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为什么要放任圣人,苛责君子,宽恕小人

(2009-07-05 23:08:34)
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杂谈

人们在道德生活中总要有一个目标,这个目标不是口号能喊出来的,不是文字能界定出来的,而是要有一个活生生的人。有了这个人,人们的精神也就有了准绳,有了依托,有了安全感。这样的人每个国家、每个民族都有。比如西方有耶稣,有穆罕默德;东方有孔子、老子,有释迦穆尼。再小的民族,你去打听吧,肯定有一个他们所崇拜的人。这样的人往往有大德大智,曾给这个民族带来大利益,于是大家便把他举起来,作为这个民族的脊梁而依靠而崇拜。于是,这个人便会放在众人的目光上被照得没有了一点阴影。一旦出现差错,就会让众人大惊小怪,是人们所不允许的。因为这个人如果出现了毛病,他的脊梁的作用就会在人们心中发生动摇,就意味着大家所依托的精神榜样有倾倒的可能。但他毕竟是人,有人的七情六欲,毕竟要犯人们常犯的错误。他的错误会使他摇摇欲倒。可是,人们还得靠他的能量和智慧来作为依托,总不能因他的摇摇欲倒而天天担惊受怕,心里没底吧。于是改变不了的东西,就只好承认他好了,认为那缺点不是缺点,错误也不是错误,而是一种这个人特有的东西。这样一来,脊梁就变成了一个好好的脊梁,一个十分安全可靠的脊梁了。既然没有了缺点,他也就不再是人,而是人难以企及的离人间最遥远的天上的东西了,就是神。《观物内篇》说:“圣人,心代天意,口代天言,手代天工,身代天事。为天传法,为民作则。”神无所不能,无所不德,他身上所有行为都是天的旨意,都是对人们有利的,都是理所应当的。他代表着天,天所做的一切都是理,都是天道,包括他相貌上的任何特点,都赋予了神的味道,都成为人们所向往拥有的东西。

 

神的下一层是什么呢?大概是君子了。人们心中有了神的依托,君子也就不那么十分重要了,人们不会把他当成神看待了,而是当成人了。君子离普通人可就近得多了。君子在普通人眼里是君子,在自己眼里也是君子。但他们因为离人太近,所以言行也格外醒目起来,优点就是优点,缺点怎么看也是缺点。他们不再像神那样可望而不可及,但就他们的智慧和德行,也可以拿来当身边的一个精神拐棍了。这样,人们就非常在乎他们的缺点,把他们的缺点看得很重,因为,他们的缺点会给依赖他的人带来不安全感。有了这一层的挑剔,君子们也就时时规范掩饰自己的错误,因为他们是君子,是大众依附的拐棍,是在大众中有支撑作用的,大众离不开他们,他们为此而自豪而珍惜自己的价值荣誉。因此他们谨慎处事,容忍着大众的挑三指四。

 

君子的下一层是好人了。这好人又比君子矮了一等,其原因是他们不大具备君子的智慧和能量,他们遵守规矩,处处与人为善。他们像水果,像萝卜白菜那样每天营养着大众的神经,每天享受着大众的好感和需求,但既然有了好人的名声,既然是营养大众的水果蔬菜,大众也是不允许他们有一点缺点存在的,否则,他们所依赖的营养就会变味。

 

而一个阴险的处处危害他人的小人,人们对他嗤之以鼻,唯恐躲之而无不及,一旦小人的名声成立,那就是生来的骨头长就的肉,该也改不掉了,人们不需要他,还挑剔他干什么?与小人相比,普通人就高尚多了,虽然算不上君子,但也靠了君子的边了,这不是小人比出来的吗?小人值一毛钱,普通人就值一块钱,一种优越感油然而生,不管小人犯了什么罪,只要有人说一声:那是个小人,普通人也就高高在上了,别的不计较也罢。小人就是有错误组成的,浑身上下没一点好处,缺点是挑不过来的,还挑他干什么?因为他使普通人在比对中高尚起来,因此也就大人不计小人过,饶恕他吧。

 

小偷偷你你气愤,但君子偷了你呢,你更气愤。你会饶恕小偷,但绝不会饶恕君子;你向小人要求什么得不到而觉得不气愤,但向君子要求什么得不到而气愤。因为,你把小人划在了你赖以生存的精神世界之外,而君子在你的精神世界以内,在精神所依托的世界里,有了危险,那可就动摇整体或全部的安全感,因此感到更气愤。

 

但是,小人被惩治是大快人心的,因为这个世界多了安全感。但君子和好人一旦犯错被惩治,则令大众颓丧和惋惜,因为这个世界少了安全感。

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