植物园的东北角有两座“名人”墓。靠西一点儿的是孙传芳墓，墓园里有块碑，颂扬墓主生平，大概扫一眼，瞅见这么一句话：“慨然有澄清志”——想自《后汉书·范滂传》谓滂“登车揽辔，慨然有澄清天下志”，这句话遂成为历代自以为处于“兼济天下”状态的知识分子（或其他各种分子包括硫化氢分子）歌咏或被歌咏胸怀抱负的首选，见之，本不足为奇——然而却是在被初中历史课本大加批斗的“大军阀”的墓碑上见到，不禁还是生出些“荒诞”之感……可再一想，又有什么“荒诞”呢？人当时最赖也是个社会名流，何况更是一手抓枪一手抓钱、两手抓两手都很硬的实力偶像派，歌之功、颂之德，理所应当。其“荒诞”，仅仅是因为“改朝换代”。。。

    再往东一点儿是梁启超墓，也有碑，但无字——到底非凡。坐在石阶上，不由想起关于“当年”的一段公案：谭嗣同狱中题壁诗的后两句，“流行”（即被选入各种“课本”）的版本是“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”；而根据某些资料，这却是梁启超的“改编版”，原版实系“我自欧刀仰天笑，留将功罪后人论”。我是比较认同后者的。因为这诗的前两句是“望门投止思张俭，忍死须臾待杜根”，已明谓“去”、“留”两意，则后文何苦再言“去留”？盖梁氏出于“宣传”之考虑，涂改谭句，是说信矣。一来表达彼等之所作为信功而非罪，二来表达走而生者与留而死者同样重要、都是“事业的需要”——如是观之，则“去留”句的确要大大“优”于“留将”句。

    ——从张、杜、范到康、梁、谭，“功”耶？“罪”耶？“后人”，从来都没有、也永远不可能“论”清。尤其按目今的市侩逻辑，用“处世学”，用“厚黑学”，甚至打出“现代心理学”、“精神分析学”的旗号来“论”，更是将古人作践得无以复加。对待古人尚且如此，则对待“今人”……是以横刀欧刀、所为所作，既此无悔无愧，又复何来“功罪”？更用不着什么“论”了。

    顺道儿去了碧云寺。碧云寺正办一个不伦不类的“庙会”，门口儿按人头儿发一根儿不伦不类的红布条儿，长度不够，所以肯定不会是鼓励并资助大家去上吊——后来才闹明白这是在大搞一种迷信活动：把红布条儿绑在某个能绑的地方儿，“祈福”……于是路过一丛竹子时，我找了根儿和我琴担子差不多粗细的，把红布条儿绑了上去，就算是“保佑”我亲爱的胡琴宝宝健康长寿吧。

    碧云寺里新开了一个介绍香山寺院沿革的展览，门口儿大石上刻了一句乾隆的“诗”：最爱香山好——不由想起刻于北大某石的乾隆“名句”：清明时节宜种树（我曾照此首句“风格”续之曰，“种树之前要挖坑。挖大坑来挖大土，挖土先得找铁锹……”是为“古风”）。介绍了乾隆在香山各处的题字，好多我都没印象，比如“晞阳阿”（必典出楚辞之“晞女发于阳阿”）。介绍了明太监范宏于正统年间请敕在香山建造的“报恩寺”——《爬堂》里唱的“二爹娘双气死报恩寺”难道说的就是这儿？住得离考场也忒远了。。。

    最后爬上金刚宝座塔，站在孙中山（又一个难“论”所谓“功罪”之人）的衣冠冢之上——脑子里忽然蹦出一句话：我站在了巨人的肩膀上 —_—|||