应然的素质教育

【 文献号 】1-119
【原文出处】高等函授学报：哲社版
【原刊地名】武汉
【原刊期号】200102
【原刊页号】43～45,47
【分 类 号】G1
【分 类 名】教育学
【复印期号】200111
【 标 题 】应然的素质教育
【 作 者 】邓北平
【作者简介】邓北平，华中师范大学 教育科学学院，武汉 430079
【内容提要】本文从探讨马克思主义人的本质理论与人的全面发展学说出发，进而对当今我国素质教育的实质与内容进行了探讨，为推行素质教育提供了另一种思路和另一种理论视角。
【关 键 词】马克思主义/人的本质/人的全面发展/素质教育
【 正 文 】
中图分类号：G40 文献标识码：A 文章编号：1007—2187（2001）02—0043—03
素质教育本身是一个教育目的问题，它在形式上是理想的，而在内容上却是现实的。因为它必须与社会整体进步相联系。因此，作为教育本身，就应在培养人的适应性方面，全面开发人的潜能方面，发展人的劳动能力方面，提升人的社会交往素质方面，尤其是在培养人的主体意识方面下大功夫，使人的全面发展得以实现并最终以人的自由与解放作为归宿。那么马克思主义的教育思想在哪些方面可以给我们实施素质教育以启迪和指导呢？本文将从马克思的教育思想和素质教育的实质和内容方面作些探讨。
一、马克思主义的教育思想
1.人的本质是人的自然属性、社会属性和精神属性的统一体，人的发展水平以人对自身的本质占有程度为标志。
马克思主义诞生之前，西方先贤在关于人的本质探讨方面贡献良多。马克思批判地继承了前人的成果，并以划时代的气魄提出了：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”［1］（P18）马克思在人类思想史上第一次确立了人的社会本质这一经典命题。但是马克思从来就不否认人作为人还有其他属性，比如说自然属性和精神属性。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中鲜明地指出：“人直接地是自然存在物。人作为自然存在物，而且作为有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能动的自然存在物；……”［2］（P167）马克思也从来没有否定人的精神属性， 虽然在其著作中没有直接提到人的精神本质，但在论及人的自然本质与社会本质时都提到且强调了人的“能动的”一面，即精神属性的一面。他说：“……正是在改造对象世界中，人才真正地证明自己是类存在物。这种生产是能动的类生活。”［2］（P97）这里的类存在物即社会存在物。这就是说马克思在强调“人是社会存在物”时强调了“能动的”一面即精神属性的一面；马克思在谈到人是自然存在物时，也强调了“能动”。所以我们有理由认为，马克思对人的本质的艰苦探索可归结为人是由多种属性所构成的统一体，即人的自然属性、社会属性和精神属性的统一体。
在这样一种人的本质理论前提下，马克思进一步认为，所谓社会的发展乃是以人在社会当中的关系获得解放的程度为标志。这也就天才地说明了人的发展水平是以人对自身的本质占有的程度作为标志的。
2.人的全面发展就是要克服工业社会分工给人造成的片面发展或畸形发展。
根据马克思、恩格斯对人的全面发展的论述，我们可以把马克思主义关于人的全面发展学说结论为以下三个方面。
第一，人与自然打交道所形成的劳动能力。“我们应该把劳动能力或劳动力理解为人的身体即活的人身中存在的，人生产有用物时必须使用的体力和智力的总和”。［3］（P152 ）这表明马克思主义把劳动能力定义为智力和体力。可以想象这是人们在征服自然以及改造主观世界过程中所必备的条件和前提。换言之，这种条件实际上就是人的适应性——对社会的适应，对不同职业的适应，对不同角色的适应。马克思对此作了这样的断言：“大工业的性质本身需要劳动的变换，职能的流动和劳动者的全面流动性。”［3］（P499 ）一个人的全面适应性是马克思主义对人的全面发展的一个总的要求。
第二，人与社会打交道时形成的协调各种社会关系的能力。马克思认为，“只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在集体中才可能有个人自由。”［4］（P82）又说：“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”［5］（P273 ）这就是说个人全面发展与社会一切人的自由发展是相联系的，一方面个体的全面发展离不开社会集体，另一方面集体的发展以及集体中一切人的发展是以个体的发展为基础的。个体的全面发展离不开集体，必然要求个体具备在集体中生存的社会交往能力，认同与尊重社会共同形成的游戏规则。正如恩格斯在《论住宅问题》中说的那样：“正是由于这种工业革命，人的劳动生产力达到这样高的水平……，而且使每个人都有充分的闲暇时间从历史遗留下来的文化——科学、艺术、交际方式等等——中间承受一切有价值的东西；……”［6］（P478—479）这里的“交际方式”的“承受”，也就是指对人类社会交往经验的继承和发展，所以马克思主义的全面发展学说不可能不包括社会交际能力这一方面。
第三，人自身的发展过程中，必然产生理想、价值或信念等一些精神层面的东西，并且在精神世界中获得一种自我提升的能力，其中人的主体意识、独立的人格个性，乃是人的全面发展的重要表征。
这是人的全面发展的三个层面，而且其中人的劳动能力是核心是前提，一个人连生存能力都不具备还谈什么关系、精神？
二、素质教育的实质与内容
马克思主义人的本质理论与人的全面发展学说所得出的结论是一致的，即人的全面发展作为教育思想和目的与全面占有自身的本质有着必然的联系。就是说，人应在自然（劳动能力：体力和脑力的总和）、社会（交往能力，协调社会关系的能力）、精神（审美、理想、信念、自主意识、个性品质等）这三个方面全面拓展与提高人的自身素质。
教育是以人为对象的提升和发展的社会活动，而素质教育则是为人的全面发展，为实现人全面占有自己的本质不断准备条件的武器。素质教育从马克思主义这里找到了理论依据与方向，因为素质教育所担负的历史使命正是要从这三个方面去实现人的全面发展，尽管教育的功用有限，但它仍然不失为一个为达到这一目的而不断准备条件的手段。虽然素质教育只是一种思想而不是模式，然而我们在实践中可将这种思想转化为方法，再把方法转化成模式，只有这样才能适应社会与现代化的需要。
根据马克思主义的基本原理，我们认为素质教育应包括三个方面的内容。
第一，人与自然相协调存在所应具备的素质，或称之为自然素质。这包括三个层次的子素质：
1.身心素质。身，即生理素质，更多地与遗传素质相关，但后天的影响不容低估。心，即心理素质，是在遗传条件下和后天影响下形成的比较稳定的个体特质。说到底，生理素质与心理素质都是可以通过教育的干预而朝着人们期望的方向发展的。这里心理素质以生理素质为基础，将外界获得物内化为稳定的基本的衍生性的东西，并与人的社会适应行为和创造行为密切联系。心理素质的健康与否对人对自身本质的全面占有影响显著，而这方面的教育又刚好是我国当前教育的薄弱点，因此我们不可轻视，更不可忽视。
2.体力与智力。我们所说的体力是相较脑力、智力而言的概念，体力的充分发展以生理素质为前提，它包括体能、体质、体重、身高、运动技巧、身体的协调性等。
所谓智力则指“个人在认识过程中表现出来的认知能力系统。它包括观察力、记忆力、想象力和思维力，其中思维能力是智力的核心。”［7］（P181）人们的智力也是先天遗传素质、 后天环境与个人努力三者相互作用的结果。智力发展的高级形式就是创造才能，只有注重发展性教育，培养学生的求知欲、进取心与原创精神，以及意志力、自我实现的信心与决心，提高学生的智力水平并非是可望而不可及的事。智力品质的培养以知识的培养为先导，并互相影响。一个现代化的人应具备的知识包括三个方面：（1）基础知识（自然科学、社会科学、 人文科学等知识）；（2）工具性知识（语言、数学、计算机、 汽车驾驶技术等）；（3 ）专业知识（劳动技术知识——某一或某几种领域的专门知识，即生存本领）。
3.能力。能力是更高级的素质，是前两个子素质的集中体现。能力是直接影响活动效率，使活动顺利完成的个性心理特征。能力表现在人所从事的各种活动中，并在活动中得到发展。能力包括现实能力和潜在能力。所谓现实能力指已经在活动中得到发展，并且可以通过活动表现出来的能力。而潜在能力则指个人能力发展的可能性，这种可能性在外部环境，或教育条件许可时，可以发展成为现实能力。素质教育的本质就是要实现潜在能力向现实能力的转化，并且在促进学生掌握知识与技能过程中发展能力。
第二，人在社会交往过程中所必备的素质，即人在处理社会关系、消解人与人之间矛盾的能力，我们称之为社会素质。它包括两个层面：
1.道德—法律素质。人在社会中生存，必须遵守为主流社会所共识的道德规范，共同遵守人类活动的游戏规则。这种道德—法律水准，反映自身被主流社会所接纳的程度，最终影响到个人对自身本质占有的程度。如果说道德生活水准更多地与人的内心体验有关，那么法的素质则更多地与人的外部实践有关，二者相辅相成，互相映照。所以孔子强调人的“修身”实际上指的是在主客两个方面对自己行为的约束：一是“不逾矩”，即行为不违反法律法规，不损害他人的利益（外部约束）；一是“从心所欲”，即行为虽在法律范围内，但自己的道德良心或人的社会理性和良知（内部约束）仍可达到随心所欲的境界。“故君子慎其独也”最能表现这种素质。
2.社会活动素质。人是社会的人，若不能在社会活动中体现个人的尊严与价值，人便失去了作为人的意义。通常有两种人：一是羞于与人为群，害怕公开露脸，缺乏团队意识；一是自我中心，老子天下第一。那么这两类人都难于在社会生活中获得成功。因为，究其根本，这两类人都是极端的个人主义者。
社会活动主要体现在人与人之间的交往方面。人与人的之间的交往是一门艺术，有些人能在复杂多变的人际关系网中如鱼得水，游刃有余。有些人则处处碰壁，寸步难行。所谓人缘好，说白了，就是人“社会化”程度高。人际交往素质体现在三种关系的处理上，即垂直关系、平行关系与交叉关系。垂直关系指的是上下级关系、长幼关系等；平行关系是指同僚、同行、同事、同辈、同学、同级等关系；交叉关系相较而言显得复杂一些，指的是同辈的长幼关系、同僚的上下级关系、朋友的老板或手下关系等。对这些关系的处理，就每个个体而言，其发展水平是有差异的。但我们仍然要注意开发这种潜质，特别是在市场经济条件下，这种社会素质将越来越显示其重要性，因为它是检验一个人成熟程度与现代化程度的标尺。
道德——法律素质和社会活动素质二者互相联系，互相影响。在某种意义上可以这样说，人的自然素质的发展程度影响人的智商，而人的社会素质的发展程度则影响人的情商。一个现代公民在智商和情商两个方面都应达到相当的高度。
第三，人对自身观照中所形成的具有内省文化特质的素质，即精神素质。
人对自身精神本质的全面占有是人的发展的最高层境界，也是教育的终极目的，教育目的就是要全面提升人的精神世界，形成具有独立人格的人，自主意识的人，精神世界充分发展的人，而不是因一时一事的荣辱而产生心理重大波动的人。在市场经济条件下，造就具有独立人格精神的人，或造就具有人文精神的人，是时代的呼唤。这种自主意识是通向人的自由与解放的准备状态。人的精神素质包括这样几个方面：
1.自主意识。自主意识并非是极端的个人主义的泛滥，而是一种不盲目受习惯势力或他人意志影响的清醒的人生观和价值观，是一种在高度社会化的前提下所保持的鲜明的个性特征。那种千人一面、万部一腔、整齐划一、缺乏生气、缺乏活力、缺乏个性的世界，难道不令人恐惧么？！
2.审美素质。审美素质最能表现人的精神世界的丰富性、深刻性与广阔性，审美素质的高低也最能反映出人的品位、格调、心胸与境界的发展水平。人的是非、美丑、爱憎、善恶的标准，能深刻地揭示个人的审美素质。所以审美素质的培养是一个值得全社会关注的课题，而不单是教育本身。
3.自我调控水平。信仰、理想、信念的形成对人的一生都具有调控作用。有时候，决定人的发展乃至社会发展的根本动力往往并不是物质资源而是精神资源。一旦人的自我调控水平获得充分提高，精神的力量就会变成巨大的物质力量。调控自我，就是要不断地超越自我。因此我们要重视对这种精神资源的不断充电。青少年儿童正处于心理发展期，一般来说自我调控能力较差，正是素质教育需要着力培养的方面。
人的全面发展是素质教育的目的，而素质教育在人的三个主素质（自然、社会、精神）方面的发展应是和谐发展。和谐不是均衡。这就是说，三个主素质可以有某一方面特别突出，但其它素质也应相应发展，如果一方面的素质对其它方面的素质发展起到了制约作用，那么就不能称之为和谐发展。
素质教育是一个复杂的理论与实践课题，人言言殊，莫衷一是。我以为我们目前需要的是一种适合于我们当代国情的教育思想，它既能解决近期的教育问题，又能作为一盏明灯，为我国未来的教育指明方向，从这个意义上说，根据马克思主义原理提出的“三素质说”作为应然的素质教育思想，应成为素质
教育探讨的一种新的理论视角。我们不妨套用马克思在《“黑格尔哲学批判”导言》中的话这样说：素质教育把中国人当做自己的物质武器，同样地，中国人也把素质教育当做自己的精神武器；思想的闪电一旦真正射入这块没有触动过的人民园地，中国人就会解放成为人。
【参考文献】
［1］马克思．关于费尔巴哈的提纲（1845）［C］．马克思恩格斯选集（第1卷）［A］．北京：人民出版社，1972．
［2］马克思．1844年经济学哲学手稿［C］．马克思恩格斯全集（第42卷）［A］，北京：人民出版社，1979．
［3］马克思．资本论（第1卷）（法文版）（1872—1875）［M ］，北京：中国社会科学出版社，1983年．
［4］马克思，恩格斯．德意志意识形态（1845—1846）［C］．马克思恩格斯选集（第1卷）［A］．北京：人民出版社，1972
［5］马克思，恩格斯．共产党宣言（1848）［C］．马克思恩格斯选集（第1卷）［A］．北京：人民出版社，1992．
［6］恩格斯．论住宅问题（1872—1893）［C］．马克思恩格斯选集（第2卷）．北京：人民出版社，1972．
［7］王道俊，王汉澜．教育学（新编本）［M］，北京：人民教育出版社，1989．