天柱星君、
六甲星君、
华盖星君、
御女星君、
柱史星君、
女史星君、
尚书星君、
大理星君、
阴德星君、
阳德星君、
天床星君、
天一星君、
太一星君、
东蕃左枢星君、
东善上宰星君、
东蕃少宰星君、
东蕃上辅(弼)星君、
东善少辅(弼)星君、
东蕃上卫星君、
东蕃少卫星君、
东蕃少巫星君、
西蕃右枢星君、
西蕃少尉星君、
西蕃上辅星君、
西蕃少辅星君、
西蕃上卫星君、
西蕃少卫星君


亦称“紫微垣帝座星君”。我国古代天文的“三垣”之一,道教沿袭称:“紫微垣帝座二星,天皇大

帝、北极大帝;太子星君、庶于星君、后宫星君、四辅星君、勾陈星君、五帝内座星君、天柱星君、

六甲星君、华盖星君、御女星君、柱史星君、女史星君、尚书星君、大理星君、阴德星君、阳德星君

、天床星君、天一星君、太一星君、东蕃左枢星君、东善上宰星君、东蕃少宰星君、东蕃上辅(弼)星

君、东善少辅(弼)星君、东蕃上卫星君、东蕃少卫星君、东蕃少巫星君、西蕃右枢星君、西蕃少尉星

君、西蕃上辅星君、西蕃少辅星君、西蕃上卫星君、西蕃少卫星君。”(《道门定制》卷三,《上演

灵宝大法》卷三九)。


太微垣众星君 


五天帝座星君、
太子星君、
从官星君、
三公内座星君、
元卿内座星君、
内五诸侯星君、
幸臣星君、
谒者星君、
虎贲星君、
郎位星君、
常陈星君、
东蕃左执法星君、
东蕃上相星君、
东蕃次相星君、
东蕃上将星君、
东蕃次将星君、
西蕃右执法星君、
西蕃上相星君、
西蕃次相星君、
西蕃上将星君、
西蕃次将星君。


亦称“太微垣帝座星君”。太微垣是我国古代天文的“三垣”之一,道教沿袭此称。“太微垣:五天

帝座星君、太子星君、从官星君、三公内座星君、元卿内座星君、内五诸侯星君、幸臣星君、谒者星

君、虎贲星君、郎位星君、常陈星君、东蕃左执法星君、东蕃上相星君、东蕃次相星君、东蕃上将星

君、东蕃次将星君、西蕃右执法星君、西蕃上相星君、西蕃次相星君、西蕃上将星君、西蕃次将星君

。”(《道门定制》卷三,《上清灵宝大法》卷三九)。 
 

 

天市垣众星君 


帝座星君、
侯星星君、
官(宦)者星君、
宗正星君、
宗人星君、
宗星星君、
斗星星君、
斛星星君、
列肆居君、
东肆星君、
市楼星君,
屠肆星君、
帛度星君、
南海星君、
燕星星君、
东海星君、
徐星星君、
吴越星君、
齐星星君、
中山星君、
九河星君、
赵星星君、
魏星星君、
河中星君、
河门(间)星君、
晋星星君、
郑星星君、
周星星君、
秦星星君、
蜀星星君、
巴星星君、
梁星星君、
楚星星君、
韩星星君、
宋星星君


亦称“天市垣帝座星君”。天市垣是我国古代天文的“三垣”之一,道教沿袭此称。“天市垣:帝座

星君、侯星星君、官(宦)者星君、宗正星君、宗人星君、宗星星君、斗星星君、斛星星君、列肆居君

、东肆星君、市楼星君,屠肆星君、帛度星君、南海星君、燕星星君、东海星君、徐星星君、吴越星

君、齐星星君、中山星君、九河星君、赵星星君、魏星星君、河中星君、河门(间)星君、晋星星君、

郑星星君、周星星君、秦星星君、蜀星星君、巴星星君、梁星星君、楚星星君、韩星星君、宋星星君

。”(《道门定制》卷三,《上清灵宝大法》卷三九)。 

 

三台星君 


上台虚精开德星君,
中台六淳司空星君,
下台曲生司禄星君。


又称“三台华盖星君”。即“上台虚精开德星君,中台六淳司空星君,下台曲生司禄星君。 
(《无上黄箓大斋立成仪》卷五二)“三台星天之陛官,旦为龙,昼为蛇,暮为鱼。三神者,三台之灵

也。”《云笈七签》卷二四)“三台有六星,两两而起势,横豆北斗第二{鬼勺}星之前,一曰天柱,

乃王公之位、在天曰三台,在人曰三公。西近文昌二星曰上台,为司命主寿;次二星曰中台,为司中

主宗室;东二星为下台,为司禄主兵。又曰上台司命为太尉,中台司中为司徒,下台司禄为司空。一

曰泰阶上台上星护助天子,下星为女后;中台上星为诸侯,下星为卿大夫,下台上星为士,下星主庶

人,所以和阴阳而理万物也。”(《太上玄灵北斗本命延生真经注》卷三)“三台者乃中天之大化,北

斗之华盖也。”(同上卷三)故称“华盖星君”。“三台星君共增禄寿,令无祸殃。”(《太上老君说

益算神符妙经》)。 

 

斗姆元君 

为北斗众星之母。“斗姆尊号曰:九灵太妙白玉龟室夜光金精祖母元精;又曰:中天梵炁斗母元君紫

光明哲慈惠太素元后金真圣德天尊;又化号大圆满月,光王;又曰:东华慈救皇君天医大圣。应号不

一,主治天宝阁。”“斗母降以大药垂医治之功,燮理五行升降二炁,解滞去窒,破暗除邪,愆期者

应期,失度者得度。安全胎育,治疗病痫,职重天医。生诸天众月之明,为北斗星之母。斗为之魄,

水为之精,主生。”其神话故事与紫光夫人生九子大致相同。“斗母登于宝座之上,怡养神真,修炼

精魄,冲然摄炁,炁入玄玄。运合灵风,紫虚蔚勃,果证玄灵,妙道放无极微妙光明,洞彻华池。化

生金莲九苞,经人间七周夜,其华池中光明愈炽愈盛,其时一时上腾九华天中,化成九所大宝楼阁。

宝楼阁中、混凝九真,梵炁自然成章文曰:{鬼尊}{鬼帝}{鬼摩}{鬼尼}{鬼达}{鬼里}{鬼吽}{鬼钵}{

鬼毛},前有天罡光敷,秘字文曰:{鬼至}{鬼尔},芒角{火斗}然是九章生神,应现九皇道体,一曰

天皇,二曰紫微,三曰贪狼,四曰巨门,五曰禄存,六曰文曲,七曰廉贞,八曰武曲,九曰破军。”

(《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》)道教宫观中建有斗姆殿,供奉三目、四首、八臂的斗姆神

像。 

 

文昌星君 

亦称“文昌帝君”。有“紫微垣文昌将相君、太微垣文昌三公内座星君、少微垣文昌处士博士星君。

”及紫微外座的“文昌上将星君、文昌次将星君、文昌贵相星君、文昌司禄星君、文昌司命星君、文

昌司寇星君。”(《道门定制》卷三)文昌者“言天地之文理盛大也。”“文昌星乃土炁所化”,“因

奎壁垂芒,帝命主持斯文,壁位居亥专主图书,奎位居戍专主文章,盖奎宿有文彩,壁宿能藏书。昔

赢火之后,于屋壁得古文,故壁之于文典有功焉,是以文昌宫有东壁图书。太微垣府中有南斗第五星

文吕炼魂真君,又有太上九原文昌宫,文吕上相、次相、上将等星,又有文昌图流,运以化生文物,

是故天地之间生成变化之道莫大于此。故曰开明三景,是为无根,无文不光,无文不明,无文不立;

无文不成,无文不度,无文不生等语,实基于此。故文昌之在世者,教化之本源。”(《玉清无极总

真文昌大洞仙经》卷二)。 


十一大曜真君 


是太阳帝君、
太阴元君、
木德岁星星君、
火德荧惑星星君、
金德太白星星君,
水德辰星星君,
土德镇星星君,
罗喉星君,
计度星君,
紫炁星君,
月字星君


十一大曜真君,是太阳帝君、太阴元君、木德岁星星君、火德荧惑星星君、金德太白星星君,水德辰

星星君,土德镇星星君,罗喉星君,计度星君,紫炁星君,月字星君。《元始天尊说十一大耀消灾神

咒经》:当灾害将起时,速绘十一曜形仪,建道场,持念本《神咒经》,即可“上消天灾,保镇帝王

,下摄毒害,以度兆民。”

 

四象 


青龙、
白虎、
朱雀、
玄武


护卫神,亦称“四灵”。原为中国古代用来表示天空东、北、西、南四个方向的星象,即东方苍龙,

北方玄武(龟蛇),西方白虎,南方朱雀。这种“四象”是古人把每一方位的七宿联系起来加以想象而

成的四种动物的形象。如东方苍龙,角宿象龙角,氏、房宿象龙身,尾宿象龙尾。南方朱雀则以井宿

到轸宿象鸟,柳为鸟嘴,星为鸟颈,张为嗉,翼为羽翮。道教沿用此说,《云笈七签》卷七二,“夫

四象者乃青龙、白虎、朱雀、玄武也。”又晋葛洪《抱朴子·杂应》引《仙经》老君真形者:左有十

二青龙,右有二十六白虎,前有二十四朱雀,后有七十二玄武。”另据《北极七元紫延秘决》云:“

左有青龙名孟章,右有白虎名监兵,前有朱雀名陵光,后有玄武名执明,建节持幢,负背钟鼓,在吾

前后左右周匝万千重。”(《云笈七签》卷二五)山西永乐宫“二十八宿图”为二十八宿对应动物象征

图) 

 

紫光夫人 

亦为北斗众星之母,参见“斗姆元君”条。“在昔龙汉有一国王其名周御,圣德无边,时人票受八万

四千大劫。王有玉纪,明哲慈慧,号曰紫光夫人,誓尘劫中已发至愿,愿生圣子,辅佐乾坤,以构造

化。后三千劫于此王出世,因上春日百花荣茂之时,游戏后苑,至金莲花温玉池边,脱服澡盟,忽有

所感,莲花九包应时开发,化生九子。其二长子是为天皇大帝,紫微大帝;其七幼于是贪狼、巨门、

禄存、文曲、廉贞、武曲、酸军之星,或善或磊,化导群情。于玉池中经七日七夜,结为光明,飞居

中极,去地九千万里化为九大宝宫,二长帝君居紫微垣太虚宫中勾陈位,掌握符图纪纲,化为众星之

主领也。昔大原往此刚强世界七千万劫方还玉清。紫光夫人亦号北斗九真圣德天后,道身玄天大圣真

后,应现上天南岳是名庆华紫光赤帝之尊。”(《玉清无上灵宝自然北斗本生真经》)。 

 

八仙 

铁拐李
汉钟离
吕洞宾
张果老、
何仙姑、
韩湘子、
蓝采和、
曹国舅、


蜀中八仙,

即容成公、
李耳、
董仲君、
张道陵、
严君平、
李八百、
范长生、
尔朱先生


①八仙传说久远,及至明代逐渐成型。元人杂剧《吕洞宾三醉岳阳楼》中八仙缺何仙姑,多余仙翁。

明《三宝太监西洋记》中八仙缺张果老、何仙姑,多余仙翁、玄壶子。、明吴元泰《八仙出处东游记

》中,始有何仙姑、张果老、曹国舅、吕洞宾、韩湘子、蓝采和、钟离权、李铁拐八仙,并被广为传

诵。八仙有系真人演化,有系民间传说。八仙过海大战四海龙王和八仙祝寿故事家喻户晓。道教宫观

如永乐宫等,多有八仙故事图像。②特指蜀中八仙,即容成公、李耳、董仲君、张道陵、严君平、李

八百、范长生、尔朱先生。(《谯秀蜀记》)唐代李白、贺知章、张旭、李适等八位嗜酒善诗的诗人,

称酒中八仙。


三田都元帅 

道教神名。《三教搜神大全》云其为唐时人。母苏氏,郊野感异宿人怀而生之。外祖父以无父之子弃

于田间,为农民拾而养之。二年后,外祖父至佃户处遇见,爱而携归抚养,指田为姓。及长,天资聪

颖,擅长音乐。唐玄宗时召至宫中为乐工,因在戏中扮演元帅而暴死。至明代曾三次“显灵”于空中

,现有“田都”二字之旗,以为护驾,故称“三田都元帅”。亦被世奉为音乐之祖。

 

洞灵真人亢仓子 

古代仙人。传说他姓庚桑,名楚,陈国人。隐居在毗凌孟峰,得太上老君之道。能耳视目听。唐玄宗

天宝元年(742)封为“洞灵真人”。相传《亢仓子》一书为其所著,诏称《洞灵真经》。 
 
 


太和真人尹轨
太和真人山世远


道经上被称为太和真人者有二:①姓尹名轨,字公度,太原人,文始先生尹喜之后。据《神仙传》载

,其博学五经,精于天文、星气和河洛谶纬之学。晚年慕仙学道,常服黄精之药。腰佩漆竹筒十数枚

,中皆有药,言可避兵疫。年数百岁,姿容仍若少年。常闻其远祖尹喜遇老君得受其经之事。周穆王

再修楼观,以待有道之土,遂前往修行。曾称尹喜数次降临楼观,语其至道大要。由是道业精进,至

能变幻形体,行善解厄。言天下盛衰治乱之期、安危吉凶所在,皆应验。常以腰中仙药分赠他人。让

其随身携带,可避乱保命。遇天下瘟疫流行,得药如枣者涂其门,则举家不病,而病者即愈。弟子黄

理隐居陆浑山中,苦于山中老虎为患,遂令其断木为柱,插于住处四周,以印封上,虎遂绝迹。后至

南阳太和山,太上真人招其登仙升天,赐名“太和真人”,居杜阳宫,统领仙官。②山世远,汉代河

内人。《怀庆府志》称,李少君以《神丹经》传郭延,延传尹轨,轨传山世远,世远传苏子训。陶弘

景《真话》称山世远为“太和真人”。 

 

太极真人杜冲
太极真人刘安
太极真人徐来勒 

道教中被称为太极真人者有三。①杜冲,字元逸,镐京人。据《云笈七签》载,杜冲为一古代仙人。

周昭王时,闻知文始先生尹喜得道成仙,遂赴尹喜旧宅草楼学道。时尹喜后人太和真人尹轨亦居草楼

,与之共修道术。周穆王在尹喜故宅草楼为其立一座道观,请其为道士,待以仙人之礼。遂闲居幽室

吟诵老君《道德经》,积二十余年,展先生带二仙人自天而降,授其丹方一函,言老君与尹先生赞其

勤苦修道,特奉老君之命来授仙经。遂依丹方修炼,数年之后终于道成,身生金光,五脏坚润。后真

人李君又降临其处,授以太上素灵洞元大有妙经。此经炼成之后,能洞观众妙,驱虎豹,役百灵,通

冥达幽。周懿王己亥年间,上清元君遣仙官降临,迎其登仙升天,封为太极真人,下任王屋山之王,

号王屋山太极杜真人。因其曾隐居楼观,遂被尊为道教楼观道的第三代祖师。②淮南王刘安。据《史

记·谁南衡山列传》载:刘安(前179年一前122年)沛郡丰(今江苏丰县)人,高祖刘邦之孙,袭父封为

淮南王。才思敏捷,聪颖过人,好读书、鼓琴,善为文辞。于淮南国广致宾客、方术之士,投于门下

的名士贤才竟达数千人,较著者有苏飞、吕尚、左吴、田由、雷被、毛被、伍被、晋昌之辈,诸儒大

山、小山之徒,曾作内书二十一篇,集为《淮南鸿烈》,亦称《淮南子》,倡道家学说,兼糅法家,

阴阳家思想,斥儒家为“世俗之学”。又作鸿宝万年三卷,论变化之道。汉武帝在位,待之甚厚,与

之言政治得失,方技赋颂,博学善辩,无所不精,为武帝所重,后欲谋反以取帝位,事发,不得己于

元狩元年(前122年)自杀,受株连者达数千人之多。刘安死后成仙,源于葛洪《神仙传》。据云,淮

南王,好神仙之道,从游者众多。曾有八公前来拜诣。门吏因其容状衰老挡之门外,八公遂变幻作少

年,刘安闻知,不及穿鞋即出门相迎,至思仙台,北面拱手,行弟子之礼,恳请垂怜施教。八公乃复

现老者,施行法术,变化风雨云雾,无不效验。遂授以丹经及三十六水银等方。经3年药成未服之际

,其子刘迁与郎中雷被习剑戏斗,被误伤。刘迁大怒。雷被恐被害,遂请击凶奴,未准,于是上书武

帝,告其谋反,武帝遣正持节惩办。遂与八公登山大祭,埋金于地,服八公之药汤,白日升天而去,

其妻子亲戚三百余人亦服药汤,随之飞升,其家鸡犬药者亦一并升天,此即“一人得道,鸡犬升天”

。相传刘安得鸿宝万年之术,仙去升天之后被封为太极真人。③《云笈七签》卷三《灵宝略纪》载“

三真未降之前,太上又命太极真人徐来勒为孝先作三洞法师”,是徐来勒号太极真人。 


太清真人张衡
太清真人宋伦 

道教中被称为太清真人者有二。①张衡,字灵真,东汉五斗米道创始人,张道陵之子,五斗米道的代

表人物之一。史书关于他的记载很少。据《蜀记》记载,张道陵居四川鹤鸣山,创五斗米道,信者极

众。汉灵帝烹平年末,张道陵被大蛇吞食。张衡四处寻其尸体,但未找到,恐真相为人所知,招致耻

笑,于是称张道陵已羽化登仙。他将一只鹤拴在人迹罕至的山顶,宣称其父将于178年正月初七升天

。到时张衡偷偷解开绳索将鹤放飞,众人仰望山顶,以为张道陵已化鹤登仙,于是更加敬重教祖。张

衡继父志修炼并传道,被尊奉为“嗣师”。据传汉灵帝光和二年(179年)白日升天仙去。《真灵位业

图》列为“太清真人”。②宋伦,字德元。据《历世真仙体道通鉴》载,其为周代洛阳人,周厉王时

代始倾慕仙道,抱一冲和,遂不与人交。潜心勤研道德经五千文,积二十年之久。后太上老君降临,

亲授以修道真经。依经刻苦修炼,终于道成。能变幻形体,或作鸟兽麋鹿,现于世人,以试众人之心

好坏。能凌波涉险,千般变化,世莫能知。周宣王时,天帝遣仙官降临,迎其登仙升天,封为太清真

人,治南岳,掌管南岳神仙诸事。 

 

太素真人周亮 

姓周,名亮,字大真。又称秦陇真人。据《搜神记》载,其为太原人。其母宵寝,见五色彩霞环绕其

宅第,遂感而孕,十五个月以后降生。及长,拜姚垣为师,得授五千文即八素真经。能治鬼怪。周灵

王时,太子晋闻其道术精深,派人召见,赐赠以九光七明芝。服食之后,于是能变幻其形体。威烈王

十四年(前412年)时,已190余岁,玉皇大帝遣天官降临其处,迎其成仙升天,遂授其为秦陇真人,出

入于太清之境。陶弘景《真灵位业图》列为太素真人。


天真皇人 

《历世真仙体道通鉴》露其为前劫修真获至极道的远古仙人。体貌诡异奇伟,身蜂九尺,且黑毛披体

。轩辕黄帝时,曾隐迹峨媚山,以苍玉筑室居于绝壁之下。室内座具皆黄金做成,侍者为仙意玉女,

有泰清仙王三人陪坐。黄帝曾前往拜见问道,授之以“五牙三一之文”。后又于峨媚山脚下再遇黄帝

,授以《太上灵宝度人经》。后遇帝喾于牧德之台,又将《太度人经》授与帝尝。《上清大宝经法》

将托其名传叠书列为“真品”。 


文始先生尹喜 

即尹喜,亦称“关尹子”,原为先秦道家之代表人物之一,周康王时为大夫,曾担任过函谷关令。《

吕氏春秋·不二篇》称其思想“贵清”。庄子将其与老聃并称赞为“博大真人”,后被神化。道教经

书言其善内学,常服日月精华,隐德修行,时人莫知,且擅长图谶之学。结草为楼,仰观乾坤之气象

,寂心精思以求仙道,号为楼观。预知圣人将要出关,求为函谷关守关令。老子离周西去时,尹喜见

紫气东来,遂在关下守候,挽留老子并拜其为师。应其要求,老子著成《道》、《德》上、下篇五千

言,留传世间。并授其内丹、外丹、守三一存思诸法及太清上法、三洞真经、灵宝符图、太玄等法。

后随老子出关西去,“与俱游流沙,莫之所终”。传其以老君所言治国修身的基本精神,编成《西升

经》,三年之后修道有成,老子遂授其为无上真人,法号文始先生。《汉书·艺文志》载有《关尹子

》九篇,已佚。今传本始见于南宋,为永嘉孙定家所藏,实为唐末,五代间方士所作,多杂三教言词

,内容为释氏及神仙方技家之法,往往以儒家之言词装饰之。道教经书称其为《文始真经》。 
 

天门子王刚 

古代房中家。姓王名刚,据称因其行房中修炼有成,“年二百八十岁,犹有童女之色。”其著作似属

男女双修派之言。《云笈七签·神仙传》:“天门子者,姓王名刚,尤名补养之要,故其经曰:‘阳

,生立于寅,纯木之精;阴,生立于申,纯金之精。夫以木投金,无往不伤,故阴能疲阳也。阴人著

脂粉者,法金之白也。是以真人道士莫不留心注意,精其微妙,审其盛衰。我行青龙,彼行白虎,取

彼朱雀,前我玄武,不死之道也。又阴人之情,有急于阳而外自收抑,不肯请阳者,明金不为木屈也

。阳性炁刚躁,志节疏略,至于游宴,声炁和柔,言词卑下,明木之畏于金也。’天门子既行此道,

年二百八十岁,犹有童女之色,乃服珠组得仙,人玄洲中去。”《抱朴子内篇·遐览》中载有古代房

中术著作人种,其中有《天门子经》,今不见传。 
 


安期生 

东海一带又称其为“千岁翁”,陶弘景《真灵位业图》列为北极真人。关于他的传说很多,道教经籍

和一般古代典籍都有记载。《列仙传》称其为琅琊阜乡(今山东诸城境内)人,卖药于东海之滨,时人

皆称之为干岁翁。秦始皇东巡,曾与其长谈并赐以黄金玉壁,被弃于阜乡亭内,然后留书一封,以一

双赤玉舄为报,让秦始皇数年之后至蓬莱找他。秦始皇遂遣使者徐市,卢生等领数百人入海探寻,未

至蓬莱山,遇大风暴而还。秦始皇还于阜乡亭、东海边建祠十余处,以祭之。秦亡,与好友蒯通同住

,西楚霸王项羽曾想请其为官,遂亡他乡,不知所终。《史记·封禅书》载,汉武帝刘彻好慕仙道,

方士李少君言于武帝,称曾于东海之上亲见安期生,所食之枣如大瓜—武帝心有所动,除亲自祭招外

,还遣方士扬帆东海寻之。至李少君病逝,寻仙之事方歇。后方士栾大又言与武帝,说他在东海之上

尝与神仙安期生结伴为友。武帝又遣其至东海向安期生寻求长生不死之药。据传安期生曾受学河上丈

人。《史记·乐毅传》载。乐毅族人乐瑕公、乐臣公为战国末齐地黄老之学宗师,其师承渊源为:河

上丈人传授安期生,安期生传授毛翕公,毛翕公传授乐瑕公。但安期生之嫡传并不止毛袁公一人,据

《混元圣纪》载,其将道术传至马鸣生,开道教马鸣生——阴长生——葛洪一派;《神仙传》称其曾

传神丹炉火之方于李少君,《集仙传》载其曾化度东汉王老。安期生的灵迹不仅只在海上,神州各地

都有其仙踪。《贾氏说林》记载,大河之南有人得到过他的大枣,煮之三日始熟,香闻十里,可使死

者生,病者起,健康之人食之,则可白日飞升。《郡国志》载其授马鸣生金液神丹的地方在湖南九嶷

山上的纪峰。安期生踪迹还见于广州。据《岭表录异》载,广州城东蒲涧有一处古迹,名为玉舄阁,

是其飞升之处。 

 
成公兴 

字广明,相传为胶东人,精通九章算术。曾给高山道士寇谦之做佣工,后指点寇谦之《周髀算经》,

后成公兴携谦之同上华山采药,谦之食药后,从此不饥。《魏书·释老志》记其灵迹,称为谪仙。后

功果满而归仙位。 

 

庐山君匡裕 

传说为周武王时人。曾与七位兄弟共结庐于山中修炼,后皆仙去,留空草庐于山中,此山为后人称为

“庐山”。汉武帝时,匡裕被封为“庐山君”。 


西岳真人冯长 

道经上称西岳真人者有二:①冯长,字延寿。陶弘景《真灵位业图》列为西岳真人。据《历世真仙体

道通鉴》载,冯延寿生于周代,骊山人。少时即通晓阴阳之事,精于占卜之法。周宣王闻其名,以其

为柱下史。因见星象失常,恐大祸即至,于是诈病辞官,潜心修炼,以求养性延命。先遇邓真人,授

以灵书紫文宝神之道。后又遇彭真人(即彭宗),授以太上隐书。80岁时,终于修道成仙,于周平王二

十年(前751年)春升天而去。玉皇大帝遣仙官下临迎接,封其为西岳真人,上游上清,出入无为。②

另一位西岳真人身世不详。据《历世真仙体道通鉴》载,相传他曾隐居焦山学道,修炼七年之后,遇

见太极真人,得授其木钻和一厚约五尺的石盘,并告诫他“石盘穿,仙可得”。于是全力以木钻钻石

盘,昼夜不停,历经四十七年,终于钻尽石穿。太极真人遂授其金液还丹,服之即度世升天。陶弘景

《真灵位业图》列为西岳真人,道教遂称其为西岳真人。 

 


西城总真真人王远 

即王远,汉时升天的仙人。被陶弘景《真灵位业图》列为西城总真真人。其身世传说不一。据《历世

真仙体道通鉴》记载,王远,字方平,东海人。汉时举孝廉,官至郎中,后至中散大夫。敏而好学,

读百家之言,博通五经,且知天文地理、谶讳之秘及河图洛书之要。好道学,后学道修真,得仙术,

能预言人事,推断天下盛衰之日期、九州吉凶祸福之事。汉孝桓帝闻其名,屡次征召,皆未应。后经

孝桓帝强征人禁,仍低头不语,只在宫门上题四百余字,预言未来之事。桓帝深恶之,令人将字铲去

,但墨已浸透木门。后王远悄然还乡,同郡太尉公陈耽在自己家里别筑道室,供其修炼。历时三十余

年,终于得道成仙,飞升而去。后曾降蔡经家,授其尸解之法。今江西南城县西南有麻姑山,山上有

会仙亭一处,相传曾为蔡经之家,传为王远化度蔡经,仙会麻姑之地。 

 


寿春真人梅福 

姓梅,名福,字子真。据《搜神记》载,梅福,汉朝寿春人,官至南昌尉。当时王莽专政,梅福不满

朝政,遂弃官归家。后遍游名出,访道学仙,足迹遍及雁荡山、仙霞山、鸡笼山,甚至远到剑江西岭

,但未得创真指点,道术平平。后又入鸡笼山修炼,遇空同仙君,受其点化,前往飞鸿山修炼,终于

丹成得道成仙。然后再度回到寿春,择良辰吉日,乘青鸾飞升上天,成仙而去。宋代受封为寿春史隐

真人,道教称为寿春真人。

 

河上公 

据《神仙传》载,河上公为汉初人。修黄老道术,以结庵于河滨而得名。汉文帝曾往访,求解《老子

》,见其踊身空中,授素书道经章句,称:“余注此经一千七百余年以来,凡传三人,连子四矣。”

言毕失其所在。后世流传有《老子河上公章句》。 
 

茅蒙 

传说为咸阳人,字初成,为三茅真君之先祖。预知周朝将衰,不肯入朝做官。于是拜鬼谷子为师,习

长生养性之术,继入华山修炼。秦始皇时,茅蒙乘飞龙升天成仙。 
 

青乌公 

传为彭祖弟子。隐修于华阴山中。历471年,经12次试验,方炼出金丹,服之成仙。旧时行堪舆风水

之术者多以青乌公为祖师,因而后人又将堪舆术称为青乌之术。 
 

宗元诩教宜人陶弘景 

又称“贞白先生”,即陶弘景。宗元翊教真人为宋宣和年间赐给他的封号。宋徽宗笃祟道教,以为自

己集天神、教主、皇帝于一身,并以恢宏大道为己任,对前代道人多有加封。认为蓬莱都水监陶隐居

振迹紫罗,弘扬大道,德名举世注目,虽隐居山中,实为苍生之福祉,于是封为宗元朔教真人。

 

洪崖先生伶伦 

又称“洪崖”,崖一作涯,或作压,即青城真人。相传为轩辕黄帝的臣子伶伦,曾为乐官。《吕氏春

秋·古乐》载黄帝命其作律,他于是从大夏之西走到昆仑山脚下,根据凤凰之鸣叫区别十二律,又曾

铸十二钟,以和五音,以施英韶。《列仙全传》称其后修道成仙,尊称为洪崖先生,又称其帝尧时已

经三干岁。汉朝时,洪崖先生仍在。曾居华山。仙人卫叔卿服食云母得道成仙后,曾与之在华山之颠

游戏。汉武帝曾派遣使者梁伯与卫度世寻找卫度世之父卫叔卿。二人来到华山,见卫叔卿正在一陡峭

的山崖下与洪崖先生、许由、巢父、太玄公、飞黄子、王子晋、薛容诸仙下棋遣兴。东汉班固《西京

赋》中曾有洪崖先生身披纤丽羽毛之记载。汉时人一般认为洪崖先生是众仙之中地位较高的长辈。南

朝陶弘景《真诰》称其后居四川青城山,当时为青城洞真,服食琅玕树花之后,登仙隐去。陶弘景《

真灵位业图》遂将其列为青城真人,后世一直称其为青城真人。关于洪崖先生还有一种传说,言其曾

隐居于豫章郡境内的西山。此山又称“伏龙山”、“散原山”。因洪崖先生曾居此山,又称“洪崖山

”。隋文帝开皇九年(589年)还因此改豫章郡为洪州。山上有炼丹井,又称洪井,井上方有古坛,洪

崖先生于此炼丹,岁旱之时,在此祈祷,井内即有红蛇浮出水面,即刻天降大雨。井北一里之外的沙

石上,有五只春臼,直径、高度皆二尺,色如朱砂,是其捣研丹药之处。《古今图书集成》称其丹成

之后,遂跨白驴雪精从枫树丛中升云而去。后世传说他的白驴雪精拔毛一根,天即下雪一丈。炼丹井

以南二里处有鸾冈,是其乘鸾凤休息之处。蛮冈旁边以前还一座道观,称为弯山观。 

 
洪恩灵济真君 

清微洞玄冲虚妙感慈惠护国庇民洪恩真君徐知证
高明弘静冲堪妙应仁惠辅国佑民洪恩真君徐知谔


五代南唐时之徐知证、徐知谔兄弟。据《御制灵济宫碑》:明成祖朱棣因病久医无效,得二神默枯,

有回生之功。故“祝册加封神号;伯曰‘清微洞玄冲虚妙感慈惠护国庇民洪恩真君’;仲曰‘高明弘

静冲堪妙应仁惠辅国佑民洪恩真君’;旧号俱如故。”并“大新庙宇”,“救有司虔洁香火。春秋祭

把。”另据《二真成仙》此二神本五代时南唐徐知证、徐知谔兄弟。其“宽仁爱物,忠君孝亲,祟信

三宝,同心好善,精勤至道,修斋设醮”。“俱事吴,其后知证封江王,知谔封饶王”,镇金陵战守

、帅师攻闽,均有功于民,称“此吾复生之父母也”,乃“立祠于龞峰以祀之”。“未几,兄弟相继

仙去,遂为斗中都水使者,出入天宫,积行累功,默佑下民”。救民于水旱火蝗病兵中,“乃感天帝

遣神人领诰封江王为九天金朗明道达德大仙显灵博济真人,主管上清天文院;饶王为九天玉阙宣化扶

叔上仙昭灵博济真人,主管下界地府诸司。”并封其妻为仙姑,父母为真人仙纪。明成祖时也加封其

父为真君,其母、妻为仙妃。又于“京都建立行祠,以安神栖”。时永乐年间还编有《洪思灵济真君

自然行道仪》等八种斋仪,首祝“皇图巩固,圣寿绵长”,它们列入道教洞玄部威仪类。(《洪恩灵

济真君事实》)。 
 

耿仙姑 

南唐五代人。据《吕祖全书》载,耿仙姑曾得何一阳仙姑点悟,又经吕洞宾授以“道法双修之妙”。

后弃家云游,精研幻化之术,能捏雪为银,画布成绣,人称“风仙姑”,封号“清灵妙悟耿仙姑”。

 

 
壶公 

相传为东汉时人,常年在市上卖药,屋上悬一空壶,日落后归来,栖身于壶中,人莫能见,故名。擅

长道术,能以神符驱鬼治病,后世流传的各种召鬼神玉府、召军符等,都称作壶公符。 
 

桓宜人桓凯 

姓桓名凯,字清远,南朝宋人。《桓真人升仙记》载,曾于西蜀华盖山随仙人李桓学道。桓非其本姓

。李桓以桓作为姓授于凯,随称作桓凯。经多年苦修,得李桓金丹大药和飞步隐身之秘诀。但未得大

道之要,不能功成升仙。后往茅山至陶弘景门下。入茅山时,披头赤足,高唱诗文,众人不解其意,

深以为怪。拜陶弘景为师,不愿列于三类弟子之中,而甘作耕夫、圃者,并做点烛、扫院、汲水等杂

务,不以为贱,历十二载如一日,终得至道。据传在升天之日,有二青童一白鹤从天空而降,称青天

日太上命桓真人升天。陶弘景于是感悟,使桓凯沐浴、更衣、服丹,随白鹤升天而去。

 


麻姑元君 

亦称“麻姑”,是古代一位女仙。葛洪《神仙传》载其为仙人王方平之妹,建昌人,于牟州东南姑徐

山修道,为上真元君之亚。东汉桓帝时,王方平仙人降于蔡经家,召麻姑。随鼓萧之声,从官簇拥而

至,衣着锦绣,光彩夺目,手似鸟爪,顶中作髻,余发垂至腰际,自称已见东海三次变为桑田。王方

平设宴召待,麻姑撤米祛秽,所撒之米全部变成珍珠。宴毕升天而去。或谓麻姑,唐朝时人,姓黎,

字琼仙,先入宫为宫人,后在“麻姑山丹霞宛陵洞天”(相传在江西南城县城西,道教三十六洞天之

一)修道,并于此得道成仙,事见唐颜真卿《麻姑仙坛记》碑文。据传麻姑亦到过四川酆都“鬼城”

。“鬼城”有“麻姑洞”、“仙姑岩”,麻姑曾于此修炼。麻姑传说久已流行民间,相传旧历三月初

三为王母娘娘寿辰,麻姑于绛珠河畔用灵芝酿美酒为其祝寿。麻姑遂成为吉祥长寿的象征。形象为一

跨鹤腾云的漂亮女仙。祝女寿者多赠以此像,称“麻姑献寿”。 

 
麻衣道者 

传为陈抟之师,善相面之术,有《麻衣相法》传世。《湘山野录》:宋钱若水,谒陈抟,求相骨法。

陈邀入华山,见麻衣道者,熟视良久,曰:急流勇退中人也。 
 

清灵真人裴元仁 

姓裴,名元仁,为汉代右扶风夏阳人,生于汉孝文帝二年。幼时相貌异常,目有青光,双臂过膝,声

如钟鸣。少时慕神仙之道,专务读经。曾与赵康子、皓季成同东出游,拜诣佛庙,遇有道之人支子元

,得授长生内术。至身体闪光,不用休息。年23岁,应州里征召,出任主薄小官。讨伐凶奴,有功,

被封为雕阳侯。又应淮南王刘安之请,为其别驾。淮南王通晓仙道,遂与之居静室斋戒,三月之后,

南岳真人赤松子乘白鹿降临其处,授以仙道。遂弃官离家,亡至名山,寂然隐遁,以求大道之微妙。

朝廷屡次征召,不应,逃至北方阻浴山躲避。。后至太华山,居西元洞石室修炼。二十三年后,五老

人降临(东方岁星大神、北方辰星大神、西方太白星大神、南方荧惑感星大神、中央镇星大神),受经

书、神芝。诵经修炼,经十旬,举目能见万里之外,日行千里,役使鬼神。后周游天下,东至青丘拜

谷希子,至泰捞见司命君,西至流沙拜太素真人求真诀,得二景飞华上奔日月之法及隐书,又修二景

日法十一年,终于成仙,升天至太微宫,被封为清灵真人。(《历世仙真体道通鉴》)。 

 
清虚真人王褒 

姓王,名褒,字于登。据《历世仙真体道通鉴》载,其为范阳襄平人,生于汉元帝建昭三年(前36年)

,累世为贵族。其父王楷是朝中重臣,为执掌教化的殿上三老,德行、学问誉满京城。王褒生性淡泊

,好慕仙道,对世间功名利禄不以为意。喟叹人生无常,遂辞别父母,人华山修炼,历时九年。后从

太极真人西梁子文得授学道秘诀,隐居阳洛山中,修炼愈加勤苦,又从西城真人得授《太上宝文》、

《八素隐书》、《大洞真经》,并受其引领,游历玄洲,至仙都,入紫桂宫,拜见太上老君。于诸真

中幸会第一真人主仙道君,以精诚相感,得授上清仙境之秘籍《龙文八宝真经》2卷。又经九年精修

,终于道成。后又游历各处,拜访各路神仙帝君,然后退隐、斋戒。三年之后,过浩汉之河至白空虞

山紫清太素琼阙,拜见太素三元上道君,被策封为太素清虚真人,称为清虚真人,令其统领“小有天

”,治理王屋山洞天,领天王之职,掌管九天灵文、六合秘籍、山海妙经,又总管王屋山洞天内明景

三宝。 

 
偓佺 

《列仙传》称他为尧帝时槐山采药者,食松籽,遗体生毛,两目正方,行走如飞。曾以松好赠尧,尧

无暇服用,时人服之,也获长寿。 

 
葛由 

传说为西羌人。周成王时,以刻木羊为生.鲁骑羊至蜀中,当地达官贵人遣人追至峨媚山,追者不再

返回,后人相传他们都被葛由点化成仙。 

 
彭祖 

古代养生家,因其长寿与兼行导引房中术称著。姓钱名铿。据说是帝颛顼之孙,曾受尧封于彭城。因

享高寿七百多岁,其道堪祖,故后世尊称为“彭祖:。干宝《搜神记》卷一:“彭祖者,殷时大夫也

。姓钱名铿,帝颛顼之孙,陆终氏之中子。历夏而至商末,号七百岁。”后世房中术著作,冠以彭祖

之名的有《彭祖经》(见《抱朴子内篇·遐览》),《彭祖养性》(见《隋书·经籍志》)和《彭祖养性

经》(见《新唐书·艺文志》)等,但这些书早已失传。彭祖在房中术方面的见解,现只能从马王堆医

书《十问》和《医心方》的引录中得窥一二。其主张可以概括为:第一,“多御少女而莫数泻精”。

认为“俗行阴阳取气养生之道,不可以一女为之,得之,若九,若十一,多多益善”,甚至认为,如

能像黄帝一样,“御一千二百女”,便可登仙,彭祖这些观点,实为后世“三峰采战”之滥筋。第二

,房中卫生,包括“求子”、“消息之情”(即房中禁忌)、“断鬼交”和房中“服食药物”等等。这

些内容包含较多的合理成份,成为古代房中医学的重要组成部分。彭祖的房中术,对后世有较大影响

,晋代葛洪对此曾作过高度评价:“大都知其要法,御女多多益善,如不知其道而用之,一两人足以

速死耳。彭祖之法,最其要者。”(见《抱朴子内篇·微旨》)。

 

紫微夫人 

即紫微王夫人。据《真话》载:其名清娥,字愈意,或言愈音,是西王母的第二十个女儿,位为紫微

宫左夫人,镇守羽野玄陇之山。曾降临凡间,将太上宝经授给裴玄仁,并授以修炼之法,使其登仙。

曾于晋兴宁三年(365年)再度下临凡间,于道士杨羲之家授上清经书,指点其修道成真。倾慕东华胜

景,乐于为人指点迷津,以使其修炼成真。其劝善引导之功,在道教里广泛流传。陶弘景称其“才丰

情绮,动言富逸,牵引始末,恒超理外。” 

 
紫虚元君魏华存 

又称“南岳夫人”、“魏夫人”,亦称“南真”。死后受封为紫虚元君上真司命南岳夫人,宋元佑年

间进封为高元宸照紫虚元道元君。据《南岳魏夫人传》载,其为晋代女道士,曾为女官祭酒。姓魏名

华存,字贤安。任城(今山东济宁)人,晋司徒剧阳文康公魏舒之女。博览百家之书,尤精儒学五经。

自幼好道,喜读老庄。常静居行导引之术,服胡麻散、茯苓丸,吐纳气液,养生守静。平日谢绝应酬

,志在成仙,多次想独居别处,独身修仙,末得父母允许。24岁时,迫于父母之命,嫁于太保椽南阳

刘文(字幼彦)为妻,后刘文任修武(今河南境内)县令,随其夫迁至修武县。生二子,长子名璞,次子

名匣。因至诚求道,待二子稍稍长大之后,便别室独处,持斋静修多年。且广泛搜求道教神书秘集,

曾为天颊道祭酒。传因其修道有成,得诸真道术真传。清虚真人王褒为其师,授以《太上宝文》、《

八素隐书》、《大洞真经》、《灵书八道》、《紫度炎光》、《石精金马》、《神虎真文》和《高仙

羽玄》等经书,共31卷。景林真人又授以《黄庭内景经》。刘文去世以后,预知中原将大乱,于是携

二子渡江南下。二子均在晋朝为官,长子刘璞官至太守,刘匣官至从事中即将。魏华存继续潜心修道

,道术精进。晋成帝咸和九年(334年)诸真再度降临,授以成药二剂,服之,逾七日,遂托剑化形而

去,升天受封,为紫虚元君上真司命南岳夫人,统辖天台大霍山。其后多次降临茅山,并传法于琅琊

王舍人杨羲,授以《上清经》,被尊奉为道教上清派第一代宗师。《道藏辑要》收有《元始大洞玉经

》3卷,《元始大洞玉经疏要十二义》l卷,《大洞玉经坛义》1卷,《总论》l卷,均题为魏华存疏义

。 

 
凝阳真人董守志 

姓董,名守志,字宽甫,号凝阳子。据《凝阳童真人遇仙记》载,原系女真人,家世隆安,本姓术虎

。早年丧母.因祖上宦游陕西,遂居终南山。金大定年间为军人,镇守家乡陇州汧阳镇,虽为军人,

其风骨别具仙气,且素好道学,揭露玄风,后量正田、纯阳、海蟾三神仙,受其点化,得疾面脱离军

队。此后专心于教门,度过三神仙所设的障碍,终有所悟,遂弃俗出家,往来于德顺秦陇之间,终于

修道成仙,据传能够呼风唤雨,出神人梦,见人能知其善恶之念,且能祈药疗病,是一位身居尘世的

仙人,信从者甚众。 
 

三河伯 

洛河伯、
黄河伯、
淮河伯


道教所奉水神。三河指洛河、黄河、淮河。据《道法会元》载,三河并称水府,各有神明所主。据《

皇天至道太清玉册》载,三河伯即洛河伯、黄河伯、淮河伯,为三河之神,各有庙宇祭祀之。条洛河

伯之庙在洛州,祭黄河伯之庙在番界,祭淮河伯之庙在泗州。 
 

 

三水府 

马当为上水府宁江王,
采石为中水府定江王,
金山为下水府镇江王


即长江之神。长江为四渎之一,汉宣帝时定四渎常祀之礼。唐代封江为“广源公”,宋代封江为“广

源王”,历代所祀江渎为长江统一之神。民间有扬于江三水府或水府三官之说,即把扬子江分为上、

中、下三段,各有江神主之,皆称王。据《五代史》裁,三水府之神始于五代。杨行密据淮南,乾贞

元年(927年)正月封马当为上水府宁江王,立庙于山之阳;采石为中水府定江王,立庙于采石山下;

金山为下水府镇江王,立庙于金山寺内。三庙供奉三水府之神。且岁时致祭。人过者,必具牲帛以祷

。宋真宗时,加封江渎为“广源王”,同时亦继五代而加封三水府。三水府神遂于江渎之神并存。 
 

黄河神 

又称“河神”。为古代最有影响的河流神。殷王朝建立,立有河神庙,河神祭祀十分重要,且有人祭

现象。后世河神传说极为繁杂,黄河之神有许多位,主要有巨灵和河伯。巨灵为黄河之神,始见于张

衡《西京赋》。据《搜神记》载,今二华之山,本为一山,扫住黄河使之绕道他行,巨灵遂手按山顶

,以脚踢山使本分为两半,使河水穿山而行。因造山川,出江河,被尊为黄河神。巨灵为黄河水神之

说民间并不流行。河伯为黄河水神,为南北各地之共同信仰。河伯始见于《楚辞》,战国至秦汉,民

间所传河伯形象多为白龙、大鱼或人面鱼身。河伯名冯夷(或作冰夷、无夷)始见于《庄子》、《楚辞

》等典籍。据《搜神记》裁,弘农冯夷,华阴潼乡堤首人,八月上庚日渡河溺死,天帝署为河伯。《

五行书》有“河伯以庚辰日死,不可治船远行,溺没不反”之说。魏晋以后,道教对民间诸神广为吸

收,纳入其神仙体系,河伯被视为得道成仙的仙官。陶弘景《真灵位业图》将其列在太清右位。唐时

民间所传冯夷为“水官”。唐以后,江河湖海各处水神为龙王所占据,除道书、小说偶有提及外,河

伯已在民间信仰中失传。 

 

 

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