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元·郑杓、刘有定《衍极并注》之《造书篇》《古学篇》

(2011-10-31 10:18:47)
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画史画论

郑杓

刘有定

衍极并注

造书篇

古学篇

文化

分类: 冷砚凝香

衍极并注

郑杓、刘有定

造书篇

至哉,圣人之造书也,其得天地之用乎!盈虚消长之理,奇雄雅异之观,漠然无朕[485],散而观之,万物纷错,书之义大矣哉!自秦以来,知书者不少,知造书之妙者为独少,无他,由师法之不传也[486]

天地之理,其妙在图书,圣人法天,其用在八卦。六书,八卦之变也,卦以六位而成,书以六文而显[487]。卦有阴阳,书有文宇,卦有子母,书亦有子母[488],羲、文、周、孔,《易》更三圣而理辞、象数始大备[489];颉、禹、孔、籀,书亦更三圣而典章、文物集大成[490]。是故六书者,天地之大用也。郑夹际曰:“经术之不明,由小学之不振,小学之不振,由六书之无传。圣人之道,惟典籍《六经》,《六经》之作,惟藉文言[491],文言之本,在于六书。六书不分,何以见义?小学之义,第一当识子母之相生,第二当识文字之有间[492]。象形,指字,文也;会意,谐声,转注,字也;假借,文字俱也[493]。象形、指事一也,象形别出为指事;谐声、转注一也,谐声别出为转注[494]。二母为会意,一子一母为谐声[495]。六书也者,象形为本,形不可象则属诸事?事不可指则属诸意,意不可会则属诸声,声则无不谐矣[496]。五不足而后假借生焉[497]。”六书无传,惟藉《说文》,然许氏惟得象形、谐声二书以成,牵于附会,复为假借所扰,故所得者亦不能守焉。所以颠沛沦于经籍之中,如泛一苇于溟渤,靡所底止,皆为假借之所魅也[498]。乌乎!六书明则《六经》如指诸掌,假借明则六书如指诸掌[499]。若夫省文[500],有声关于义者,有义关于声者,六书之道备于此矣。三代之前有左氏、韩子[501],三代之后有扬雄、许慎,犹不达六书之义,况他人乎!


 

原文

或曰:“三代不闻其嚣嚣也,汉魏以降何其琐琐邪[502]?”曰:“古昔之民?天淳未堕,动静云为,自中乎矩[503]。夏商以前非无传也,略也。保氏之教立乎《周官》,后世渐尚巧智,设官司以训敕之[504]。去本愈远而防之愈密,去道愈疏而言之愈切[505]。”

夏商以前不可得而考也。《周官》保氏之教,见《至朴》注。夫六书者,六艺中之一事耳,教之之方,其简易也若此。秦人虽灭礼法,而有《尉律》以教小学[506]。学童十七以上始试,讽籀书九干字,乃得为吏。又以八体试之,郡移太史并课,最者以为尚书史[507]。书或不正,辄举刻之。汉兴因之。章帝时杜、曹善草书,帝贵其迹,沼上章表,令上草体。魏武帝最称忌刻,当时智能出于己者,必以法诛之;至于师宜官、梁鹄、钟繇、胡昭辈以能角胜,操则优容尊尚之以风励天下[508]。逮晋立书博士,置弟子教习,以钟、胡为法。迄于隋氏,代有其职。唐文皇诏京官职事五品以上子嗜书者二十四人,隶弘文馆为学生,乃立科以书学取上。宋太宗募求善书者,许自言于公车[509],首选七人,直补翰林待诏,赐绯鱼袋。骤加恩宠,海内成风。崇亍间又立书学博士,以勉后进。盖上之所好,下必有甚焉。自江左以来,时君世主内出金帛,购募前贤法书者屡矣[510]。或装潢缲籍以备观览,或勒上石以广其传[511]。历代书法,则有汉曹喜《述笔论》[512],蔡邕、钟繇《笔诀》[513],晋王羲之、宋羊欣《笔阵图》[514],齐王僧虔、梁庾元威《书论》[515],隋智果、唐太宗《心成顷》、《笔法》之类[516],其书甚众,教之多方,其密切也如此。今观黄唐三代金石彝器之文[517],超妙绝伦,而后世名家曾不能得其仿佛者,诚以作成之道有所未至也。


 

原文

夫法者书之正路也。正则直,直则易,易则可至。至则妙,未至亦不为迷,人偭则邪,邪则曲,曲则难,于是暗中苏援,转脱淫夸以枭乱世俗[518],学者审其正邪难,几于何方矣[519]

愚谓舍正路而弗由,将有颠覆之患,岂特失之于难而已。暗中苏援,转脱淫夸,鲜有不败露者,徒取恶名耳,又恶得而枭乱世俗哉!故君子必择术也。柳诚悬日:“心正则笔正[520]。”可谓善于笔谏矣。

“然则子襄、沮诵氏法乎[521]?

历问书法[522]

曰:“法。”

子襄即飞龙朱襄氏。沮诵,仓颉共造古文者。

“仓颉四目而神灵。其造书也,天雨粟,鬼夜哭,有诸[523]?

问仓颉事。

曰:“吾不知也。”

四目神灵,见《至朴》注。天雨粟,鬼夜哭,出《淮南子》[524]

“李斯云‘九百年后有发吾笔意者’,卒如其言[525]?

问李阳冰[526]

曰:“阳冰非直继斯者也。”

谶纬之言[527],学者不道也:李斯之智不足以及此,身戮族赤且不悟[528],况其远乎?好事者之为是言也可知矣。

“蔡邕学书嵩山,石室得素书,八角垂芒[529]。鬼物授以笔法,何其神邪?

问蔡氏始得法。

曰:“古书至秦而绝,斯、邈之法复绝,微邕斩然矣[530]。”

见《至朴》注。

“钟繇见《笔经》于韦诞,求之不得,诞死而发其墓,又秘之,将死,授其子会。太康中许人破冢,宋翼得之[531]。何其秘也?

问得书法之艰。

曰:“法者天下之公也,奚其秘[532]?

韦诞字仲将,魏京兆人,为武都太守。善小篆、正书、八分。宋翼,钟繇之甥也。事具《至朴·古学》注[533]

“王羲之《笔论》,同志求之弗与,诫其子孙勿传,曷传乎?

问王羲之宝《笔论》。

曰:“天将启之[534],人能秘之?

羲之作《笔势论》十二章,其叙略曰:“吾告子敬,吾察汝性过人,未闲规矩[535],略修《笔论》一篇,开汝之悟。町为珍宝,学之秘之,勿播于外,以示诸知友。吾作此本初成,同志欲求见之,吾云失矣。”又题卫夫人《笔阵图》后云:“羲之寸年五十有三,或恐风烛奄及[536],遗教于子孙,可藏之石室,他人勿传。”

“颜鲁公下问于长史,宜有异对,而独以钟书十二意[537],何邪?

问张旭所答语。


 

原文

曰:“发之也[538]。其曰‘妙在执笔’,又曰‘如锥画沙,如印印泥’[539],书道尽矣。

鲁公传张长史十二意笔法曰:“予罢秩醴泉,特诣东洛[540],访金吾长史张公请师笔法。长史时在裴儆宅憩止有年[541],众师张公求笔法,得者皆曰神妙,仆顷在长安二年师事张公,竞不蒙传授使知是也[542],人或问笔法者,张公皆大笑而已,即对草书,或三纸五纸,皆乘兴而散,不复有得其言者。仆自后再于洛下相见,眷然不替[543],仆因问裴儆曰:‘足下师敬长史有何所得?’曰:‘但书得绢素数十轴,亦尝沦笔法,惟言加工临学当自悟耳[544]。’仆停裴家月馀,因与儆从长史饮散,自请于长史曰:‘既蒙奖诱,日月滋深,夙夜攻勤,玩味墨翰,得闻要理,岂胜感戴[545]。’长史良久不言,乃左右盼视,拂然而起。仆从行,归东竹林院小堂,张公踞床而坐曰:‘笔法玄微,难妄传授,非志土高人,讵可与言哉[546]!书之求能,且攻真草。夫平为横,子知之乎?’仆思以对之曰:‘尝蒙长史令为一平画,皆纵横有形象,岂此之谓乎[547]’又曰:‘直为纵,何也?’日:‘直者,必勿令斜曲乎?’曰:‘均为间。’曰:‘间不容光之渭乎[548]?’‘密为际:,‘谓筑锋下笔,皆令宛成,不令其疏乎[549]?’‘锋为术、’‘谓末以成画,使其锋健乎[550]?’‘力为骨体:’‘渭趣笔则点画皆有力,即骨体自然雄媚乎[551]?’‘轻为屈折。’‘谓钩笔转角,折锋轻过,亦谓转角为暗过乎[552]’‘决为牵掣。’‘岂不谓掣者决意剀锋,使不怯滞,令峻绝而成乎[553]?’‘补为不足?,‘谓点画或有失趣者,则以旁点画就之乎[554]?’‘损为有馀:’‘谓趣长笔短,常使意有馀,势有馀,点画若不足乎[555]?’‘巧为布置。’‘谓欲书先豫想字形布置,令其平稳,或意外字体,令其异势乎[556]?’‘称为小大,’‘谓大字促之令小,小字展之令大,兼令密茂乎[557]?’长史曰:‘子言近之矣。梁武帝观钟书十二意?曰字外之奇,文所不书,世之书者宗二王,元常遗迹曾不睥睨[558]。羲之之言未为笃论[559]。元常渭之古肥,子敬谓之今瘦,古今既殊,肥瘦颇反,如自省览,有异众说:芝、繇巧趣精细,殆同机神,肥瘦古今,岂易致言[560]。真迹虽少,可得而推。逸少至学钟书,势巧形密,及其独运,意疏字缓,犹楚音变夏,不能无楚[561]。子敬之不逮逸少,犹逸少之不逮元常也。学子敬者如画虎也,学元常者犹画龙也。夫运笔斜则无锋芒,执笔宽则书缓弱,点掣短则法拥肿,点掣长则法离澌,画促则字横,画疏则字漫,拘则乏势,放则少则,纯骨无媚,纯肉无力,少墨浮涩,多墨太钝[562],此自然之理也。若抑扬得所,取舍无违,值笔廉断,触势峰郁,扬波折节,中规合矩[563];分间下注,浓纤有方,肥瘦相和,骨力相称[564];婉婉媛媛视之不见,棱棱凛凛常有生气[565]。程邈所以能变书体,为之旧也;张芝所以善书者,学之积也:既旧既积,方可肆其谈[566]。余虽不习,偶见其理,倘有巧思,思盈半矣[567]。’真卿前清曰:‘幸蒙传授笔法,敢问工书之妙,如何得齐古人?’张公日:‘妙在执笔令得圜转,勿使拘挛;其次识法,谓口传手授之诀勿使无度,所谓笔法也;其次在于布置,不漫不越,巧便合宜;其次纸笔佳;其次变通适怀,纵舍规矩[568]。五者备矣,然后齐于古人。’‘敢问执笔之理?’长史曰:‘予传笔法,得之老舅陆彦远;后闻于褚河南[569],曰用笔当须如印印泥,如锥画沙。思所以不悟,后于江岛偶见沙地平净,令人意悦欲书,乃以利锥画之,其劲险之状,明利媚好,始悟用笔如锥画沙,使其锋藏,画乃沉著。当其用笔,常欲使其透过纸背,此功成之极矣。子其书绅[570]。’余再拜,逡巡而退[571]。”梁武帝姓萧名衍,字叔达,善篆、隶、行、草,尝与袁昂评诸家书[572]


 

原文

“虽索靖之银钩虿尾[573]

索靖字幼安,晋敦煌人,官至尚书郎、后军将军。善八分、行草,与卫罐及其子恒俱学于张伯英。瑾自言“我得伯英筋,恒得伯英骨,靖得伯英肉”[574]。靖矜其书,名为“银钩虿尾法”。

“颜清臣之屋漏,怀素之壁路[575]

怀素字藏真,唐长沙人,为沙门,善草书,与邬彤为兄弟[576]。尝从彤受笔法,彤曰:“张长史私谓彤日:‘孤蓬自振,惊沙坐飞[577]。’余自是得奇怪,草圣尽于此矣。”真卿曰:“师亦有自得手?”素曰:“吾观夏云多奇峰,辄尝师之,其痛快处如飞鸟出林,惊蛇入草[578]。又遇圻壁之路,一一自然。”真卿曰:“何如屋漏雨?”素起握公手曰:“得之矣。”

“及钗股诸法[579],不若是之明且要也。”

折钗股亦张长史笔法也。

或曰:“李斯,怆人也[580],书奚传?”曰:“君子不以人废言。”

欧阳永叔曰:“天下之事固有出于不幸[581],苟可以用于世,不必皆圣贤之作也。蚩尤作五兵,纣作漆器[582],不以二人之恶而废万世之利也。”

“颜氏之书,李重光曷议之?

问鲁公书。

曰:“多见其不自量也。”

重光名煜,南唐后主也。尝曰:“真卿之书有楷法而无佳处,正如叉手并脚田舍汉耳。”

“李氏之书可乎?

问后主书。

曰:“使天下塞其兑,闭其门,可也。”

兑,目;门,口。李后主《书述》曰:“书有七字法,谓之拨镫[583]。自卫夫人及钟、王家传于欧、虞、褚、陆等,流于此日,世人罕知其道者。孤以幸会,得受诲于先生,非天赋其性,口受要诀,然后研功覃思[584],则不能穷其奥妙。所谓法者,撅、押、钩、揭,抵、导、送是也[585]。”黄鲁直云:“书家传右军笔意有十许字,而江南李主得其七,以余观之,诚然。然其字用法太深刻,乃似张汤、杜周,岂若张释之、徐有功之雍容得法意[586],有纵有夺,皆惬当人心者哉!”

“唐《薮》宋《史》何伙乎[587]?

问《墨薮》、《书史》之多言。

曰:“未修之书也。”

唐《墨薮》,不知何人编,其书博取汉魏迄唐诸家笔法叙论[588]。宋郑昂字尚明,号董山,福州人,作《书史》,起伏羲,终五代,凡二十五卷。其叙略曰:“《书史》之作,盖悯古书之衰绝,而惜人才之无闻也[589]。述作之体,规模正史,纪以载帝王,志以述法训,表以著名迹,传以叙人伦[590]。世代久远,书法磨灭,高下之晶不可复定,姑因成说而谨录之,以《评品》为论,以《书赋》为赞,而间正定其异同耳。若夫宋朝,以俟来者。”


 

原文

“古今书品,其效尤班固《人物表》与[591]?

古字存于世者无几,后生晚学生于千百载之下,得以观感而兴起者,实赖前人编摩之力也[592]。是故极古今之制者存乎图,系时地之出者存乎谱,声而应之存乎集韵[593],类而从之存乎边旁,不疾而速存乎释文,其言曲而中,拟议以成其变化存乎评品[594]。品之与评同而实异,评以讨论其得失,品则考定其高下。古之能书者众矣,传史所载类多阔略,其见于古人之论述者,卫恒《能书录》,羊欣、刘绘、王僧虔《古来能书人名》,王惰《文字志》,傅昭、虞稣《法书目录》,姚最、姚思廉《善书人名状》,徐浩《书谱》、《古迹记》,张彦远《法书要录》等作[595],皆广记直述,不立评品。梁武帝、袁昂、邵陵、王纶、吕总等始有书评[596]。窦息《书赋》,唐文皇、宋太宗、徽宗,蔡君漠、欧阳永叔、苏、黄、米诸公,皆尝评书[597]。品第之作,盖始班固《汉书·古今人表》,分为九品,庾肩吾、李继真《书品》并效之[598]。李嗣真益以逸品为十等,张怀珑《书估》第为五等[599],郑昂之修《书史》也,亦作《人品表》,又分能品为上下。或未见古书,但合诸家之论,由仓颉而下约为四品,论同异者参订而从众,其有史传不显而品录著名,则外其名于表。又有不入品,尚有传刻可见者,昂不敢断,咸列于遗书,遂成五等。郑夹傺曰:“《六经》之后,惟司马氏《史记》擅制作之规模,不幸班固非其人,遂失通会之旨,司马氏之门户自此衰矣[600]。”夫《史记》一书,功在十表,犹衣裳之有冠冕,木水之有本源也。班固不通旁行,却以古今人物强分差等[601],此则无稽之论也。由其断汉为书,是致周、秦不相因,古今成间隔[602]。自高祖至武帝,凡六世之前尽窃迁书,不以为惭[603]。自昭帝至平帝,凡六世之后资于贾逵、刘歆[604],复不以为耻。况又有曹大家终篇,则固之自为书也几希[605]!往往出固之胸中者,古今人表耳,他人无此谬也。后世众史修书,道傍筑室,掠人之文,窃钟掩耳,皆固作俑也[606]。固之事业若此,后来史家奔走班固之不暇,何能测其浅深?若《书品》可谓奔走班固之尤者也。庾、张、二李非秉史笔,置而勿沦。昂之修史起自伏羲终于五季,可谓得太史公会通之旨矣,但其言曰“班固以古今人为表,此则妄矣”。知班固之妄,而不自知其妄,尤而效之有甚焉者,其郑昂之谓乎[607]


 

原文

“孙虔礼、姜尧章之谱何夸乎?

问孙、姜多夸诞[608]

曰:“语其细而遗其大,赵伯昧之《辨妄》所以作也。

虔礼名过庭,唐人,善隶、行、章草,官至右卫胄曹参军。撰《书谱》,自书之,其略曰:“自汉魏以来,论书者多矣,妍媸杂糅,条目纠纷[609]。或重述旧章,了不殊于既往;或苟兴新说,竟无益于将来:徒使繁者弥繁,阙者仍阙。今撰为六篇,分成两卷,第其功用,名曰《书谱》,庶使一家后进,奉以规模;四海知音,或存观省。缄秘之旨[610],余无取焉。”尧章名夔,宋番阳人,自号为白石生。著《续书谱》二十条,其首章总论曰:“真、行、草书之法,其原出于虫篆、八分、飞白、章草等,圆劲古澹则出于虫篆,波画点发则出于八分,转换向背则出于飞白,简便痛快则出于章草,则真、草与行各有体制。欧阳率更、颜平原辈以真为草,李邕、李西台辈以行为真[611]。大抵下笔之际,尽仿古人则少神气,专务遒劲则俗病不除,所贵习俗兼通,心手相应。白云先生[612]、欧率更《书诀》亦能言其梗概,孙过庭论之又详,皆可参考之。”伯呻名必哗,号大篷、庸斋,忠清公之孙,官至奏院宗丞[613]。善隶楷题署。作《(续书谱)辨妄》以规尧章之失[614],其略曰:“夫真书者古名隶书,篆生隶,篆隶生八分与飞白、行草,载在古法,历历可考。今谓真、革出于飞白,其谬尤甚。又谓欧、颜以真为草,夫鲁公草书亲受笔法于张长史,又何尝以真为草?若谓李西台以行为真则是[615]。然自此体渐变,至宋时苏、黄、米诸人皆然。楷法之妙,独存蔡君漠一人而已。尧章略不举,是未知楷书者也。又谓白云先生、欧率更论书法之大概,孙过庭论之又详,殊不知占人法书诀、笔势、笔论文字最多,特尧章末见之耳。行书魏晋以来王此者多,惟《兰亭》为最。唐之名家甚众,岂特颜、柳而已哉?况至宋朝,书法之备无如蔡君谟,今乃置而不论,独取苏、米二人何耶?读至篇末,又有“浓纤间出”之言,此正米氏字形也。此体流敝,至张即之之徒妖异百出,皆米氏作俑也,岂容厕之颜、柳间哉[616]?”

“《宣和谱》、石峻等书,其诞章之尤者也”[617]

大德壬寅,延陵吴文贵和之哀集宋宣和间书法文字,始晋终宋,名曰《宣和书谱》[618],二十卷。石峻佩弦,温陵人,宋开庆间杂辑诸家论议为一书,率皆纰繁,如“左短上齐,右短下齐”等说[619],亦书家之小道耳。


 

原文

“《兰亭考》、俞松《续考},滥采群言,吾不知其然也[620]

《兰亭考》,宋四明桑世昌泽卿集为十二卷。《续考》,吴江俞松寿翁编,复十馀卷,皆博采古今叙论题跋,或相矛盾,皆无一定之见。初,永和九年会于会稽山阴兰亭,修楔事也[621]。孙绰诸人咸赋诗为乐[622],王逸少制叙,用蚕茧纸、鼠须笔书之。陈天嘉中属僧智永。隋平陈,或以献晋王,即炀帝也,王不知宝,僧智果借拓不还。果死,归弟于辨才。唐太宗为秦王时见摹本惊喜,乃贵价市真迹,不至。遣使问辨才,使欧阳询就越州求得之,以武德二年人秦王府[623]。世传遣萧翼诡计就智永取之[624],非也。贞观中令赵模、韩道政、冯承素、诸葛贞四人钩摹[625],以赐皇太子、诸王。令褚遂良检校而董之,又令汤普彻拓赐房玄龄以下八人[626];普彻窃拓以出,故在外传之。太宗酷好书法,有王真迹三千六百纸,率以一丈三尺为一轴,行书目有五十八卷,此书为最,常置坐侧。一日语高宗曰:“吾千秋万岁后,可与吾《兰亭》。”及崩,用玉匣藏之昭陵。梁末,温韬发唐诸陵取金宝[627],而昭陵石床上石函中有铁匣,悉藏先世图书、钟王笔迹。韬皆剔取其金玉而去,于是魏晋以来诸贤墨迹遂传人间。或云唐贞观中搜求墨迹甚严,非吊丧问疾书柬皆人内府。士大夫家所存,皆当日朝廷所不取者,是以流传至今。宋太宗钩摹得,集为十卷,俾摹刻之,今《淳化法帖》是也,独《兰亭》真本亡矣。世所传摹刻本极多,始唐太宗刻《兰亭》于石,石晋之乱,契丹自中原辇载宝货、图书而北[628],至真定,德光死,汉祖起太原,遂弃《兰亭》石刻于中山,士人李学究得之[629]。韩忠献之守定也,李以墨本献公,公坚索之,李瘗之地中,别刻本呈公[630]。李死,其子始摹以售人,世所谓定武本是也[631]。每本须千钱,好事者争取之。其后李氏负官缗,无从取偿,宋景文公时为定帅,乃以公帑代输,而取石匣藏库中,非贵游旧交不可得也[632]。熙宁中薛师正出牧,求墨本者踵至,薛恶之,乃刻别奉留谯楼下以授觅者[633]。其长子绍彭又摹刻膺本于郡,易旧中山本以归长安,儳损“湍”、“流”、“带”、“右”、“天”五字以掩其迹。又有取法之说,谓定武者,于“仰”字如针眼,“殊”字如蟹爪,“列”字如丁形,“盛”字上有金龟,惟“辈”后有五色莲花记者,为贞观时本。大观中其弟嗣昌奏之,徽宗诏取其石龛于宣和殿,靖康间与岐阳石鼓俱载以北[634]。或云靖康之乱独此石弃不取,高宗驻驿广陵,宋绎居守东都[635],见之遣骑进。逾月金人复南寇,高宗幸浙失之。楼大防云:“毕少董自言幼时在定武亲见青石刻,‘带’、‘右’、‘天’三字已缺。大观间再见,与旧无异,则五字未必皆绍彭馋损也。其独损‘天’字者为尤难得。”或云《兰亭》真迹,玉匣藏昭陵,又刻一石本。温韬发掘取金玉弃其纸,宋初耕民人陵,纸已腐,惟石刻尚存,遂携归为捣帛石,长安一士人见之,购以百金,所谓古雍本也,后入公使库。冯京知长安,失火,石遂焚,乃令善工以墨本人石。薛向作镇,其子绍彭又刻一本易之,所谓今雍本也。似此论议,纷纭不一,姑并存之。黄鲁直曰:“右军《楔帖叙》[636],号称最得意者。宋齐以来似藏在秘府,士大夫间未闻称述,岂未经大盗兵火时,盖有异迹在《兰亭》右者?及萧氏、字文焚荡之馀[637],千不存一,永师晚出,所见妙迹惟有《兰亭》,故为虞、褚辈道之,所以太宗求之百方,期于必得?其后公私相盗,今竟失之。书家晚得定武石本,盖仿佛存古人笔意耳。”愚谓山谷此论极当,大抵收《兰亭》者。自唐以来无虑数百家[638],而少有善者,多以藏奉展转摹勒相夸,去真弥远矣。


 

原文

“黄伯思之论,何其自欺也?

伯思字长睿,号云林子,邵武人。能书,有帖行于世,政和间为秘书郎。著《东观馀论》,辨古刻书帖,然多出于米元章,大抵论书宗尚晋人而暗于远古。又称张长史与藏真为同辈[639],且讥张不喜真书,盖是未知长史者也。又杂以袁昂、窦皋等论议,裁评论书,未为允当[640]。至宋名家,略而不举,独拳拳于章申公[641],而谓其笔势高古出欧、诸之上,又自许太过,似涉狂妄。

“《谯黄门》之铭,非蔡氏碑也。

《谯黄门碑》首篆题:“汉故小黄门谯君之碑[642]。君讳敏,字汉达,邺君之中子。”其辞曰:“于穆使君,盛德炤明[643]。”又曰:“如何如何,吁嗟吴苍[644]。”黄伯思谓此碑意象古雅,在《樊常侍》、《蔡稿长》二碑上。又曰:“信安何籀以隶书知名,以《谯敏碑》为蔡中郎书[645]。”碑目亦以《谯敏》、《鲁峻》等碑皆蔡中郎书。

“《金乡侯成》埒于《稿长》[646],《庆都灵台》弱于《西华》。

《金乡碑》首隶书:“故金乡首长侯君之碑[647]。名成,字伯盛,山阳防东人。其先侯公,纳策济太上皇鸿沟之呃[648],谥安国君。曾孙酼,封明统侯。玄孙霸为临淮太守:君年八十一,建宁二年卒[649]。”碑末连夫人志铭[650]。此碑字差大完好。《稿长碑》首隶书:“汉故稿长蔡君之颂。名湛,字子德,河内修武人。迁高邑令,吏民追思,栗尹等立碑。”末云:“光和四年十二月诏书迁并州刺史[651]。”下缺。碑在稿成县西。《庆都》隶书:叫陡帝尧母。昔者庆都,游观河滨,感赤龙而生尧[652]。有龙授图,躬行圣政[653]。庆都仙殁,葬曰灵台,上立黄屋,尧所奉祠[654]。下营以水,历代守奉之,至王莽而绝。廷尉仲定,连白表奏,诏策嘉命[655]。时济阴守魏郡审晃、成阳令博陵管遵,各遣大掾辅助仲君,经之营之[656],不日成之。建宁五年五月造。”碑不甚磨灭,在济阴成阳县。《西华》云:“泰华之山,削成四方,其高五千仞,广十里。《周礼·职方氏》:华西岳,祭祀三公者[657]。”又曰:“故帝舜受尧历数,亲自巡省,设五鼎之奠[658],暨复殷周末之有改。秦违其典,璧遗鄗池,二世而亡[659]。汉祖应运,礼遵陶唐[660]。亡新滔逆,鬼神不享[661]。建武之初,慧扫顽凶[662]。光和二年有汉元舅,五侯之胄,谢阳之孙,曰樊府君,讳毅字仲德,命守斯邦[663]。光和戊午冬季己巳,樊毅又重立碑。延熹四年,弘农太守袁逢又易碑饬阙[664]。”


 

原文

“《卒史》、《礼器》诸碑,《曹植庙文》,汉魏之制异矣[665]

《卒史碑》隶书,曰:“司徒臣雄、司空臣戎稽首言[666]:鲁前相瑛书言:‘诏书崇圣道,孔子作《春秋》,制《孝经》,演《易·系辞》,经纬天地[667],故特立庙。褒成侯四时来祠,事已即去。庙有礼器,无常人掌领,请置百石卒史一人,典主守庙[668]。谨向太常祠曹掾冯牟、史郭玄辞对故事[669],辟雍祠先圣,太宰、太祝各一人备爵,太常丞监祠[670],河南尹给牛羊,大司农给米。,臣愚以为如瑛言[671]。臣雄、臣戎愚戆,诚惶诚恐,死罪死罪,臣稽首以闻。制曰‘可’[672]。”乃元嘉三年春也[673]。雄姓吴,字季高;戎姓赵,字意伯;瑛姓乙,字少卿。又“永兴元年六月甲辰朔十八日辛酉[674],鲁相平、行长史事卞、守长檀叩头死罪敢言之:司徒、司空府壬寅沼书,为孔子庙置百石卒史一人,掌主礼器,选年0件以上,经通一艺,杂试能奉弘先圣之礼,为宗所归者[675]。平叩头叩头,死罪死罪,谨按文书,守文学掾鲁孔和师、孔宪、户曹史孔览等杂试[676],和修《春秋·严氏经》,通高第,事亲至孝,能奉先圣之礼,为宗所归,除和补名状如牒[677]。平惶恐叩头,死罪死罪?”《礼器》隶书,曰:“惟永寿二年,青龙在沼滩,霜月之灵,皇极之日[678]。鲁相河南京韩君[679]。”又曰:“孔子近圣,为汉定道,白天王以下至于初学,莫不驼思,叹印师镜[680]。颜氏圣舅,家居鲁亲里,歼官圣妃在安乐里[681]。圣族之亲,礼所宜异,复颜氏、开官氏邑中繇友[682],以尊孔心。念圣历世,礼乐陵迟,秦、项作乱,不尊图书,倍道畔德,离败圣舆食粮,亡于沙丘[683]。君于是造立礼器,乐之音符,钟磬瑟鼓,雷洗觞觚,爵鹿祖桓,笾砭禁壶[684],修饬宅庙,更作二舆。”又题:“韩明府名敕,字叔节。”又《鲁相史晨飨孔庙碑》:“建宁二年三月癸卯朔七日己酉,鲁相臣晨、长史臣谦顿首死罪上尚书,臣晨顿首顿首,死罪死罪。臣以元年到官,行秋飨,饮酒畔宫毕,复礼孔子宅,而无公出酒脯之祠[685],臣辄依社稷,出王家谷,春秋行礼。”又史晨别立两碑于孔庙,又谒孔子冢立碑,率皆断裂。《曹植文》篆额二行:“维黄初元年,大魏受命,胤轩辕之高踪,绍虞氏之遐统[686]。”又日:“追存二代三恪之礼,兼绍宣尼褒成之后,以鲁县百户,命孔子廿一世孙、议郎孔羡为宗圣侯[687],以奉孔子之祀。制诏三公曰:昔仲尼姿大圣之才,怀帝王之器,当衰周之末,而无受命之运,为政乎鲁卫之朝,教化乎汶泗之上,栖栖焉,皇皂焉[688]!欲屈己以存道,贬身以救世。当时之君,终莫能用。”又曰:“朕甚闵焉!其以议郎孔羡为宗圣侯,邑百户[689],奉孔子祀。令鲁郡修起旧庙,置百石吏卒以守卫之。又于其外广为屋宇,以居学者,”又曰:“仲尼既殁,文亦在兹。”末题:“曹植文?梁鹊书。”乃钟繇手刻,因号为三绝碑。


 

原文

“《大飨》勒勋,《繁城》立表,《禅坛》刻记,甚哉,将以夸后世也[690]

《大飨碑》篆题额两行,穿旁刻蛟螭之文[691],亦梁鹄书。《魏志》:文帝建安廿五年嗣位为丞相、魏王,改元延康[692]。六月,将伐吴南征,七月甲午,军决于谯,大飨六军及故老[693]。此碑乃八月辛未也,是时汉帝在位,丕为丞相,操之死才数月。丕军次旧里,饮宴设乐,伐石勒铭[694],称颂功德。碑在亳州魏帝庙[695]。唐大中五年[696],亳州刺使李暨再摹刻于石。《繁城表》篆额黑字两行,中有界方文,乃魏公卿上尊号表[697]。“有陛下即位”下十行勒于碑后,唐人称为梁鹄书。《禅坛记》篆额黑字一行,颜真卿以为钟繇书。《汉献帝纪》[698]:延康元年十月乙卯,皇帝逊位,魏王称天子。又按《魏志》,是岁十一月葬士卒死亡者,犹称令[699]。是月丙午,汉帝使张悄奉玺绶,庚午,王升坛受禅[700]。又,是月癸酉,奉汉帝为山阳公。而此碑云十月辛未受禅于汉,三家之说皆不同,今据裴松之注《魏志》[701],备列汉魏禅代诏册书令、群臣奏议甚详,益知汉魏二纪皆缪,而此碑为是也。盖作史者之疑误后学也多矣。夫曹氏建号,读其事者,为之扼腕,彼且洋洋自满,比德前代,又勒丰碑,惟恐传之不远,欺罔甚矣[702]。今以其字之工,故备录之,以俟识者。

“於戏!古碑之荒坠也久矣[703]。尧祠舜冢,芜而弗泛;禹功颉铭,忽焉沦沉:志古之士[704],将何所取哉!

《东汉·志》:章帝元和二年东巡狩,将至泰山,道使使者奉一大牢祠帝于济阴成阳灵台[705]。桓帝延熹十年二月《祷雨尧祠碑》云:“尝以甲子日,诏太常陈上古之礼,舞先王之乐,享祀群神,印瞻云汉,嘉澍漫沾[706]。孟府君知尧精灵与天通神,修治大殿[707]。”馀多磨灭。灵帝熹平四年建《尧祠碑》云:“帝尧者,盖昔世之圣王也。”又曰“庆都与赤龙交而生伊尧”[708]。又曰:“圣汉龙兴,缵尧之绪,祠以上牺[709]。至于王莽,绝汉之业,而坛场夷替,屏摄无位[710]。”又日“太守河南张宠继前绪”[711]。字画隐隐可见。《舜冢碑》,唐大历二年道州建敕亭,江华县令瞿令问八分书[712]。永泰二年三月十五日,元结奏舜庙状云[713]:“臣谨按地图,舜陵在九疑山,舜庙在大阳之溪[714]。舜陵古老已失,大阳溪今不知处。秦汉以来,置庙山下,年代寝远,祠字不存,每有诏书令州县置祭,奠酹荒野,恭命而已[715]。岂有盛德大业,百王师表,没于荒裔[716],陵庙皆无?臣谨遵旧制,于州西山上已立庙讫,特乞天恩,许蠲免近庙一两家,令岁时拂洒,示为常式,谨录奏闻[717]。”时郭子仪为中书令,奏准[718],敕赐庙户马怀玉等。《禹庙碑》:“光和二年十二月丙子十九日甲午,皮氏长南阳章陵刘寻孝嗣,丞安定乌氏,樊璋元孙[719]。”其后叙禹平水土之功,后有铭文。又一碑云:“皮氏长安定”,“苏”字下文已磨灭。碑阴有汾阴赵道子宣数十人姓名,官爵具存,末后有龙门复民廿五户题名[720]。此碑在龙门禹庙。《仓颉庙铭》,熹平六年立。略曰:“仓颉天生德于大圣,四目灵光,为百王作宪[721]。”铭曰“穆穆圣仓”等语[722],而缺陷者多。又仓颉庙《人名碑》云:“有莲勺左乡有秩,池阳左乡有秩,池阳集水有秩[723]。”皆不知是何名号[724]。又有“夏阳侯长”、“投栩侯长”[725],则是县吏之名,皆无字实可考[726]。宋彭大雅以汉碑完者四十本作横卷,刻于渝州博古堂[727],虽功用精加,而笔法缓弱失真矣。


 

古学篇

秦废古学,刀书不可得而行矣。

刀书见《天五》注。今有海外西洋马八儿等国人,以长细话刀右手执用,托以左拇指,横刻贝叶为字[728]。或莫夜交睫书之,迅速精刻,不失行理,岂不谓理失求诸野[729]?

蒙恬《笔经》[730],胡母敬等剽掠遗范,造《仓颉》、《博学》诸书,散落复尽[731]

蒙恬为秦将,造《笔经》,馀见《至朴》、《书要》注。

然道在两间[732],法出于道,书虽不传,法则常在。故执笔贵圆,字贵方,篆贵圆,隶贵方。圆效天,方法地,圆有方之理,方有圆之象。篆不篆,隶不隶,吾不知其为书也。

执笔贵圆,握管不可不直,直则方[733]。字贵方,得势不可不转,转则圆[734]。篆圆也,圆其用而方其体;隶方也,外虽方而内实圆[735]。一方一圆交,其效法天地之道乎。至于点画之际,纵经横纬,莫非阴阳至理之所在。故左氏因亥有二首六身而得算法,可谓善体物者矣[736]。夹潦曰:六书起一成文。衡为一,纵为[(音衮),邪[为/(房心反),反/为\(分勿反),至\而穷。折一为刁(音及),反刁为厂(可旱反),转厂为L(音隐),反L为』(居月反,了从此),至』而穷。折一为—J者侧也[737]。有侧有正:正折为人(即山字也,又音帝,又音人。山音绵),转人为V(侧加反),侧V为<(音吠),反<为>(音泉),至>而穷。一再折为门(五犯反),转门为U(口犯反),侧U为C(音方),反亡为习(音播),至习而穷。引一而绕合之,方则为口(音围),圆则为O(音星),至O则环转无异势,一之道尽矣。|音柱,与一偶,一能生,|不能生,以不可屈曲,又不可引,引则成1。然|与一偶,一能生,而|不能生,天地之道,阴阳之理也,篆通而隶僻,故有左无右,有自(今作口,音阜)无阵(音阜)。于篆则左向右为左,右向左为右,独向为自,相向为阵[738]。篆明而隶晦,故有王无玉,有未无朱。于篆则中一近上为王,中一居中为玉;中一直为朱,中一不直为未。篆巧而隶拙,故有门(音觅)无H(音炯),有|无|。于篆则上冒为门,不冒为H,上加|为主,加曹为山,篆纵而隶拘,故有刀无匕,有禾无木(音稽)。于篆体向左为刀,向右为匕,首向左为禾,向右为禾,然则篆之于隶,犹筮之于龟[739]

紫真授羲之其似乎?

紫真,白云先生也。羲之曰:“天台紫真谓余日:‘子虽至矣,而未善也。书之气必通乎道,同混元之理,阳气明而华壁立,阴气大而风神生[740]。力圆则润,势弱则涩[741]。紧则劲,逸则俊[742]。内贵盈,外贵虚[743]。起不孤,伏不寡[744]。向迎非近,背接非远[745]。望之惟逸,发之惟靖[746]。”’


 

原文

或曰:“梁武帝谓元常古肥,子敬今瘦。子敬不逮逸少,逸少不逮元常。’’学者以二王比肩,曰:“父作之,子述之,逸少无迹可寻,献之则未至也[747]。”

“元常古肥,子敬今瘦。子敬不逮逸少,逸少不逮元常。”此梁武帝之公论也:庾肩吾曰:“探妙测微,尽形得势,疑神化之所为,唯张有道、钟元常、王右军其人也[748]。张工夫第一,天然次之。钟天然第一,工夫次之。王工夫不及张,天然过之;天然不及钟,工夫过之。”张怀珑曰:“献之极细,真书筋骨紧密不减于父[749],如大字则克直而寡态,惟行草之间逸气过之[750],然诸体多劣右军。总而言之,伯仲差耳[751]。”黄鲁直曰:“谢太傅尝问献之:‘卿书何如君家尊[752]?’献之曰:‘固应不同。’论者多不为然,彼欲与乃翁抗行,大似不逊[753]。余尝评其书,右军能父,中令能子[754],同时诸人皆不能在此位也:吁!子敬之言过矣。原其所由,盖有为之先者,子敬学于逸少,逸少学于钟、张。逸少尝曰:‘吾书比钟繇书抗行,比张芝犹雁行[755]。’乃托以受法于白云先生,先生遗以鼠须笔,言讫而隐之说,读者不能无疑。子敬又言于会稽山见一异人,披云而下,左手持经,右手执笔,以遗献之,献之受而问曰:‘君何姓氏,复何游处,笔法奚施?’答曰:‘吾家外为宅,不变为姓,常定为字,其笔迹岂殊吾体邪?’圣人以神道设教,不若是之欺涎也[756]。陶弘景曰:‘比世皆尚子敬,不复知有元常,于逸少亦所排弃。’呜呼!是岂易与俗人言哉?然逸少又有言日:,吾尽心精作,亦久寻诸书,惟钟、张故为绝伦,其馀为是小佳,殊不足存。去此二贤,仆当次之,’逸少尝往都,临行题壁,子敬密拭除之,更别题,私为不忝[757]。义之还,见之叹曰:‘吾去寸真大醉也。’子敬乃心服。盖至是则人心之不能泯者,始昭然矣。”


 

原文

羲之曰:“意在笔前,宇居心后,存筋藏锋,灭迹隐端[758],而分起伏诸用。”

王羲之《笔势图》曰[759]:“夫书字不用平直,不用调端,先须相笔[760],或偃或仰,或敲或斜,或大或小,或长或短。凡作一字,或似篆籀,或似鹊头,或似散隶,或似八分,或似虫食叶,或如水汾洳,或如壮士利剑,或似妇人纤丽,先构筋力,然后装束[761]。必须汪汐详雅起发,密齐、疏阔相间[762]。每作点,必须悬手作之,或作波,抑而复曳[763]。作一字,皆须作数种意:或横画似八分,而发如篆籀;或竖牵如深林之乔木,而屈折如钢铁钩[764];或上尖如秆稿,或下细如针芒;或侧转点发如鸟飞,或棱侧如流水[765]。作一字横竖相向,满一行明媚相承[766],第一须存筋藏锋,灭迹隐端。用尖笔如落锋势,无毫如尖笔势,意况生举,爽爽若神[767]。为一字数体俱人,若作一纸,皆须字字意别,勿使相同。书虚纸用强笔,书强纸用弱笔,强弱不等,则蹉跌不入[768]。必须正心静思,令意在笔前,字居心后,未作之始,结思成矣[769]。然下笔不欲急,故须迟,何也?笔是将军,故须持重。心欲急,不宜迟,何也?心是锋箭,箭不欲迟,迟则中物不入。犬字有缓急,一字之中何者是急?如“乌”字下一点,点须急,横直即须迟,故“乌”之脚大,须急,不急不有形势。每书欲得十迟五急,十曲五直,十藏五出,十起五伏[770],然后是书。若直笔急牵急裹[771],此但暂视似书,久味无力。又须用笔著墨不过三分,不得深浸,毛弱无力:墨用松节同研[772],久久不动,弥佳也。”


 

原文

又题卫氏《笔阵》曰:“夫书先引八分、章草入隶字中[773]。草书象篆、隶、八分相杂[774]。”斯言旨哉[775]!卫氏曰:“善鉴不书,善书不鉴。”又删李斯《笔妙》而分七势,可与八永参焉[776]

李斯曰:“夫书之微妙与道合,然篆籀以前不可得而闻矣。”自尚方大篆颇行于世[777],但为古远,人多不详。今斯删其繁者,取其合理,参为小篆[778]。凡书非但裹结,终藉笔力路径[779]。蒙恬造《笔经》犹自简略,斯更修改,望益于用。用笔之法,先急回,后疾下,鹰望鹏逝,信之自然[780],不得重改。送脚游鱼得水,舞笔景山兴云,或卷或舒,乍轻乍重[781],善思之此理可见矣。卫氏名铄,字茂猗。晋廷尉展之女,恒之从妹,汝阴太守李矩之妻,中书郎充之母。善正行书,撰《笔阵图》日:“夫三端之妙,莫先乎用笔;六艺之奥,莫匪乎银钩[782]。昔李丞相见周穆王书,七日兴叹,患其无骨;蔡尚书人鸿都观碣,十旬不返,嗟其出群[783]。故知达其源者少,暗于理者多。近代以来,殊不师古,缘情弃道,才记姓名,或学不该赡[784],闻见又寡,致使功用不就,虚费精力。自非通灵感物[785],不可与谈斯道。今删李斯《笔妙》,更加润色,总七条,并作其形容,列事如左:先取崇山绝仞中兔毛,八九月收之,笔头长一寸,管修五寸,锋齐腰强者[786]。砚取焦涸新石,润涩相兼[787],浮津辉墨者。墨取庐山松烟,代郡鹿胶[788],十年已上,强之如石者。纸取东阳鱼卵,虚柔滑净者。然后静摅意思,挥衿作之[789]。先学执笔,若真书,去笔头二寸一分,若行草,去笔头三寸一分执之,下笔点画波撇屈曲,皆须尽一身之力而送之,初学先须大书,不得从小。善鉴者不写,善写者不鉴,善笔力者多骨,不善笔力者多肉。多骨微肉为筋书,多肉微骨为墨猪;多力丰筋者圣[790],无力丰肉者病。一一从其消息而用之[791]。一如千里阵云,隐隐然其实有形[792]。、形如高峰坠石,磕磕然实如崩也[793],/如陆断犀象之牙[794]。乙如百钧努发[795]。I如万岁枯藤[796]。\如崩浪雷奔[797]。刁如劲弩筋节[798]。用笔有七种:有心急而执法缓者,有心缓而执法急者[799]。执笔近头不能远者,心手不齐,意后笔前者败;若执笔远而急,心前笔后者胜。又有六种用笔:结构圆满如篆法[800],飘扬洒落如章草[801],凶险可畏如八分[802],窈窕出人如飞白[803],耿介峙立如鹤头[804],郁拔纵横如古隶[805]。然心存委曲[806],每为一字,各象其形,则斯道妙矣。”羲之题其后日:“夫纸者阵也,笔者刀稍也,墨者鍪甲也,砚水者城池也,心意者将军也,本领者裨将也,结构者谋略也,扬笔者吉凶也,出人者号令也,屈折者杀戮也[807]。夫欲书先干研墨,凝神静思,预想字形大小、偃仰、平直,振动,令筋脉相连,意在笔前,然后作字。若平直相似;状如算子,上下方整,前后齐平,此不是书,但得其点画耳。昔宋翼尝作此书,翼,钟繇弟子,繇叱之。翼三年不敢见繇,即潜心改迹。每画一波常三过折笔,作一点如高峰坠石,常隐锋而为之,作横画如列阵之排云,作一戈如百钧弩发,作屈折如钢铁钩,每一牵如万岁枯藤[808]。翼先宋书恶,晋太康中有人于许下破钟公墓,遂得《笔势沦》,翼乃读学,名遂大振。欲真书行书依此法,若学草书,须缓前急后,字体形势,状等虫蛇[809],相钩连不断,仍须棱侧起伏,用笔亦不得使齐平大小一等‘每字须有点处,且作馀字总竟然后安点,须空中遥掷笔作[810]。其草书亦须象篆、八分、古隶相杂,亦不得急,令墨不人纸。若急作,意思浅薄,笔则直过。惟有章草及章程,行狎等不用此势,但用击石波而已[811]。其击石波者,缺波也。又八分更有一波之隼尾波,即钟公《太山铭》及魏文帝《受禅碑》已有此体[812]。夫书先须引八分,章草人隶字中,发人意气,若直取俗字,不能光发[813],羲之少学卫夫人书,及后渡江,北游名山,遂于众碑学习焉。”八永,八法也,见《书要》注。


 

原文

张怀罐《十法》,其《成颂》之绪论乎[814]?

张怀罐,唐人,善正行书,为翰林供奉、右率府兵曹参军,撰《书断》、《书估》、《评书药石论》及《六体论》等篇,又撰《用笔十法》。一日偃仰向背,二日阴阳相应[815],三日鳞羽参差,四日峰峦起伏[816],五日真草偏枯,六曰邪正失则[817],七日迟涩飞动,八日射空玲珑[818],九日尺寸规度,十曰随字变转[819]。《心成颂》,隋释智果作,《颂》曰:“回转右肩,长舒左足[820]。峻拔一角,潜虚半腹[821]。间合间开,隔仰隔覆[822]。回互留放,变换垂缩[823]。繁则减除,疏当补续[824]。分若抵背,合如并目[825]。孤单必大,重并仍促[826]。以侧映邪,以邪附曲[827]。贾精一字,功归自得盈虚[828]。统视联行,妙在相承起伏[829]。”

《翰林》、《禁经》发诸家笔意。

《翰林密论》二十四条,论用笔法。《禁经》,唐太宗集王羲之、虞世南诸人等三十馀家法论撰成三卷,上论用笔,中论异势,下论裹结。其言极多禁敕,不行,号曰“禁经”。叙日:“夫工书须从师授,必先识势,乃可加功[830]。功势既明,则务于迟涩[831]。迟涩知矣,无系拘局[832]。拘局既亡,求诸态变之者,在乎奋研[833]。奋研之理,资于状异[834]。状异之变,无溺荒僻[835]。荒僻黜矣,藉于神彩。神彩之至,几于玄微,玄微则宏逸无方矣[836]。设乃一向规模,随其工拙,势以返覆肥瘦,体以疏密齐平[837],放则失之于速,留乃失之于迟[838]。畏惧生疑,否臧不决,运用迷于笔前,震动惑于手下[839],若此欲造于玄微,则未之有也。”

背抛引虿毒法赶戈曰[840]:“清润迟涩而左顾,”善于形容矣。

翰林密论》背抛法曰:“蹲锋紧掠徐掷之[841],速则失势,迟则缓怯。《临池诀》曰[842]:此钟法,稍涉八法。虿毒法引过其转蹲其锋,又徐收而超之,不欲出,须暗收,使其如负芒刺则佳[843]。”背超法曰:“以中指遣至尽处,以名指拒而罐之;又潜锋暗勒尽,然后缝之[844]。”右军背赶戈云:“上则俯而过,下则曲而就[845]。盖所以失之于前,正之于后也。”又永禅师涩出戈法:“下以名指筑上借势,以中指遣之至下,以名指衄锋潜出,此名秃出法[846]。”唐文皇云“为戈必清润,贵迟涩而左顾”是也。


 

原文

边衫衄仄,其月暗筑,未善也。

衫法曰:“上平点,中啄,下衄仄[847]。”暗筑法曰:“驭锋直冲,有点连物,则名暗筑,‘月’、‘其’字内两点用之[848]。”皆非也。盖边衫下不可以衄仄,而“其”、“月”则当用潜虚半腹法也[849]。如说字义,则有“肉”字从人者,亦不用暗筑法也。

萧何、韦诞其能署书乎[850]?

萧何作未央宫前殿成,覃思三月以题其额,观者如流水。何用秃笔书,时谓之“萧籀”。又题龙虎二阙。韦诞青龙中题三都宫观榜额,白谓能逞径丈之势,方寸千言也[851]。明帝时,凌云台成,亦令诞题署。

或问:“广成子《应候》、僧一行《释微》、燕卿、葛氏诸作[852],极论题署,其几法乎?”曰:“法则法矣,然众忌讳,适足以累法[853]。”

题署之法弊于唐,使人多忌讳,其言盖出于阴阳家者流[854]。世有《广成子集阴阳应候法纂异记感应章》,一行禅师《释微集》,燕卿大师《字旨明简集》,葛仙翁《勒字法应神集音义章》,白云先生《笔论》、《玄鉴》诸书,极言题署之法。点画分毫来去,各立名字,应之以阴阳,象之以六神[855],使术者能察人平生祸福,屋之大小,字之尺寸,各有程限,占其喜怒休咎之祥,年月远近之应[856],可考而知,且谓虞世南笔首大尾小,犯前九恶;二欧之笔楷下不朝;柳公权笔瘦如鹤胫;周越笔势如龙病在沙[857],不得隋侯之药[858]:此五者名重当时,其法不应阴阳气候,神气不全,枬然如死[859]。李邕之体出于此而达于彼矣。愚按:广成子,庄周载其当黄帝之世,居崆峒一千二百年,是的阴阳家未出也。葛仙翁生于晋朝,忌讳虽多,而题署未有此病。唐一行以数学名家,字书非其所长;然则其僧简定之流所托为可知矣。简定,燕卿名也。

真卿之《剑池》、阳冰之《讲台》、《祠宇》等作,纵横生动,不假修饰,其署书之雄秀者乎!

颜鲁公书《虎丘剑池》,李监书《孙公讲台》,在苏州虎丘寺。又篆处州仙都山《黄帝祠字》字;其上刻丹阳葛蒙勒石[860],乃颜真卿楷书也。又篆越州《大禹之庙》字,并旷世绝作[861]


 

原文

陈旅之记能待论矣。

陈旅字众仲,蒲田人,撰《题署书记》,略曰:“往而不返者,世道之变也;易知而不知者,人情之异尚也[862]。”《传》曰:“《清庙》之瑟[863],一唱而三叹。”三叹者,三人从叹之耳。夫三代之隆,先王礼乐之教著于人心,而大乐必易[864],夫人可知也。然而人情异尚,虽圣人不能使之知其至易;世道既变,虽圣人不能返其必往。此好古君子往往于故城废隧破碑断础,观古人之陈迹,献欷而不能去也[865]。余外大父赵大蓬曰[866]:“《易》有真《河图》著见于事物,如六书之为学,最可以观理。今其书虽存,得其理者鲜矣。至汉魏以来,题署字法,今人都更不讲,况欲识无怀氏之古封乎[867]?”闽中风俗以正月六日游乌石山寺,公指寺额语余曰:“是古题署法书也,昔宦游吴楚间多见之。古时人人知有是法,王公贵人有所建立,不能书不书,必求能书,虽微贱必书[868]。绍兴后无论能否,官大即书,一时迎合,争乞新题易旧榜,于今存者十之一耳,”彼见古体波磔渐收形势似拙,曰:“而何其态之拘拘也,曷不为我之骋乎[869]?”讵知字有古法,而骋于法固甚巧也,拙则轶失矣[870]。其法与钟,王小字异而实同。后人小字变形存神,是尚可取,至于大字,形不逮神,虽好不取也。米南宫、黄太史辈,非不爽峭可喜,直可施之亭榭宴游处[871]。唐以来惟颜太师大小字俱雄秀合法,然论题署,李北海为最云[872]

“世称李邕善题署,然其铭刻,欧、虞、褚数公差优乎[873]?

问北海善题额。

曰:“古之铭石典重端雅,使人兴起于千载之下。邕以行狎相参,反复傀异百出,邕作俑也[874]

李邕字泰和,唐扬州江都人,为御史中丞、汲郡北海太守,善题署碑额,人奉金帛取其文以巨万计。初行草之书,自魏晋以来惟用简札,至铭刻必正书之。故钟繇正书谓之铭石,虞、褚诸公守而勿失。至邕始变右军行法,劲拙起伏,自矜其能[875],铭石悉以行狎书之,而后世多效尤矣。

“欧、虞、褚深得书理,信本伤于劲利,伯施过于纯熟,登善少开阖之势,柳诚悬其游张、颜之阃奥乎[876]?徐、李、沈、宋诸家殆闯其藩落者乎[877]?

欧阳信本、虞伯施、褚登善见《书要》注;柳诚悬名公权,唐文宗以为翰林侍书学士;张伯高、颜清臣见《至朴》;徐浩见《书要》;李邕见上注;沈传师字子言,官至吏部侍郎;宋儋字藏诸,为校书郎。皆唐人,善楷、隶、行草。

“韩择木、韩秀实、李莒、李俭绰有古意[878]

韩择木,昌黎人,官至散骑常侍;韩秀实为翰林;莒、俭皆仕唐:善楷、隶、八分。

“太自得无法之法,子美以意行之。

太白姓李名白,一字长庚,为翰林供奉;子美姓杜名甫,官至检校工部员外郎:善楷、隶、行草。

“昌黎知其理而功浅,子厚雅有负抱而有永兴公之馀韵[879]。”

虞世南也。


 

原文

“议者以退之为极疏厉[880]。”

问韩字失粗鲁。

曰:“彼盖不知九方叹之相马也[881]。”

昌黎姓韩名愈字退之,官至吏部侍郎,谥曰“文”。按林蕴《拨镫叙》曰:“蕴咸通末为州刑掾时,卢公肇罢南浦太守[882],归宜春,公之文翰海内知名。蕴慕字学,因师于卢公子弟安期,公授以拨镫法曰:‘推、拖、捻、拽是也[883]。’卢自言昔受教于韩吏部云。”子厚姓柳名宗元,官至礼部员外郎、柳州刺史。尝作《笔精赋》,略曰:“勒不贵卧,仄常患平,弩过直而力败,耀当存而势生,策仰收而暗揭,掠左出而锋轻,啄苍皇而疾罨,磔趣罐以开撑[884]。”

“黄鲁直云:‘书道弊于唐末,惟杨凝式有古人笔意[885]?’”

问少师书。

曰:“中流失船,一壶千金[886]。”

凝式字景度,五代人,官至太子少师,以心疾致仕。时人以“杨风”呼之,善行草。

“请问宋之名家?”曰:“钱忠懿、杜祁公之流便,苏才翁、倩仲之爽峭,苏子瞻之才赡,米元章之清拔,加于人一等矣[887],蹈道则未也。

忠懿名弘仿,字文德,吴越国王,善行草,宋太宗评之入神品。祁公名衍字世昌,官至仆射,谥正献,数与蔡忠惠论书[888],草法秀劲,似晋宋。间人。才翁名舜元,梓州人,官至转运使。倩仲名舜钦,一字子美,才翁弟也,官至集贤校理、监进奏院,行草杰出。而子美少劣于才翁。子瞻名轼,眉州人,官至端明翰林侍读学士,谥文忠。元章名节,吴人,官至礼部员外郎,行草超诣[889]。大抵言此数家,多能于行草,而略于楷、隶也。

“若夫鲁直之瑰变,刘涛诸人所不能及,而有长史之遗法[890],然其真行多得于《瘗鹤》。”

黄鲁直名庭坚,豫章人,官至吏部员外郎,善行草,自谓得江山之助[891]。尝云:“草书,近时士大夫罕得古法,但弄笔左右缠纠,遂号为草书。不知与蝌蚪、篆籀同法同意[892],数百年来,惟张长史、永州狂僧怀素及予三人悟此法耳。苏才翁有悟处而不能尽其宗趣,其馀碌碌耳[893]!余在黔中时,字多随意曲折,意别字不到,及来焚道舟中观长年荡桨,群丁拨棹[894],乃觉少进,意之所到辄能用笔,然比之古人,人则重规叠矩,出则奔轶绝尘[895],安能得其仿佛?”刘涛,温陵人,以草书名世,时称为“草圣翁”。真行,谓真带行也[896]。《瘗鹤》见《书要》注。

问周越、李时雍、钟离景伯曰:“如法何[897]?吴说、张孝祥、范成大法乎?

问范等。

曰:“此而法,天下无法矣。”“然则张即之诸人其弥降乎[898]?

问张即之以来,书道尽坏。

曰:“吁!磔裂涂地矣[899]。”

周越字子发,李时雍字致尧,钟离景伯字公序,吴说字傅朋,张孝祥字安国,范成大字至能,张即之字温夫,皆仕宋显宦,以能书称。


 

原文

或问蔡京、卞之书。曰:“其悍诞奸傀见于颜目[900],吾知千载之下,使人掩鼻过之也。”

蔡京字元长,兴化人,官至太师、鲁国公;卞字元度,京弟也,官至枢密;皆宋之奸臣,书字如其为人。

曰:“张即之、陈谠之书一时藉甚,丰碑巨刻,散流江左,迨今书家尚祖馀习[901]。”

问张、陈书。

曰:“速勿为所染,加深焉,虽卢扁无所庸其灵矣[902]。”“然则其自知邪?

问能自知其非。

曰:“知则不为也。人生不幸不闻过,大不幸无耻。”

陈谠字正仲,兴化人,官至尚书。

苏氏有言曰:“书于鲁公,文于昌黎,诗于工部,至矣[903]。”

苏子瞻日:“智者创物,能者述焉,非一人而成也。君子之于学,百工之于技,自三代历汉至唐而备矣。故诗至于杜子美,文至于韩退之,书至于颜鲁公,画至于吴道子,极古今之变,天下之能事毕矣[904]。”

或曰:“彼人耳,若夫吕岩、钟离权之瑰雄神险[905],不其愈乎?”曰:“吾论书不论仙,然抱朴称皇象为书圣,陶真逸有顽仙之论。”

吕岩字洞宾,钟离权,吕之师也,抱朴子名洪字稚川,姓葛氏,晋丹阳句容人。少好学,家贫,躬自伐薪以货纸墨,夜辄写书诵习,遂以儒学知名,尤好神仙导养之法[906]。从祖玄,吴时学道得仙,号为葛仙翁,以其炼丹秘术授弟子郑隐。洪就隐学,悉得其法。闻交趾出丹砂,求为勾漏令[907],行至广州,乃止罗浮山,炼丹积年,著述不辍,刻期而逝[908]。尝著书一百一十六篇,自号“抱朴子”,因以名书。皇象字休明,吴广陵江都人,宫至侍中、青州刺史,善小篆、八分、行草。抱朴子云:“书圣者皇象。”陶真逸名弘景字通明,南朝秣陵人。年四、五常以荻为笔画灰中学书,至十岁见葛洪仙便有养生之志,一事不知,以为深耻[909]。善琴棋,工草隶,号华阳隐居。年八十五,克日尸解而逝[910]。梁武帝赠太中大夫,谥“贞白”。先生尝从武帝借名帖,论辨反复,有启曰:“昔患无书可看,愿作主书史;晚爱楷隶,又羡掌典之人[911]。常言人生数纪之内,识解不能周流天壤,区区惟充恣五欲[912],实可愧耻。每以为得作才鬼,犹胜顽仙[913]。”


 

原文

或问:“怀素草书邻于长史,君谟有奴仆之讥,过乎?”曰:“人无百岁之寿,而有千岁之信,豪杰起,相知于异世之下,绑然若合符节[914]。”未达。

或人未解。

曰:“人莫不饮食也,鲜能知味也。夫张公者人龙也,邈然寡俦[915],素欲策驽朐与之方驾九地之下,重天之巅耳[916]。”“然则高闲、亚栖之流欤?

问二僧比怀素。

曰:“二僧跚若后矣[917]。”

蔡君漠曰:“长史笔势,其妙入神,岂俗物可近哉[918]!怀素处其侧,直有奴仆之态,况他人所可拟议?”按《怀素帖》云:“张长史书法独步当世,惟洛下颜尚书得之零陵,怀素近得尚书札翰,大有开发[919]。”又云:“李靖用兵,淳风天文,张旭草书,有唐之三绝也[920]。”其尊慕若此。高闲上人能草,每欲学为张长史。亚栖,洛阳人,尝对御草书,两赐紫袍。自云:“凡书通即变,若执法不变,号为书奴。”又有沙门贯休者,兰溪人,工草隶,南士比之怀素[921]。成中令问其笔法,休曰:“此事当登坛而授[922],安可草草而言?”成衔之,递于黔中,因以《病鹤诗》见意曰:“见说气清邪不入[923],不知尔病自何来?”此皆唐僧,能书。

程子之持敬,可谓知其本矣。

程颢字伯淳,号明道先生,溢纯公,河南人。尝曰:“某书字时甚敬,非是要字好,只此是学。”故朱子铭曰:“握管濡毫,伸纸行墨,一在其中,点点画画,放意则荒,取妍则惑,必有事焉,神明厥德[924]。”


 

原文

或曰:“朱元晦诸贤其简毕乎[925]?”曰:“道德之充于中而溢于外也[926]。”

元晦名熹,号晦庵先生,谥文公,新安人。善评诸家书,谓蔡忠惠以前皆有典则,及至米元章、黄鲁直诸人出来,便自敌斜放纵,世态衰下[927],其为人亦然。

王子文书《感兴》,其几矣。

子文名野,婺州金华人,郑回溪之外孙,复取郑之孙女,官至端明,佥书枢密院。从真西山、魏鹤山讲学[928],尤善楷、隶、行草,尝书朱文公《感兴》诗于玉辚堂,刻石城山书房,时称为二妙,其书有齐梁风骨[929]

“书学何所止?”曰:“蝴均身而已矣[930]。”“然则张伯高行业未彰,独以书酣身[931],益乎?

问旭。

曰:“吾闻之精于一则尽善,遍用智则无成。圣人疾没世而名不称,彼张公者东吴之精,去之五百再见伯英[932]。以此养生,以此忘形,以此玩世,以此流名[933]

韩退之《送高闲上人叙》日:“苟可以寓其巧智,使机应于心,不挫于气,则神完而守固,虽外物至不胶于心[934]。尧、舜、禹、汤治天下,养叔治射,庖丁治牛,师旷治音声,扁鹊治病,僚之于丸,秋之于弈,伯伦之于酒[935],乐之终身不厌,奚暇外慕?夫外慕徙业者,皆不造其堂,而哜其哉者也[936]。往时张旭善草书,不治他技,喜怒窘穷,忧悲愉快,怨恨思慕,酣醉无聊不平[937],有动于心,必于草书焉发之。观于物,见山水崖谷,鸟兽虫鱼,草木之花实,日月列星,风雨水火,雷霆霹雳,歌舞战斗,天地事物之变,可喜可愕,一寓于书[938]。故旭之书变动犹鬼神,不可端倪[939],以此终其身而名后世。今闲之于草书,有旭之心哉!不得其心而逐其迹,未见其能旭也[940]。”


 

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