原创【我读墨经】 第一篇：墨家之认识论

                                                                    作者：李洛榕

        《经上》《经上说》1--6【故】【体】【知】【虑】【知】【http://s7/middle/4946b7bbg785524d69236&690   墨家之认识论｛故.体｝" TITLE="原创《我读墨经》第一篇    墨家之认识论｛故.体｝" />】这六个字，阐述了墨家对世上万物的认识过程，通过【故】-【体】-【知虑知】-的认知再认知的过程，达到人类对世界万物的认识达到【】的全过程。是人类第一次也是最早的“认识论”。

1：《经上》1：故，所得而后成也。

 《经上说》1：故：小故，有之不必然，无之必不然，体也，若有端。

               大故，有之必无然，若见之成见也。

     “认识论”中的【故】乃原因.缘故。《说文》故：使为之也。《经》中的故有“事物”，世界万物起源的原因之说。“故”是“所得”人们对万物认知“而后”所形成的对事物的成就“成”。《说文》成:就也。成乃形成，是事物发展到一定形态或状态。

    “小故”与“大故”：是小原因和大原因，是对事物感性认识和理性认识的辩证关系。但这里必须弄明白“有之不必然”，“无之必不然”和“有之必无然”这三句经文的意思。“然”明白，对，是的意思；“有”乃存在.所属的意思，“不”是否定的回答；“必”是一定，肯定。“不”和“必”是一对对立关系；而“有”和“无”不是一对对立关系。这点看重要，好多大师就是没有明白这对“有”“无”之关系，以至对经文的解释强词夺理。

    “有”乃存在。是指“故"的事实存在。“无”：乃有之非有为无。《老子》：“天下万物生于有，有生于无”。“有”是“无”中生，“有”和“无”是一对相生的关系。这里强调一点：春秋战国的百家争鸣，百家其实同归一家，那就是“中国道教文化”，中国的道教起源以母系社会，道教对中国历史上的百家有着不可替代的影响，墨家的认识论应该源之道教，所以，“有”和“无”的理论是认识世界的最基本理论基础。

      "小故"是事物认知的存在，存在是必然性的永远的，“不必”是“无须”是永远的。是事物存在的否定中的肯定；而“无”是“有”存在肯定中的否定。这是认识世界“无”与“有”的辩证关系，也是老子思想：天下万物生于有，有生于无。而认识天下万物是从“无" 到“有”的过程，是“体也”。 “若有端”的“端”：《说文》端：直也。端乃线段.射线的起点或终点。而此“端”有“端倪”解。见《经》4：虑...若睨。“若端”“若明”“若睨”“若见”是认识天下万物过程的形象比喻。“若端”是找到认识事物的头绪，认识“无”到“有”，“有”之有端，是“大故”是认识事物的第二阶段。

      “大故”是事物存在“有之”，肯定“必”，为“无”的产物。是一种能“预见”其结果而且能达“成”其“预见”结果的认识过程，“大故”是一种实践活动，是人类认识的主动性。这就是“若见之成见也”。

    2：《经上》2：体，分于兼也。

      《经上说》2：若二之一，尺之端也。

    “体”:《说文》体：总十二属之名也，是身体总和的意思。经中的“体”不仅仅是指身体的总和，有实体， “天之与地，皆体也。”—王充《论衡》，“体”为“坤”，有“个体”之意。“体分于兼”。“兼”有加倍.合并之意，“兼天下之众”--《商君书》是全部，整体。所以应该理解为“个体”是从“整体”中分析出来的。“体”和“兼”“若二之一”。“二”和“一”不应简单的理解为“2”和“1”，若“体”为乾，那二之一就是阴阳天地的范畴，“道生一，一生二”--《老子》，“尺”有两层意思，其一是名词，为丈量长度的器具；其二是量词，也可能是中国古代乐谱的记音符号，相当于简谱的“2”。“尺之端也”可以理解为：丈量长度的起点；也可以理解为：音符的起音。表达“个体”是“整体”的组合。

   “体”是从天下万物分类出来的个体，个体与整体的关系，好比天地阴阳之分类，又像音符那样之分阶。

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