好，我们来看下面第八章：

　　【子曰。兴于诗。立于礼。成于乐。】

　　这章孔子讲了三条，我们来看《雪公讲要》里面他引用《集解》，这是三国时代何晏的《论语集解》，《集解》又引包咸的批注，这是东汉的经学家。「包曰：兴，起也。修身当先学诗。礼所以立身。乐所以成性。」这讲到学习主要是这三方面，一个是诗，一个是礼，一个是乐。『兴于诗』的兴当起字讲，就是最初下手处要先学诗。为什么学诗？《尚书．舜典》里面说到，「诗言志。」换句话说，学《诗》是为了要立志，学贵立志。要学你首先得立志，所以要先学《诗》。什么叫志？根据「毛诗序说」，《诗经》是大毛公他所会集，他在每篇诗前有一篇序，有大序、有小序，他这个序里头说，「在心为志，发言为诗。」所以诗以言志，《诗经》里头其实是表达内心中的志向。孔子删订的《诗经》，三百篇《诗经》，「一言以蔽之，曰：思无邪」，每首诗讲的都是正念、正见，所以读了诗之后，真正让人发起学圣贤、学君子的志向。这个志向，孔子讲「志于道」，道在人间来讲是伦常之道，五伦关系这是大道，这是就人与人之间关系来讲。就整个宇宙来讲，这就《中庸》里面讲到的，「率性之谓道」，率性就是顺着自性，也就是你能够回归自性，你能顺着性德，那你才是真正证道，这都是诗所言之志，所以「兴于诗」是先要立志。

　　「礼所以立身」，所以『立于礼』；「乐所以成性」，就是『成于乐』。什么叫「立于礼」？诗和礼要同时学，为什么？《中庸》里头说到，「发而皆中节谓之和」。这讲我们的情，情会发出来，喜怒哀乐之未发是叫中，发了之后要中节，这叫和。中节就是要用礼做为度数，诗一般都是任情而发，没有感情很难写诗，所以「诗发乎情，而止乎礼」。所以礼和诗要同时学，这才能够达到中和。「发而皆中节，始得温柔敦厚之旨」，这就是圣人他要学中和，得到温柔敦厚之旨，旨是精神。精神是什么？温柔敦厚，不暴力，也不哀伤，温良恭俭让的圣德才能养成。所以学《诗》最高的境界在志于道，但是道必须要用礼才能够成就。

　　《礼记．曲礼篇》里面说，「道德仁义，非礼不成。」道、德、仁、义，最高的是道，德、仁、义这都是讲德，要用礼来成就。所以孔子教导颜回一生克己复礼，复就是回归，遵守，一生遵守礼，礼是性德，自性中性德流露。圣人他不用学礼，他自然做出来的就是礼，你把他的这些行为记录下来那就是礼，因为他是性德流露，自然而然。我们凡人迷失了性德，就要用礼来规范自己，按照性德的规矩来做，做得自然了，你也就回归性德，这叫克己复礼，克服自己原来那些毛病习气，回归礼。所以这是讲「立于礼」，要学圣道，非礼不立，非礼不成。

　　「成于乐」，乐是音乐，学《诗》、学礼还不算完备，还要学乐以成其性，这是养我们的性情。在「乐记篇」里面，《礼记·乐记》这是一篇很重要的文章，说到，「乐者天地之和也，礼者天地之序也。」这是讲到礼和乐的关系，音乐天地之和，和有调和的意思。美善的音乐像天地所调和出来的旋律，十分的和谐，真正听进去了，可以入天地人合一的境界。像记载里面讲的，舜王那时候制作的韶乐，你看孔子「在齐闻韶，三月不知肉味」，真正听进去了，吃什么味道都不感觉到了，整个人身心跟天地合而为一，真正的乐有这样的效果。「礼者天地之序」，序是秩序，天地中讲究秩序，你看日月星辰它非常的有规律，早上太阳按时它就起来，到黄昏它就下山，月亮就起来，非常的有规律。还有现在我们了解的太阳系九大行星各行其道，各有各轨道，互相不会乱。这一乱那就会碰撞，那就麻烦了。规矩不乱，这就是礼，天地自然界本来就是守礼。所以人能够学礼也能够回归自然，与天地合一。所以《皇疏》，这是皇侃的《论语义疏》讲到，「必须学乐，以和成己性也。」这个性是讲性情，我们必须要学音乐，这才能够跟天地融为一片，才能涵养自己的性情，成就自性之德。所以「成于乐」就是为了成就自己的性德，成己性。你看，诗、礼、乐都是帮助我们回归自性的，这才是真正圣贤学问。

　　不过谈到乐，我自己本人就是外行，虽然小的时候学过一些钢琴，大了都忘掉了，对于乐也没有什么敏感度，很可怜。不像孔子那时候，他们真正有好的音乐，那个乐真正调和身心、性情，可以使我们跟天地融为一体，那是圣人作的乐。现在既没有圣人，而且想找圣人的音乐也难了。现在你说孔子作的乐，甚至舜王作的韶乐，流传下来的早就已经变调了，很不容易。所以要学六艺：礼、乐、射、御、书、数，前面两个就是礼、乐，学六艺是为了成就自己的道、德、仁。孔子讲，「志于道，据于德，依于仁，游于艺」，学六艺是为了成就道德仁。我们现在六艺只能是什么？像我这样的，只能选择一样了，选书，书就是经典，我们认真学习经典，只能学这一艺，其它的也找不到真正的好老师。

　　所以这里头圣贤的学问，很可能就跟过去的不一样，有没有失传，我们现在不敢说，除了书以外，书是经典的记录，这个可以保存得很好。礼，礼是要人与人之间这样传的，你记录在书上，那你也未必会习礼，未必会行得出来。乐也是。射、御现在也不谈了，书、数，数也是非常难找到真传，所以我们只能够在书上下功夫，钻研圣贤的经典，在经典上悟入，也行！这是什么？没有办法的办法，当然要费的功夫肯定多。你看这里讲到孔子当时是教人学诗、学礼、学乐三管齐下，那个快。我们现在只能在一门上下，没有辅助的，但是相信只要肯用功，还是能够入道。这是讲到诗、礼、乐这三门是孔门共学的学科，是圣人之学的基本修养，必须要学习。

　　蕅益大师解释中说，「读诗而不能兴，读礼而不能立，习乐而不能成，何用诗礼乐耶？」读到蕅益大师的解释，我们最重要的反观自己，我们读诗，读着《诗经》，能不能兴起圣人的志向？那你读这诗才管用。读了之后，只是在文辞上欣赏欣赏，而没有真正发起那个志向来，读诗不能兴等于没读，何用？你读也没用。「读礼而不能立」，也是如此，《礼记》都在，三礼，这些经典在，可是我们能不能立？能不能够掌握其精神？礼，我们要掌握精神，而能够从习礼当中去领会圣贤的精神、存心。乐，我们习乐，现在很难再找到一个真正的古圣先贤所创造的乐、乐章，很可能失传了。即使给你找到了，我们能够习乐，能不能成？就是成己性。可不可以用这个乐能够成就我们自性之德？如果不能，「何用诗礼乐耶？」这个事情难在哪？难在找不到真正的老师，圣贤的老师找不到，所以这些诗文、礼文、乐章是存在典籍上。但是，「人能弘道，非道弘人」，这些道要靠人去弘扬，没有真正入境界的人来传这些诗礼乐，那诗礼乐就断掉了。虽然有这些文字在，但是没有人能得真传，所以难！

　　那我们这一代，现在是等于补习传统文化，从小就没怎么学，现在补习。补习关键是有好老师，现在好老师也难，找不到了。我很幸运遇到恩师，这真正是好老师，可是他也不能够教我诗、不能教我礼、不能教我乐，我跟他学，学的是经典。能不能成就？只要你有真诚心，你有真正的志向，还是一样可以成就。关键还是我们要有真诚心，诚而能够感通，至诚感通。因为我们要相信圣贤的性德人人本具，每个人都不缺少，本来就有，但是我们现在不能通到自性，中间有障碍。如何突破这些障碍？这些障碍都是自己内心当中的障碍，总的来说就是妄想分别执着，要去突破它唯有用至诚，至诚感而遂通。

　　你可以在经典这一门上下功夫也能通，通到自性，一通就一切通。你通到自性了，诗也通了、礼也通了、乐也通了，六艺都通了，无所不知，无所不能。为什么？因为自性中本具万法，一定要自己通。通的关键是自己十足的真诚心，而且对老师十足的恭敬心。我对恩师，那是把他看作圣人，这是我讲心里话，我把他看作佛一样，别人看他不是佛是别人的事，我心目中他就是佛，什么佛？阿弥陀佛。这是我内心里真是这样想的，圣贤教我们至诚感通，一切法由心想生，你这心里头想他是什么，他对你就是什么。所以我想他是佛，我想他是圣人，他对我就是圣人，那我可以直接得到圣人的教诲，所以也可以通了。你要看他是凡人，那你只能得到凡人的教诲，那你说你想得到圣人的教诲好，还是凡人的教诲好？这你才明白为什么古圣先贤教我们尊师重道。尊师，讲得最明显的佛经《沙弥学戒仪轨颂注》上讲弟子事师如同事佛，「事师如事佛」，把老师看作佛一样，那你真正得到佛的教诲，你心想生。

　　这种虔敬之心自己真得利益，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，你就能通。当年孔子学琴、学音乐，他跟师襄子学习，这是他的老师。师襄子是一位乐师，老师教他琴，教他弹琴，弹一首曲子，孔子学会了。学会之后，师襄子说，「你可以学第二首了」，孔子说，「我还没有真正领会到这个音乐的内涵」，所以继续努力的钻研，每天就在那里弹奏。弹奏了一段时间，老师跟他讲，你可以改换一个新的课程，学另外一首曲。孔子说：不行！这首曲我还没有得到乐里头的志，作乐人的那个心志是什么，我还没有得到，然后他又继续的演习，天天练，天天沉浸在这里面。过了一段时间，老师问他怎么样了，他说：我已经得到作乐人的心志，但是还没有真正感通，就是看不到这个人是什么样的为人，还继续努力。又过了一段时间，孔子忽然就悟了，在乐上悟入，他登高望远，非常的振奋，跟他老师讲我已经得到其为人，说这个人长得是什么样子的，他有什么样的一种气势、气质，这个人除了文王以外，那还有谁？师襄子听了之后非常的感叹，他说：你所弹奏的这个乐章正是「文王操」，是圣人所作，是文王。你看孔子从乐当中就能悟入，感而遂通。他怎么感通？十足的诚敬心，悟入到自性当中，一通一切通。

　　从这里我们看到孔子从乐悟入，他只能从一样来悟入，他不能同时学两样，这样很难悟。诗书礼，他是学了一样再一样，心专就能入。你看孔子就学这个「文王操」，老师都说你毕业了，你可以去学第二首，他都不要，就专在这一门上面，为什么？他觉得没通，他不改换题目，真正是一门深入、长时熏修。所以他入得就深，他的成就超过他的老师，老师未必有他的这种水平，青出于蓝而胜于蓝。所以我们求学不能是抱怨我没有老师，还是要看自己是不是有十足的诚敬心，而且方法就是一门深入、长时熏修。我们现在学经教就是一门深入到底，直至证得自性而后已，这是最快速的。