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福祸相依  阴阳交泰——俗读《易经》之五

(2009-08-30 16:59:38)
标签:

文化

分类: 俗读易经

 

——俗读《易经》之五(泰、丕)

乾与坤是易经中最主要的两个卦画,分别代表天地。两个相遇,就是泰、丕两卦,所以,这两卦在全部六十四卦中的地位和重要性仅次于开篇的乾、坤两卦。

从屯、蒙到泰、丕,易经总结了事物的发展规律,告诫人们在事物发展的不同阶段所应采取的态度和方法。六十四卦中,除去乾、坤和既济、未济总领和总结全篇,其余六十卦三十对,分别从事物发展规律、人际关系、个人修养、世界构成、处事方法等方面做了详细的阐述。其中,事物发展规律是根本,理解了这十卦中所说的微言大义,对于后面的学习非常重要。而到此泰、丕两卦,有关对于事物发展规律的认识也告一段落,这两卦总结性地将从屯、蒙到小畜、履八个卦所阐述的辩证关系推到极致。

所谓否极泰来,事物发展的规律就是黑夜与白昼、寒冷与炎热的交替;就是此消彼长、君子与小人的道高一尺魔高一丈;就是阴阳相通、正与反的互相依存。黑、白、寒、热各守其时是泰;君子存小人亡是泰;男女以婚姻相通是泰。天地交泰则万物生,道德交泰则万事宁,婚姻交泰则福寿绵长。故宫的乾清门以内属于皇帝私宅,其三大殿,前为乾清宫,代表长天清明,是皇帝寝宫。后为坤宁宫,代表地生万物,是皇后寝宫。而其中间,就是皇帝大婚时的典礼所在,象征天地相融、万物更生的交泰殿。大年初一,皇帝要做的第一件事儿就是要在交泰殿举行祭祀天地的大典,然后在此开笔,给媳妇们、孩子们、大臣们写“福”字,再然后才出来接受群臣拜年。

所以泰卦的卦辞是“小往大来”,就是说,一切不好的都去了,一切好的都来了,这就是泰。

一、在收获茅草时,却发现连攀附在小小茅草上植物都能拿来吃,真是大吉祥的事情。

茅草的根,古时候是可以作为粮食来吃的。试想,在那种物质资源相当匮乏的时候,播种后却能有意外收获,岂不美哉?!真就是“好运来了挡也挡不住”。

二、所有的荒地都有收获,丰收的果实能把河槽都填平了,连最远处的果实也都能收获。此时,即便朋友离你远去,你也能够心平气和地对待,不作出有违道德的事儿。

三.但是,又要说但是了!没有平坦的大道就显不出高坡,没有努力就没有收获,艰苦努力是收获的前提,不要贪婪是收货后的警示。要把收获限制在温饱以内,要懂得惜福。

四、虽然丰收但不炫耀,叫周边的人不会妒忌你,这才是丰收后所应采取的态度。

五、若真能做到不叫人戒备,即便是大 国君帝乙,也会为求和平而与我国通婚,祈祷永远的和平,这才是我们播种时的最大愿望。

有关“帝乙归妹”,来看百度:

商王文丁杀了周族首领季历以后,商周关系恶化。季历之子姬昌继位后,积极蓄聚兵力,准备为父报仇。此时,位于商王朝东南的夷方也先后同孟方、林方等部落叛乱,反对商朝。帝乙为了避免东西两方同时受敌,也为了修好因其父杀季历而紧张的商周间的臣服关系,决定将胞妹嫁与姬昌,采用和亲的办法来缓和商周矛盾,稳定全局,希望唇齿相依的商周两大国之间彼此不记前嫌,亲善相处。

  姬昌审时度势,认为灭商时机还未成熟,为了稳住商王,同时争取充足时间,同意与商联姻。

  帝乙亲自择定婚期,置办嫁礼,并命姬昌继其父为西伯。成婚之日,西伯亲自去滑水相迎,以示其郑重之极。

  周人自称小邦周,称商为大邑商,而今能够与商王之妹联姻,觉得是天作之合

  此事史称帝乙归妹,一时传为美谈,商周双方皆大欢喜,商周重归于好。

六、最后,在大好形势下,易经再给人们忠告!在出现不利情况时,千万不要被目前的大好形势冲昏头脑,哪怕是敌人攻到城壕了,该和谈还是要和谈,该服软还是要服软的,因为形势好未必就能对外取胜,一定要小心再小心,否则,大好形势也会瞬时转化的。

这一条后来被历史证明无比英明。武王伐纣之前,周文王朝贡纣王被扣押入狱,就是因为周没有用兵,最后得以安然回国。看过《封神演义》的都会记得这个故事。

再来看天地不能交合的丕卦。

首先,我们要明确:丕和泰之间没有必然的逻辑关系,丕和泰,只是事物发展过程中注定要遇到的两种情况,要分别加以对待。

易经断定,最大的凶险还是来自于外部。天地相悖,外敌侵入,族群不能得到正常发展,德政不能发扬,这就是丕。

不知为什么,丕卦初爻的爻辞与泰卦相同,翻了一些书,有的是保留原字却胡解,有的是从那个“夤”字上瞎猜,说成是“汇”或是“果”。不过在甲骨文里这几个字还真是差不多。俺不知该信谁的,姑且存疑吧。

丕卦所要讲的仍然在于否极泰来的道理,大体说明了几种会导致丕的情况,如:别人的奉承和贿赂、自己的骄横等等,并且指出如何否极泰来,无非是要坚忍,要克制等等。其中最有趣的是“其亡其亡,系于苞桑”一句,是原创?还是借引当时的民谣?不知道。但是这一句的诗之美是非常值得玩味的。

至此,有关事物发展规律的问题基本都说完了,我们回头可以做一小结,整体回想和总结一下这十卦,应该对我们认识事物本质有许多裨益的。

 

《易经》第十一卦 泰 天地泰 坤上乾下

  泰:小往大来,吉亨。

彖曰:泰,小往大来,吉亨。则是天地交,而万物通也;上下交,而其志同也。内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人,君子道长,小人道消也。

象曰:天地交泰,后以裁成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。

 

  初九:拔茅,茹以其夤,征吉。

  象曰:拔茅征吉,志在外也。

  九二:包荒,用冯河,不遐遗,朋亡,得尚于中行。

  象曰:包荒,得尚于中行,以光大也。

  九三:无平不陂,无往不复,艰贞无咎。勿恤其孚,于食有福。

  象曰:无往不复,天地际也。

  六四:翩翩不富,以其邻不戒以孚。

  象曰:翩翩不富,皆失实也。不戒以孚,中心愿也。

  六五:帝乙归妹,以祉元吉。

  象曰:以祉元吉,中以行愿也。

  上六:城复于隍,勿用师。自邑告命,贞吝。

  象曰:城复于隍,其命乱也。

 

 

《易经》第十二卦 否 地天否 乾上坤下

  否:否之匪人,不利君子贞,大往小来。

彖曰:否之匪人,不利君子贞。大往小来,则是天地不交,而万物不通也;上下不交,而天下无邦也。内阴而外阳,内柔而外刚,内小人而外君子。小人道长,君子道消也。

象曰:天地不交,否;君子以俭德辟难,不可荣以禄。

 

  初六:拔茅,茹以其夤,贞吉亨。

  象曰:拔茅贞吉,志在君也。

  六二:包承。小人吉,大人否亨。

  象曰:大人否亨,不乱群也。

  六三:包羞。

  象曰:包羞,位不当也。

  九四:有命无咎,畴离祉。

  象曰:有命无咎,志行也。

  九五:休否,大人吉。其亡其亡,系于苞桑。

  象曰:大人之吉,位正当也。

  上九:倾否,先否后喜。

  象曰:否终则倾,何可长也。

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