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元·郑杓、刘有定《衍极并注》之《至朴篇》《书要篇》

(2011-10-31 10:14:45)
标签:

画史画论

郑杓

刘有定

衍极并注

至朴篇

书要篇

文化

分类: 冷砚凝香

衍极并注

郑杓、刘有定

至朴篇

至朴散而八卦兴,八卦兴而书契肇,书契肇而篆籀滋[1]

河出图,洛出书,圣人则之以画八卦,而书之文已具[2]。上古结绳而治,后世易之以书契[3],而书之用遂行。《周官》保氏教国子以六书[4],而书之法始备。古文、籀篆变而至于隶草,书之体滋广矣[5]

飞天、八会以前,不可得而详也[6]

书之本始,有三元八会、群方飞天之书,又有八龙云篆、明光之章[7]。逮三皇之世,演八会之文为龙凤之章,拘省云之迹以为顺形,书势分破二道,坏真从易,配别本支,为六十四种之书[8]。事不经见,悉从删略。

皇颉以降凡五变矣[9]

谓古文、籀、篆、隶、草。按秦灭古文,书有八体:一曰大篆,二曰小篆,三曰刻符,四曰虫书,五曰摹印,六曰署书,七曰殳书[10],八曰隶书。王莽使甄丰校文字部[11],改定古文,复有六书:一曰古文,孔氏壁中书也[12];二曰奇字,即古文而异者;三曰篆书,秦篆也;四曰佐书,即隶书也;五曰缪篆,所以摹印也;六曰鸟书,所以书幡信也[13]。《唐六典》校书郎正字掌雠校典籍、刊正文字[14],其体有五:一曰古文,废而不用;二曰大篆;三曰小篆;四曰虫书,即鸟书,以刻印、玺、幡、碣;五曰隶书,谓典籍、表奏及公私文疏所用[15]。宋郑昂论文字之大变有八[16]:一曰古文,二曰大篆,三曰小篆,四曰隶书,五曰八分,六曰行书,七曰飞白,八曰草书。其馀诸体,以类相从为得之[17]。然以八分、行书、飞白各自为变,盖不知文字之大变也[18]

其人亡,其书存,古今一致,作者十有三人焉[19]

谓苍颉、夏禹、史籀、孔子、程邈、蔡邕、张芝、锺繇、王羲之、李阳冰、张旭、颜真卿、蔡襄也[20]。李斯以得罪名教,故黜之[21]。乌呼!自书契以来,传记所载,能书者不少,而《衍极》之所取者止此,不有卓识,其能然乎?


 

原文

予生千载之下,每览昔人残铭断碣,未尝不为之歔欷而三叹也[22]。在昔结绳之政始分,龙穗之章中辍[23]

太皞之时,龙马负图出于荣河,帝则之画八卦,以龙纪官,乃命飞龙朱襄氏造六书,于是始有龙书[24]。左氏曰:“太皞氏以龙纪,故为龙师而龙名”是也[25]。神农氏始为耒耜,教民稼穑,感上党羊头山生嘉禾一本八穗,帝异之,作穗书[26]

于是苍史氏出,仰观俯察,以造六书,通天地之幽秘,为百王之宪章,非天下之至精,其孰能与于此[27]

苍史,黄帝之史苍颉也。亦曰皇颉。姓侯刚氏。首四目,通于神明,仰观奎星屈曲之象,俯察龟文鸟迹之奇,博采众美,与沮诵广伏羲之文[28],造六书,是为古文。其冢在冯翊彭衙利阳亭南道榜[29],学书者祭之不绝。北海亦有苍颉藏书台,人得其书,莫之能识,秦李斯识其八字,曰“上天作命,皇辟迭王[30]。汉孙叔通识其十二字,今《法帖》中有二十八字云[31]

若稽古大禹,既平水土,铸鼎象物,勒铭告成,而功被万世[32]

禹命九牧贡金,铸九鼎,象神奸,使民知备故有象钟鼎形书[33]。勒铭于天下名山大川。韩文公所谓《岣嵝山碑》,其一也[34]。今庐山紫霄峰上有禹凿石系舟之所。磨崖为碑,皆科斗文字,隐隐可见。张怀瓘曰:“向在翰林见古铜钟二,高两尺许,有古文二百馀字,纪夏禹功绩,皆紫金钿似大篆,神采惊异[35]”。又有《雕戈铭》六字,《钩带铭》三十三字,皆细紫金为文,读之不能尽晓。薛尚功诸人以为夏禹时书[36]。《法帖》亦有禹书十二字。

三代之末,周籀蔚有奇秀,篆隶攸祖[37]

籀,周宣王柱下史也[38]。损益古文,或同或异,加之銛利钩杀,自然机发[39]。作《大篆》十五篇。以其名显,故谓之籀书;以其官名,故《汉书》谓之史书;以别小篆,故谓之大篆。甄丰六书,二曰奇字,即古文而异者,盖籀书也。《法帖》中有其迹。


原文

孔子采摭旧作,缘饰篆文,天授其灵,创物垂则[40]

《六经》之文遭秦焚灭[41],故世不可复见。鲁恭王坏孔子宅,于壁中得《古文尚书》及《传》、《论语》、《孝经》,皆科斗文字,盖仲尼门人所录[42]。今孔子书传于世者,《比干盘铭》、《季札墓碣》[43]、《法帖》所载十二字。比干墓在卫州汲县[44],开元中游武之奇耕地,得铜盘,有文曰:左林右泉,后冈前道,万世之宁,兹焉是宝[45]。乃《比干墓铭》也。《季札碑》曰:“乌呼!有吴延陵李子之墓[46]”。与古文异,而迹类大篆,在润州延陵镇吴季子家庙。历代绵远,其文残缺,人劳应命,石遂堙埋[47]。开元中玄宗敕殷仲容模榻其本。大历十四年,润州刺史萧定重刊于石[48]

吕政暴兴,天人之道坏乱极矣[49]。李斯者,适际其时,陶诞偃仰,专名擅作,悉燔旧章,天下行秦篆矣[50]

李斯,上蔡人。相秦始皇,灭六国[51]。参古文、复篆籀书[52],颇加省改,作小篆。著《苍颉篇》九章,世谓之玉箸篆[53]。始皇上邹峄山,议刻石颂秦德,及二世诸碑是也[54]。初,周末诸侯交争,七国分裂,文字异形,莫相统纪[55]。始皇一天下,李斯欲专其名,乃奏同之,而罢其不与秦文合者,独存大篆兼行[56]。又奏始皇请史官非秦记非博士官所职,天下敢有藏《诗》、《书》百家语者,悉诣守、尉烧之[57],有敢偶语《诗》、《书》者,弃市[58],以古非今者族[59]。令下三日不烧,黜为城旦[60]。所不去者,医药、卜筮、种树之书。寻又使御史悉案问诸生,转相告引[61],始皇乃除犯禁者四百六十馀人,皆坑之咸阳。

程邈亦参定篆文,增衍隶佐,趋时便宜。[62]

程邈字元岑,下邽人,与李斯等参定篆文。后得罪始皇,幽系云阳狱。邈于狱中覃思十年[63],变大篆,为小篆,为隶书三千字奏之。始皇出之,以为御史。又同时上谷王次仲亦增广隶书[64]。班固谓起于官狱多事,苟趋简易,而无点画俯仰之势,为其徒隶所作,故曰隶书,亦曰佐书[65]。汉建初中,以隶书为楷法,言其字方于八分,有模楷也[66]


原文

蔡邕鸿都《石经》,为今古不刊之典[67]。张芝、锺繇,咸得其道[68]

蔡邕字伯喈,东汉陈留圉人,官至左中郎将。善大小篆、隶、八分、飞白。初入嵩山学书,于石室中得素书[69],八角垂芒,颇似篆,写史籀、李斯用笔势。邕得之,读诵三年,遂通其理。又采曹喜之法[70]。初秦时王次仲以古书方广少波,饰隶为八分,邕祖述之,笔诀尤妙[71]。尝居一室不寐,怳然一客,厥状甚异,授以《九势》,言讫而没。故邕用笔特异,当时善书者膺服之[72]。献帝时为郎中,雠书东观,奏正定经籍。邕乃八分书丹,刻于太学,碑凡四十六,后人咸取正焉[73]
 伯英圣于一笔书
[74]

伯英,张芝字,东汉敦煌酒泉人。以有道征,不至[75]。善隶、行、草,又妙于作笔。见蔡邕笔势,遂作《笔心》五篇[76]。初,汉元帝时,黄门令史游作《急就章》一篇[77],解散隶体粗书之,损隶之规矩,存字之梗概,本草创之义,谓之草书。以别今草,故谓之章草[78]。杜度、崔瑗并善之[79]。杜氏有气力而微瘦,崔氏清润,而工妙不及伯英。重以省繁饰之銛利,加之奋逸,首出常伦,又出意作今草书[80]。其草书《急就章》,皆一笔而成,气脉通达,行首之字往往继其前行。家之衣帛,书而后染。临池学书,水为之黑(一作黑)[81]

元常神妙于铭石[82]

元常,锺繇字。魏颍川长社人。官至太傅[83]。师胡昭学书,十六年不窥园[84]。见张芝《笔心》,遂作《笔骨论》[85]。又从刘德昇入抱犊山学书[86]。后与魏太祖、邯郸淳、韦诞、孙子荆、关枇杷议用笔[87]。因见蔡邕笔法于诞,苦求不与,痛恨呕血,太祖以五灵丹救之。诞死,繇令人发其墓,遂得蔡氏法,一一从其消息[88]。繇书有三体:一曰铭石,谓正书;二曰章程,谓八分;三曰行狎,谓行书。三体皆世所推。自言最妙者八分,有隼尾之势。然其真书绝世,刚柔备焉,点画之间,多有异趣,可谓幽深无际[89],古雅有馀,秦汉以来,一人而已。


原文

王羲之有高人之才,一发新韵,晋宋能人,莫敢雠拟[90]

羲之,字逸少。晋人,为右将军、会稽内史。称疾去,于父母墓自誓,终身不仕。赠金紫光禄大夫,加常侍[91]。羲之善小篆、隶、行草、八分、飞白。七岁能书,年十二于父旷枕中见卫夫人所传蔡邕笔法[92],窃而读之,书遂大进。卫夫人见之流涕曰:“此子必蔽吾书名。”羲之后学李斯、曹喜篆、蔡邕《石经》、梁鹄八分、锺繇等书、张旭《华岳碑》[93],始知学卫夫人徒费日月。又言自于山谷中临学锺氏及张芝正书、草书廿馀年,竹叶、树皮、山石之上及板木等不可知数,至于素纸、笺縠、藤纸[94],反覆书之,尽心精作。得意转深,有言所不能尽者。子献之,继其学,与父齐名。姜氏曰[95]:“右军书成,而汉魏西晋之风尽废。右军固新奇可喜,而古法之废,实自右军始,亦可恨也。”

李阳冰生于中唐,独蹈孔轨[96],潜心改作,过于秦斯。

李阳冰,字少温,赵郡人,官至将作监[97]。初学李斯《峄山碑》,及见仲尼书,开阖变化,如虎如龙,劲利豪爽,风行雨集,遂极其妙。识者谓为苍颉后身。大历初,灞上人耕地得石函[98],中有绢素古文科斗孝经凡二十章。初传李白[99],白授阳冰,尽通其法。尝上李大夫曰:“阳冰志在古篆,殆三十年,见前人遗迹,美即美矣,惜其点画但偏旁摹刻而已。常痛孔壁遗文,汲冢旧简,年代浸远[100],谬误遂多。天将未丧斯文,故小子得篆籀之宗旨,诚欲刻石作篆,备书《六经》,六于明堂[101],号曰《大唐石经》,使百代之后无所损益,死无恨矣。”

张旭天分极深,浑然无迹[102]

张旭,字伯高,苏州吴人。仕唐为右率府长史。嗜酒,善楷隶,尤工草书。每大醉,叫呼狂走,乃下笔,或以头濡墨而书,既醒自视,以为神异不可复得也。自言始见公主担夫争路,而得其意[103]。又闻鼓吹,而得其法。又观公孙大娘舞剑器,而得其神[104]。旭尝与裴旻、吴道子相遇于洛下[105],各陈其能。裴舞剑一曲,张草书一壁,吴画一壁,时人以为一日获睹“三绝”。唐文宗诏以李白歌诗、裴旻剑舞、张旭草书为“三绝”。

颜真卿含宏光大,为书统宗,其气象足以仪表衰俗[106]

颜真卿,字清臣,琅邪临沂人。师古五世从孙[107]。仕唐为尚书右丞,封鲁公,赠太师。善楷书、行草。盖古书法晋唐以降,日趋姿媚,至徐、沈辈几于扫地矣[108]。而鲁公蔚然雄厚蠲雅,有先秦科斗、籀隶之遗思焉。[109]


原文

五代而宋,奔驰崩溃,靡所底止[110]

初,蔡邕得书法于嵩山,以授崔寔及其女琰,张芝之徒咸受业焉[111]。魏初韦诞得之,秘而不传。锺繇令人掘韦诞墓,得蔡氏法,将死,授其子会[112]。宋翼,繇之甥也[113],学书于繇,繇弗告也。晋太康中,有人破锺公冢,翼始得之。魏晋间卫氏三世能书。卫觊与其子瓘及见胡昭、韦诞、锺繇。瓘及子恒俱学于张芝。恒从妹卫夫人亲受于蔡琰[114]。卫与王世为中表,故羲之父旷得之。旷以授羲之,羲之传其子献之及王濛之子修[115]。故诸王世传家法。献之传其甥羊欣,欣传王僧虔,僧虔传萧子云[116]。晋宋而下,能者颇多,其流皆出于二王也。隋释智永[117],羲之九世孙也,颇能传其学,又亲受法于子云。虞世南亲见永师[118],故其法复传于唐焉。欧阳询得于世南。褚遂良亲师欧阳。或云虞、褚同师史陵[119]。陵,隋人也。欧阳询传陆柬之。柬之及见永师[120],又世南之甥也。陆传子彦远,彦远传张旭。彦远,张之舅也。旭又得褚遂良馀论,以授颜真卿、李阳冰、徐浩、韩滉、邬彤、魏仲犀、韦玩、崔邈等二十三人[121]。释怀素闻于邬彤,柳公权亦得之[122],其流实出永师也。徐浩传子璹及皇甫阅[123]。崔邈传褚长文。韩方明受法于璹及邈[124]。皇甫阅传柳宗元、刘禹锡、杨归厚[125]。归厚传侄纬,纬传权审、张丛、崔宏裕[126]。宏裕,禹锡外孙也。宏裕传卢潜,潜传颖,颖传崔纾[127]。柳宗元传房直温。有刘埴者,亦得一鳞半甲[128]。欧阳永叔曰[129]:余尝与蔡君谟论书,以谓书之盛莫盛于唐,书之废莫甚于今。余之所录,如于頔、高骈,下至楷书手陈游环等皆有之[130]。盖唐之武夫悍将暨楷书手辈字皆可爱[131]。今文儒之盛,其书屈指可数者,无三四人尔。


原文

蔡襄毅然独起,可谓间世豪杰之士也。

蔡襄,宋仁宗赐字曰“君谟”。兴化人。官至端明殿学士[132],谥忠惠。善隶、楷、飞草、行草,手临旧刻十四卷名名曰《隶纂》[133]。尝言锺、王、索靖法相近,张芝又离为一法[134]。今书有规矩者本王、索。其雄逸不常者本张也[135]。初,蔡邕待诏鸿都门,见役人以垩帚成字,悦而作飞白书[136]。君谟祖述,以散笔作草,谓之“散草”,亦曰“飞草”[137]。自言每落笔为飞草,但觉烟云龙蛇,随手运转,奔腾上下,殊可骇愕[138]。静而观之,神情欢欣,亦复可喜。宋徽宗曰:“蔡君谟书包藏法度,停蓄锋锐[139],宋之鲁公也。”苏子瞻曰:“君谟天资既高,积学深至[140],心手相应,变化不穷,为宋朝第一。”

呜呼!书其难哉[141]!书其难哉!文籍之生久矣,能书者何阔希焉[142]!盖夫人能书也,吾求其能于夫人者,是以难也[143]。今予得其人而不表章之,使来者知所取则[144],以至乎书道之妙,予则有罪也。厥今区夏同文,奎壁有烂,异能间作,黼黻皇猷[145]。三代以还,莫此为盛。大比之制已兴,保民之教必立[146]

《周官》大司徒,以乡三物教万民而宾兴之[147]。一曰六德:智、仁、圣、义、忠、和。二曰六行:孝、友、睦、姻、任、恤。三曰六艺:礼、乐、射、御、书、数[148]。乡大夫以岁时入其书,三年则大比,考其德行道艺而与贤者能者。保氏掌养国子,以道教之六艺:一曰五礼[149],二曰六乐[150],三曰五射[151],四曰五御[152],五曰六书,六曰九数[153]

草茅论者[154],或者有取焉尔。


书要篇

六书之要,其谐声乎?声原于虚而妙于物[155]。言者声之宣也,书者声之寄也[156]。飞龙肇音,漻哉阒乎,其罔闻也[157]

六书,一曰象形,二曰指事[158],三曰会意,四曰谐声[159],五曰假借,六曰转注[160]。飞龙见上篇注。

夹漈山人尝是正之,有音无文者多矣[161]

夹漈姓郑名樵,字渔仲,兴化人,郑回溪之诸父也[162]。隐于夹漈山,著书十类,凡五十种千馀卷。《六经》各有传,备载先生所著书目[163]。今子经家藏又有《易说》、《正隆官制》、《养生》等略十馀种[164],皆书目所未载者。宋南渡初,先生以布衣召对,上所著书于官,诏藏之秘省[165]。命以官,不拜,乞还山。令所在给笔札[166]。著《通志》,三年然后成就,总二百卷。内有《六书》、《七音》、《金石》等二十略[167]。其《七音》叙曰:“汉人课籀隶,始为字书,以通文字之学。江左竞风骚,始为韵书[168],以通声音之学。然汉儒识文字而不识子母,则失制字之旨。江左之儒识四声而不识七音,则失立韵之源[169]。独体为文,合体为字。汉儒知有《说文解字》,而不知文有子母。生子为母,从母为子,子母不分,所以失制字之旨[170]。四声为经,七音为纬。江左之儒知纵有平、上、去、入为四声,而不知衡有宫、商、角、徵、羽、半徵、半商为七音[171]。纵成经,衡成纬,经纬不交,所以失立韵之源。七音之韵起自西域,流入诸夏。梵僧欲以其教传之天下[172],故为此书,虽重百译之远,一字不通之处而音义可传[173]。华僧从而定之,以三十六字为之母,重轻清浊,不失其伦,天地万物之音备于此矣[174]。虽鹤唳风声,鸡鸣狗吠,雷霆惊天,蚊虻过耳,皆可译也,况人言乎!臣初得《七音韵鉴》,一唱三叹。胡僧有此妙议,而儒者未之闻!及乎研究制字,考证谐声,然后知皇颉、史籀之书已具七音之作,先儒不得其传耳。今作《谐声图》,以明古人制字通七音之妙,又述内外转图,以明胡僧之韵得经纬之全[175]。虽七音一呼而聚,四声不召自来,此其粗浅者耳!至其纽蹑杳冥,盘旋寥廓,非心乐洞融天籁,通乎造化者,不能造其捆也[176]

皇元国书,重启人文,谐声之义,实综乎五[177]

蒙古书具六书之义,而以谐声为主也。

虽古之三皇龙书穗文、云人诸作,蔑以加诸,猗欤休哉[178]!“商之倒薤,周之虎书、鱼书[179],其象形乎?”

问商、周书?


原文

曰“夷考禽书、龟、鸾诸体,不过名物作也[180]。”

龙穗,见上篇注。云书,黄帝之世,卿云常见,因为云书,以云纪官,故为云师而云名[181]。又游扈水之上,灵龟负图而至,帝嘉其应,作龟书[182]。或曰唐尧时外国进一巨龟,背阔三尺,上有科斗文,记开辟以来,尧命作龟历焉[183]。又云洛龟负图,禹观而得《九畴》之文[184]。鸾凤书,少皞之立也,凤鸟适至,政纪于鸟,为鸟师而鸟名[185]。其文章衣服,皆取以为象,故有鸾凤书。自颛顼以来,不能纪远,乃纪于近,为民师而命以民事[186]。其车服书契有仙人之形,因为人书。或云帝喾高辛氏所制[187]。李斯善辨文字,改为篆书,谓之仙人篆。科斗书者出于古文,因科斗之名,又饰之以形,不知所起,或云颛顼高阳氏所制。钟鼎书,夏禹作。倒薤书,商汤之师务光避天下于清泠之渊,植薤而食,轻风时至,见其积叶交偃,而为倒薤书。王愔曰[188]:“倒薤书,小篆法也。”或云汉曹喜为之,盖古法,喜以小篆书之也。虎书、禽书、鱼书,皆史佚所作。佚,文王之史,历事武王、成王。当文王时,周家忠厚,仁及草木。有兽曰驺虞,白质元章,驯于灵囿[189],不践生草。于是佚错综其体,而作虎书。又鸑鷟鸣于岐,赤雀集于户,至武王时,火流于王屋,化为乌。佚乃并状鸟瑞而作禽书[190]。及武王伐纣,师渡孟津,白鱼入于王舟,王取以燎。故佚又作鱼书,体鱼之首为乙,尾为柄[191],以纪其瑞焉。麒麟书,鲁哀公十四年春,西狩获麟,孔子作《春秋》,绝笔于获麟。弟子作书,以申素王之瑞[192]。转宿篆,宋景公时荧惑躔于宋野[193],景公惧而修德,荧惑退舍,国富民康。于是司马子韦作转宿篆,象莲花未开时形[194]。蚕书,鲁秋胡子远宦,三年不归,其妻幽居怀思[195],因玩蚕而作。芝英书,初六国时各以异体僣为符信,而芝英书兴焉[196]。秦焚典籍,其文遂灭。至汉武帝时,产灵芝于宣房,既作《芝房之歌》[197],又述其事,而作此书。气候直时书,汉司马相如妙辨六律,测寻二气,采日辰之禽,屈伸其体,升降其势,象四时之气,为之兴降象形焉[198]。又后汉东阳公徐安子,搜诸史籍,得十二时书[199],皆象神形也。蛇书,鲁人唐综当汉魏之交,梦蛇绕身,寤而状之[200]。瑞华书,南齐武帝于永平二年春二月,睹落英茂木而作此书[201],为辞纪之。黄门侍郎何允明于图纬以为木德之瑞[202],纂其辞,藏之王府。凡若此类,皆象形书。


原文

曰“孔壁旧书?”“皆科斗文字,佳城之文,独显于世[203]。”

问孔壁书。见上篇注。佳城文,前汉夏侯婴掘地,得石椁有铭,以示孙叔通[204]。通曰:“科斗书也”。其文曰:“佳城郁郁,三千年,见白日,嗟乎滕公居此室[205]。”

曰:“古文杂用籀体,非一于科斗也[206]。”

苍颉之初,龙穗书专行于世,其文章简要,书用一体。史籀既修篆之后,云鸾等作,皆未尝废。然文字日繁,必错综杂体而书之[207]。或有专体如佳城文之比,皆非连篇累简[208],故可以存古文不变。至若孔子之《六经》,其辞不可谓不多矣,岂得专以科斗书书之?《书序》曰“于壁中得《古文尚书》及《传》、《论语》、《孝经》,皆科斗文字”者,盖史籀之书,秦尚兼行。独古文废已久,时人罕知,间有一二科斗文,尤为难辨。举其所难,故总而谓之,皆科斗文字耳。

盖古文有填书、麒麟、钟鼎。

古文之别十七,曰龙,曰穗,曰龟,曰云,曰鸾凤,曰人,曰科斗,曰钟鼎,曰倒薤,曰虎,曰禽,曰鱼,曰麒麟,并见上注。曰填书,周媒氏以仲春之月,判合男女,以书内采之文[209]。魏文帝使韦诞以题芳林苑中楼观[210]。晋王廙、王隐并好之[211],隐以为字间满密,故谓之填书。曰金错书,古之泉铭也[212]。或云以铭金石,故谓金错。梁刘之遴好古[213],在荆州聚古器数百种,有一器似瓯,可容一斛,上有金错字,时人无能识者。曰霹雳书,唐开元中漳、泉分界,两讼不均,台省不能断[214]。俄而雷雨霹雳,崖壁中裂,所争之地,拓为一径。中有古文篆六行,贞元中李协辨之曰:“漳、泉两州,分地不平,永安、龙溪,山高水清,千年不惑,万古作程[215]。”又泉州南山有潭,元和中雷霆劈石壁,凿成文字,人无识者。或写以示韩愈,愈曰:“科斗书也”。其文曰:“诏赤黑,示之鲤鱼,天公车杀人。壬癸,神书急急[216]。”盖帝命戮蛟螭之辞[217]。曰天竺书,梵土所作[218]。颜师古云:“西域胡僧能以十四字贯一切音,文省而义广,谓为婆罗门[219]。”


原文

篆有垂露、复书、杂体[220]

篆书之别十五。曰上方大篆[221],籀书也。曰复篆,亦籀所作,因大篆而重复之,其法类夏篆,汉武帝以题建章凤阙[222]。曰殳书,伯氏所职,文记笏,武记殳[223],因而制之铭,周时作。曰传信鸟书,六国时,书节为信[224],象鸟首也。亦曰虫书。曰刻符书,鸟首云脚,李斯、赵高并善之,用题印玺[225]。曰萧籀,汉相萧何作[226]。曰署书,秦之八体书也,萧何以题苍龙白虎二阙[227]。曰鹤头书,曰偃波书,俱诏板所用。汉则谓之尺一简[228],仿佛鹤头,故名鹤头书。其偃波书即诏板下鹤头纤乱者也[229]。状若连波,故谓之偃波。曰蚊脚书,尚书诏板用之,其字体侧纤垂下,有似蚊脚[230]。曰转宿篆,曰蚕书,曰芝英书,曰气候直时书,曰蛇书,见上注。小篆之别十一。曰玉箸篆,秦小篆也,李斯等作。曰细篆,亦斯摹《始皇碑序》字也[231]。曰仙人篆,李斯改人书而作。曰小篆,汉武帝汾阴得鼎所作也[232]。曰薤叶篆,曰垂露篆,曰悬针篆[233],并汉曹喜体。喜小篆垂枝浓直,名薤叶。其书本古法商务光所作,喜以小篆书之。垂露篆,以书章表,谓其点缀如轻露之垂。悬针篆,以题《五经》篇目,抽其势有若针锋。王愔曰:“垂露书如悬针,而势不遒劲,婀娜若浓露之垂。”悬针字必垂画细末,纤直如针。曰缨络篆[234],汉刘德昇观星象而作。曰柳叶篆[235],晋卫瓘作。曰翦刀篆[236],魏韦诞作。曰外国胡书,阿马鬼魅王之所授也[237]。其形似小篆。此特其一耳,若夫四海九州之外,外国甚多,言语殊俗,其书亦异。朝于中国,或累译而后通,则各自为体,与小篆绝不侔矣[238]


原文

隶之八分变而飞白、行草[239]

隶书之别十三。曰古隶,程邈、王次仲作[240]。曰今隶,亦曰正书[241]。出于古隶。锺繇、卫瓘习之[242]。颇有异体。锺繇谓之铭石。羲、献复变新奇,故别为今隶书,谓之楷法[243],而隶、楷分矣。曰八分,王次仲作,蔡邕述之[244]。蔡琰言:“臣父造八分书,割程隶字八分取二分,去李小篆二分取八分。”又曰:“皆似八字,势有偃波[245]。”郭忠恕曰:“蔡邕以八体之后又分为此法[246]。”蔡希悰曰:“王次仲以楷法局促,更引而伸之为八字三分[247]。”张怀瓘曰:“后学益务高深,渐若八字分散,故曰八分。”锺繇谓之章程书。愚按程邈作隶,王次仲广之。王次仲造八分,蔡邕述之。在秦汉时,分隶已兼有矣。隶法虽自秦始,盖取其简易施之徒隶,以便文书之用,未有点画俯仰之势。故此书终西京之世,鼎彝碑碣皆罕用之[248]。东汉和帝时,贾鲂以隶字写《三苍》[249],隶法始广,而八分兼行,至蔡邕,则铭刻多分书矣。建初中,以隶书为楷法,本一书而二名。锺、王变体,始有古隶、今隶之分,则隶、楷别为二书[250]。夫以古法为隶,今法为楷可也。隋唐以降,古法尽废,遂指八分为古隶可乎?今之言汉字者则谓之隶,言唐字者则谓之分,其书体则一,不知何以为别。盖汉有隶分,唐有分楷,分之不可为隶,犹楷之不可为分也。程邈隶书,法帖中有其迹。西汉惟建平《郓县碑》是隶古法[251],学者观之,当自悟耳。曰飞白,蔡邕所作。王隐、王愔并云:飞白,巧法也。本是宫殿题署,势既径丈[252],文字且轻微不满,名为飞白。王僧虔曰:“飞白,八分之轻者。”盖全用楷法。古法飞少白多,其体犹拘八分,自梁萧子云变而飞多白少。子云又作小篆飞白,尝书“萧”字于台城佛舍,唐张谂匣归于洛[253],命曰萧斋。又庾元威百体书中,行草俱有飞白[254],其书无传。至宋仁宗飞白秀蔚雄迈[255],以还古法。曰散隶,晋卫恒祖述飞白而造,开张隶体微露其白,拘束于飞白,萧散于隶书。宋蔡襄复作飞草,亦曰散草,极其精妙,有风云变化之势[256]。曰神书,晋太元中,务章有女巫神降之,能空中与人言多验,其书类飞白而不真,笔势遒劲,莫能传学。或云:仙人吴猛[257],非也。曰行书,正之小变也。后汉刘德昇所作。锺繇谓之行狎,务从简易,相间流行[258]。至王献之,又傍出二体,非草非真,离方遁圆,处乎季孟之间。兼真谓之真行,带行谓之草行[259]。虞世南云:“行草之迹,如空中游丝,断而复续。”又曰:“行书者,若转轮之义,行而不郅[260]。”曰龙爪书,王羲之游天台,还至会稽,夕上洞庭,题柱为一“飞”字[261],有龙爪之形。后人因之,遂称龙爪书。曰虎爪书,王僧虔拟龙爪而作,以龙爪形用萦婉,似有流溺之患[262],因加棱角,为虎爪之势。挚虞《决录注》云:“尚书台召人用虎爪书,告下用偃波书[263],皆不可卒学,以防诈伪。”曰瑞华书,见上注。曰华草书,河东山胤所作[264]。曰云霞书,未详所出。曰反左书,梁东宫学士孔敬通所作[265]。当时坐上酬答,无有识者,庾元规见而识之[266],遂呼为众中清闲法。草书之别四。曰章草,史游作[267]。又晋以后有凤尾诺[268],亦出于章草。唐人不知所出,有老僧善读书,太常博士严厚本问之,僧云:“前代帝王各有僚吏,笺启上陈本府,旨为可行,是批凤尾诺之意,取其为羽族之长。始于晋元帝批焉[269]。”周越云:“元帝初执谦,凡诸侯笺奏,批之曰‘诺’[270],皆‘若’字也。”按章草变法,“若”字有尾,故曰凤尾诺。曰一笔书,张芝临池所制,其倚伏有循环之趣。后世又有游丝草者,盖此书之巧变也。曰藁草,晋魏瓘采张芝及父觊法而作,盖草书之带行者,亦相间书之。或云起于屈原,楚怀王令条国典[271],因为藁草[272],故取名耳。又云:董仲舒言灾异,藁草未上,主父偃窃而奏之[273]。皆非也。曰今草,即二王所尚者[274]


原文

草本隶,隶本篆,篆出于籀,籀始于古文,皆体于自然,殽法天地[275]

郑肯亭《包蒙》曰[276]:“书之由来尚矣。《韩诗》以为,自古封太山、禅梁父者,万有馀家[277],仲尼不能尽识。而《管子》亦谓古封太山七十二家,夷吾所识十有二焉[278]。尝考太古之初为君长者,以奉天事神为务,而略于人事。且风俗淳朴,书契罕用。有巢、无怀,事迹盖亦难观焉[279]。”由此推之,自苍颉古文变而为篆、隶、八分、行草,皆形势之相生,天理之自然[280],非出于一人之智。虽朱、苍不能无所本[281],况籀篆诸家乎?

“然则于何取衷哉[282]?”

问书之变?

曰:“汉世远步,晋唐至宋,滋弗逮矣[283]。”

指隶古、八分而言也。

苍、夏之迹远矣,币刀鼎鬲,世复寡传[284]

苍颉、夏禹字,现《法帖》历代款识诸刻;币刀,古之泉货也[285]。曰币,曰金,曰刀,曰布,曰圜法等,各有名勒其上[286]。若太昊氏金尊、卢氏币等,见《通志》、《泉式》等书[287]。鼎鬲者,三代以前器用,必有款识,或书铭以为戒,盘盂尊彝之类皆是[288]。汤之盘铭曰:“苟日新,日日新[289],又日新。”若武王诸器铭、正考父鼎铭,见经传。馀见《博古书》[290]

赞皇石刻,其非西周乎[291]

赞皇山有“吉日癸巳”四字。《穆天子传》云:“登赞皇以望临城,置坛此山[292]。”癸巳,志其日也。庆历中,赵郡守凿山取石,龛于州廨[293]。宣和间,诏移入禁中。今观其字画新奇,往往类近体,兼其来历[294]。他无所考,独《穆天子传》载之,其不足据明矣。

《诅楚》[295],其兴于近代乎?

欧阳永叔曰:“《秦祀巫咸神文》,今流俗谓之《诅楚文》者,以其言楚王熊相之罪也[296]。”《史记》世家,楚自成王以后有熊疑、熊良夫、熊商、熊槐、熊元而无熊相[297]。《诅文》言穆公与成王盟好,而后云倍十八世之诅盟。则秦自穆公十八世为惠文王也[298]。又按《秦本纪》与《楚世家》[299],自楚平王娶妇于秦,其后累世不以兵交,至宣王熊良夫时,秦始归楚。及惠文王时,与楚怀王熊槐屡相攻伐,则秦所诅者是怀王也。但《史记》以为熊槐者失之尔[300]。“槐”、“相”二字相近,盖转写之误,当从《诅文》石刻,以“相”为正。又有《祀朝那湫文》[301],其文与此同。赵德夫曰[302]:“秦《诅楚文。,余家所藏凡有三本:其一祀巫咸,旧在凤翔府廨,今归御府,此本是也;一祀大沈久湫,藏于南京蔡氏;其一祀亚驼[303],藏于洛阳刘氏。”

《石鼓》、《泰山碑》,暨于两京遗书、旧画,学者不可不恹观焉[304]

《石鼓》,世传周宣王大搜于岐阳,刻石作十鼓,铭诗其上,世谓之猎碣。语见《天五篇》[305]。《泰山碑》,按《史记》,秦始皇东行郡县,上邹峄山,立石,与鲁诸生议刻石颂秦德,议封禅,望祭山川[306]。乃遂上泰山,立石封祠祀[307]。又作琅邪台,登之罘,及东观之碣石[308],东上会稽,咸刻石颂秦德,凡六处七碑。二世曰:“金石刻尽始皇帝所为也,今袭号而金石刻不称始皇帝,其于久远也[309],如后嗣为之者,不称成功盛德。”李斯等请具刻二世诏书其旁以别之,其文与篆皆斯笔。苏子瞻曰:“秦虽无道,然所立有绝人者。文字之工,世亦莫及,皆不可废。后有君子,得以览观焉[310]。”两京,东西汉也[311]。郑夹漈曰:“方册者,古人之语言。款识者,古人之面貌[312]。三代而上惟勒鼎彝,秦人始大其制而用石鼓,始皇欲详其文而用丰碑[313]。自秦迄今,惟用石刻。”

“《黄庭》[314]谓非右军,其谁作邪?”

问《黄庭经》?


原文

曰:“永僧、徐浩辈乱之也[315]。”

按《晋史》,王羲之性爱鹅,山阴道士养白鹅,羲之求市。道士云:“为写《道德经》,当举群相赠[316]。”羲之欣然写毕,笼鹅而归。虞龢《论书表》亦言:羲之为养鹅道士写河上公《老子》[317]。而后世讹谬相承,遂以为《黄庭经》。盖亦李太白送贺监诗[318],误云“山阴道士如相见,应写《黄庭》换白鹅”始也。又按陶隐居《与梁武帝启》云:“逸少有名之迹不过数首,《黄庭》、《劝进》、《告誓》等,不审犹存否[319]?”则右军书《黄庭》,自梁以来世已罕见矣。张怀瓘《书估》载,羲之于山阴写《黄庭经》,初亦未尝以为博鹅也[320]。永僧,隋智永也。羲之七世孙。善楷书、行草,尝于阁上临书三十年,业成方下。求书者如市,所居户限为之穿穴,乃用铁叶裹之。退笔成冢。徐浩,字季海,唐越州人。为中书舍人。善真、行书,撰《古迹记》。

《乐毅论》,旧本希见于世,宋初王侍书别写混之。

《乐毅论》,魏夏侯玄著[321],王右军书之,留意运工,特尽神妙。其间误两字,不欲点除,遂雌黄治定[322],然后用笔。尝谓人曰:“我书《乐毅论》有君子之风,写《道德经》有神仙之态。”智永曰:《乐毅论》,正书第一。梁世模出,天下珍之。自萧子云、阮研之徒莫不临学[323]。陈天嘉中,有得其真迹以献文帝,后属馀杭公主,陈世诸王莫能求之[324]。唐太宗追寻累载方得[325]。贞观十二年,奉敕出《乐毅论》真迹,令直宏文馆冯承素模,赐长孙无忌、房玄龄、高士廉、侯君集、魏徵、杨师道六人[326]。后安乐公主与朝贵分内库图书,《乐毅论》太平公主得之[327],常以织成锦袋,盛置竹箱中。及籍没,有咸阳老妪窃于袖中,州吏奔逐,惧而投之灶下,遂为灰烬,世所传有拓石本,卷末列朱异、沈炽文、满骞、徐僧权押名,及唐文皇手批“敕”字[328]。又周越家藏李后主拓本,跋尾云[329]:“太宗赐高士廉。”并集贤院印,与石本相类,后失之。又按高绅尝于秣陵井中得一石本[330],先缺其一角,所存三百馀字。皇祐中绅之子安世为钱塘主簿[331],石又断缺,末后独有一“海”字。或见其石,以为元玉,安世以火试之,遂破为数段,乃以铁束之。石盖础石,坚莹似玉而畏火。安世死,其子弟以石质钱于富人家,因失火,遂焚其石。或云尚存,元祐间故郎官赵竦尝挈石随行[332],已断裂,用木匣贮之。又据沈存中云:旧传《乐毅论》乃羲之书丹于石,其他皆纸素所传[333]。唐太宗裒聚二王墨迹,惟《乐毅论》是石本,其后随葬入昭陵。朱梁时耀州节度使温韬发昭陵得之[334],复传人间。若云公主以伪本易之,元不曾入圹,宋朝藏高绅学士家,盖石断轶其半者。字清劲有法。后有重刻此本,摹传失真多矣。其完美者全无古意。王侍书名著,善草隶,尤工临学诸书。初翰林学士院自五代以来,兵难相继,待诏以院体相传[335],字势轻弱无法,凡诏令碑刻皆不足观。宋太宗留心翰墨,摹求善书,许自言于宫车[336]。置御书院,选善书者七人补翰林待诏,各赐绯鱼袋钱十万,并兼御书院祗候,更配宿两院,馀者以次补外[337]。自是内署书诏笔体一变,灿然可观[338]。首得蜀人王著,即召为御书院祗候,迁翰林侍书,后官至殿中侍御史,赐金紫[339]


原文

《洛神赋》,亦后人托献之而间行之[340]

《洛神赋》,魏曹植作[341]。有小楷石本行于世,相传为王献之书。献之字子敬,羲之季子,为晋中书令[342]。工草隶、八分、飞白。

《墓田丙舍》,其锺太尉之懿乎[343]

《墓田丙舍帖》,锺繇书,今见于世者,临本也。

《霜寒》数帖,其王会稽之奥乎[344]

陶隐居曰:“逸少自吴兴以前诸书犹未为称,从失郡告灵不仕以后,略不复自书,皆从史一人代笔[345]。世人不能别,见其缓异,呼为末年书。”逸少没后,子敬年十七八,全放此人书,故遂与此人相似。凡厥好迹,皆向会稽永和十许年中[346]。《霜寒帖》,右军书也。

李阳冰《庶子泉铭》、《怡亭石刻》,《二世诏》无是过也[347]

《庶子泉铭》,李阳冰撰并书,在滁州[348]。其泉昔为溪流,后为山僧填为平地,架屋于上,今存者一大井尔。怡亭在武昌江水中小岛上,武昌人谓其地为吴王散花滩。亭裴鸥造,李阳冰铭而篆之。裴虬铭,李莒八分书,刻于岛石[349]。常为江水所没,故世罕传。《二世诏》,见上注。

《浯溪碑》雅厚雄深,森严于《瘗鹤》,《万安记》其裔苗乎[350]

《浯溪碑》在永州祁阳县[351]。唐安禄山反,明皇幸蜀。肃宗中兴,元结撰颂,颜真卿书磨崖石而刻之[352]。《瘗鹤铭》题云华阳真逸撰[353],在焦山之足,常为江水所没,好事者伺水退而摹之,往往只得其数句。《润州图经》以为王羲之书。或曰:华阳真逸,顾况号也。蔡君谟曰:“《瘗鹤文》非逸少字。东汉末多善书,唯隶最盛,至于晋魏之分,南北差异,锺、王楷法为世所尚。元魏间尽习隶法[354],自隋平陈,中国多以楷隶相参。《瘗鹤文》有楷隶笔,当隋代书。”曹士冕曰[355]:“焦山《瘗鹤铭》,笔法之妙,为书家冠冕。”前辈慕其字而不知其人,或以为逸少,或以为顾况,最后云林子以为华阳隐居陶宏景。及以句曲所隐居《朱阳馆帖》参校,然后众疑释然。长睿之鉴赏[356],可谓精矣。《万安记》,泉州洛阳桥碑也。桥在城东二十里,其长三千六百尺,名曰万安渡石桥。皇祐五年蔡襄造,为文自书以纪之。


原文

《郎官厅壁序》、《祭濠州文》、《末年告身》,同出一轨[357]

《郎官厅壁序》,朝散大夫、行右司员外郎陈九言撰[358],吴郡张旭书,在长安唐尚书省郎官厅,开元二十九年十月戊寅建。《祭濠州文》,颜真卿祭其伯父颜元孙之文也。元孙为濠州刺史,尝撰《干禄字书》,鲁公书之。《末年诰身》,建中元年八月告光禄大夫太子少师充礼仪使上柱国鲁郡开国公颜真卿敕也[359],公自书。

所谓不约于法而允蹈焉者,一扫欧、虞、褚、薛之疲恭[360]

其议论具《古学篇》[361]。欧阳询,字信本,官至太子率更令、太常少卿、宏文馆学士、渤海男。虞世南,字伯施,官至秘书监、永兴县子、宏文馆学士,谥文懿。褚遂良,字登善,官至尚书右仆射、河南县公。薛稷,字嗣华,官至太子少保、礼部尚书。皆唐人,工楷隶行草。欧阳兼善篆、八分、飞白,撰《转授诀》。虞著《笔髓》六篇[362]

张、颜畴宗欤[363]

问张旭、颜真卿。

曰:“宗古文、籀、篆,其开于程、蔡乎!”

张、颜,谓楷法;程、蔡,谓隶、八分。夫六书之微,非古文、籀、篆无宗主[364];八法之妙,非程隶蔡分莫能发明[365]。自古法变而趋今,学者往往文灭其质矣。夹漈曰:“古文变而为籀,籀变而篆、隶。秦汉之人,习篆、隶必试以籀书者,恐失其源也。”程、蔡,程邈、蔡邕也。

石室之书,今亡矣[366]

石室书,见上篇注。盖惜其无传也,其幸存而未泯者,独蔡氏之言尔[367]

其言曰:“书肇于自然,阴阳生焉,形势立焉[368]。势来不可止,势去不可遏。”

蔡琰曰:“臣父造八分时,恍然一客曰:‘吾授汝笔法。’言讫而没。”曰书肇于自然,自然既立,阴阳生焉,阴阳既生,形势出矣。藏头护尾,力在字中。下笔用力,献酬之丽[369],故曰势来不可止,势去不可遏。书有二法,一曰疾,二曰涩[370]。得疾、涩二法,书妙尽矣。夫书禀乎人性,疾者不可使之令徐,徐者不可使之令疾。笔惟软,则奇怪生焉,九势列后[371],自然无师授而合于先圣。。阴阳者,结字点画上皆覆下,下以承上,递相映带,无使反背[372]。转笔左旋右顾,无使箸节孤露[373]。藏锋,点画出入之迹,欲左先右至,回左亦尔[374]。护尾,点画势尽,用力收之[375]。疾势出于啄磔之中,又在竖笔紧趯之腹[376]。掠笔,在于趱锋,峻趯用之[377]。涩势,悉在紧驭战行之法[378]。横鳞竖勒之规[379]

若日月云雾,若虫食叶,若利刀戈,纵横皆有意象[380]

蔡邕《笔论》曰:书者散也。欲书先舒散怀抱,任情恣性。次须正坐静思,随意取拟字体形势,若坐若行,若飞若动,若往若来,若卧若起,若愁若喜,若春夏秋冬形,若虫食木,若利刀戈,若强弩之末,若水火,若云雾,若日月纵横有象,可谓书矣。

左回右顾,无使孤露,藏头护尾,力在字终。

上注。


原文

疾涩之分,执笔之度,八体变法之玄元[381]

今世传蔡氏所授法,曰虚掌实指,腕平笔直,疾磔暗收[382],遣笔阴阳势,出“永”字八法[383]。夫侧笔者,左揭腕,簇锋著纸为迟涩,回笔覆踪是峻疾[384]。勒笔者,鳞笔右行为迟涩,回笔左勒是峻疾[385]。努笔者,抢锋逆上顿挫为迟涩,努锋下行是峻疾[386]。趯笔者,蹲锋于努画中纽挫取势为迟涩,得势险激左出是峻疾[387]。策笔者,抢锋向上为迟涩,左揭腕而掠是峻疾[388]。一云:策笔者,抢锋向左为迟涩,回笔仰策是峻疾[389]。掠笔,阙。啄笔者,左卧                                                                笔挫锋向右为迟涩,右揭腕左罨是峻疾[390]。磔笔者,紧赿战行为迟涩,势磔掣右出是峻疾[391]。故峻疾为阳,迟涩为阴。《禁经》云:“八法起于隶字之始,自崔、张、锺、王传授所用,墨道之最[392],不可不明也。隋僧智永发其旨趣,授于虞世南[393]

崔瑗之书,高明粹精,非魏晋所拟议[394]

崔瑗,字子玉,骃子也[395]。早孤,好学,明天官历数[396],善章草。师杜伯度[397],作《草书势》。篆法尤妙。有《河间相张衡碑》及篆《缶上座右铭》[398]。子寔,能传其业。唐李阳冰深得其理。

“籀、隶与篆同笔意欤[399]?

篆贵圆,隶贵方,八法不同,而六书则同[400]。篆用直,分用仄,用笔有异,而执笔无异[401]

萧相国、张留侯谈笔道,钟太傅著论[402],可谓格言矣。

萧、张沦笔,略曰:笔者意也,书者骨也,力也,通也,塞也,决也[403]。钟太傅《笔骨论》,略曰:笔迹者界也,流美者人也[404]。相国名何,封郑侯,尝作一鼎以表汉功,自大篆书之。又最善于题署隶、古。留侯名良,字子房,西汉人,太傅,元常也。

“诸葛武侯,其知书之变矣。”

武侯名亮,字孔明。为汉相,无主作三鼎,皆亮篆、隶。八分书极其工妙,今帖中有“玄莫大寂,混合阴阳”等字[405]。其子瞻亦能书。


原文

“扬子云《训纂》,其说文切韵之本乎山[406]?

扬子云名雄,西汉成都人。四十为郎,三世不迁,终于大夫[407]。善古文,识奇字[408],自昔伏羲命子襄作六书,而黄帝后命仓颉制文字,下及唐、虞、三代,通谓之古文[409]。至周宣王太史籀始著《大篆》十五篇,损益古文,或同或异,所谓奇字也。古人之书,殊文者多矣,有古殊文者,有一代殊文者,有诸国殊文者。剧乎春秋、战国之世,文字异同,各随所习[410]。秦兼天下,丞相李斯乃奏罢其不合秦文者,强而同之。遂作《仓颉篇》九章,中车府令赵高作《爰历篇》六章,太史胡母敬作《博学篇》七章,皆取籀书,或颇省改,所谓小篆者也。属秦政滋繁[411],人趋简易,程邈复变小篆为隶书三千字,而王次仲实增广之,于是古文废而不用。汉兴有李书师合小篆三篇书之,总谓之《仓颉篇》,六十字为一篇,凡五十五章,以教于乡里[412]。孝宣时始命诸儒修仓颉之学,召通《仓颉》读者张敞从受之[413]。凉州刺史杜邺、沛人爰礼、讲学大夫秦近亦能言之[414]。孝乎时召礼等百馀人,令说文字未央宫,以礼为小学元士[415]。雄时为黄门侍郎,采以作《训纂篇》凡三十四章,又易《仓颉》重复之字为八十九章。东汉班固续《训纂》作十三章,通一百二章,凡六千一百二十字无复者,用们C纂》之末以为篇目曰《滂喜》。和帝时郎中贾鲂用隶字写之,以《仓颉》为上篇,《训纂》为中篇,《滂喜》为下篇,谓之《三仓》,隶书浸广,而籀、篆转微矣[416]。《三仓》之书,其辞质,其义古,不类偏旁,亦不类四声,未有反音,亦未有训诂,非若《说文》之自为注也[417]。《说文》者,汉太尉祭酒汝南许慎所作也。初,和帝时侍中贾逵修理旧文,于是慎乃集《三仓》、《尔雅》之学,考之于逵,作《说文解字》十四篇,并叙目一卷,九千六百馀字;取其形类,作偏旁、条例,首一终亥,各有部居[418]。包括六艺、群书之诂,评释百氏、诸子之训[419]。天地山川、草木鸟兽、昆虫杂物、奇怪珍异、王制礼仪、世间人事,靡不毕集。安帝十五年,始上奏之。魏博士清河张揖著《埤仓》、《广雅》、《古今字诂》,掇拾遗漏,增益事类,颇为有补;然方之许篇,古今体用[420],或得或失。《说文》之作,训诂虽备,未有反切,晋世义阳王典祠令吕忱表上《字林》五篇万二千八百馀字,附托《说文》而按偶音句,隐括古籀奇惑之字[421]。唐大历中李阳冰篆迹殊绝,独冠古今,于是刊定《说文》,自为新义。阳冰之后,诸儒笺述甚众,附益反切,互有异同。至宋徐铉,受诏校定,为之集注,增以己见,定其音切愈密矣[422]。切韵之学起自江左,述作颇众,惟陆法言书盛行于世,以平、上、去、人四声为次[423],凡二百六韵,诸儒增注至数万馀言。邵尧夫曰:“韵法开闭者律天,清浊者吕地;先闭后开者春也,纯开者夏也,先开后闭者秋也,冬则藏而无声[424]。”东为春声,阳为夏声,此见作韵者亦有所至也[425]。衔、凡,冬声也。又有唐李腾《说文字源》”[426]、宋徐锴《韵谱通释》等书[427],皆说文切韵之羽翼也。大抵字书则主偏旁,韵书则主四声,岂若夹际氏六书七音之精详焉:故其言曰:“五略,汉唐诸儒所得而闻也;十五略,唐诸儒所不得而闻也。”


原文

回溪《书衡》,肯亭《包蒙》,其义则《衍极》窃取之矣[428]

回溪姓郑名侨,宇惠叔。宋兴化人,乾道五年状元及第,淳熙间使金国不屈[429]。官至参知政事、知枢密院[430]。时韩倔胄当国,禁锢道学,朱文公被黜[431],公奏留之,宁宗出御笔,谕台谏给舍,不必更及旧事[432]。倔胄及其党与皆怒,力陈以为不可。上旨中变,公独以反复争之,乞身而归,遂以观文殿学士致仕,封蜀国公,年七十一薨于家[433]。赠太师、郇国公,谥忠惠。肯亭名寅,字子敬,公之子也。博极群书,考夹潦《通志》讹失又集为《通志大旨》,镂版于庐陵郡斋[434]。校司马公《稽古录》,刊于兴化学宫,仕至尚书左司兼枢密副都承旨,出知漳州,以疾自陈,除直宝章阁致仕[435]。命未下,卒于官。回溪善行草,著《书衡》三篇。其略曰:夫三代铭刻鼎匝[436],古文旧篆,或移至上下左右,随体变转,虽略有工拙,而以心会其妙,非若后世之拘限也。又曰:汉石经诸刻,多以隶体八分,而《夏淳于碑》乃用篆八分[437]。又曰:张、钟以前多是隶古意[438],二王后而隶古微矣。又曰:唐人云“字里金生,行间玉涧”[439],真则字终意不终,草则行尽势不尽,其得书之趣矣。凡此议论数十条,深有理致。肯亭作《包蒙》七卷,其略曰:“古人立言皆有所奉,扬雄《太玄》所以拟《易》也[440]。其法以一玄都覆三方,方同九州,枝载庶部,分正群家,实得先天自然之学[441]。及观《博古篇》所载商卣卦象[442],则与扬雄争首相合,乃知古有其卦。”案:《周官》太卜掌《三易》,一日《连山》,二日《归藏》,三日《周易》,其经卦皆八,其别皆六十有四[443]。郑康成引杜子春注云:《连山》,伏羲;《归藏》,黄帝[444]。《三坟》则以《连山》为伏羲,《归藏》为神农,而黄帝别有《乾坤之易》[445]。世传夏曰《连山》,商曰《归藏》,非与!夏《易》不可得而见,窃疑商《易》,则卦象卣款识者是也[446]。岂以二画而成卦?故其经卦皆九,其别则八十有一[447],而后人失其传矣。若《开朗洞极》,则取扬氏之《玄》而杀其一画焉[448]。夫伏羲之八卦,皆当时之古也,然则卣之款识,恐亦商之古文尔!谓之卦象卣,则后人取名也。又曰:“三皇尚忠,五帝尚质,三王尚文[449]。八卦,忠也;古文,质也;籀,文也。篆则王降而霸矣;隶则秦之法令书也;古隶,隶之古文也;八分,隶之籀也;楷法,隶之篆也;飞白,八分之流也;行,楷之行也;草,楷之走也[450],隶以规为方,草以圆为矩,而六书之道散矣[451]。”又曰:“古者天子籍囤,祭先农;王后亲桑,享先蚕[452],示不忘也。”六书之学兴于仓颉,当字文之初,冀隽请按春秋二仲上丁释奠于先圣先师礼以释奠仓颉[453],诚得古人之遗意也。夫太公以兵家者流,唐之祭典且得与文宣王比[454],况仓颉之造书乎?肯亭,子经之曾祖父也。


原文

“戴侗《六书故》辞理荒谬,盖有不知而作之矣[455]。夫古之有作者,极其精微,阐其键机,合其天仪[456],岂徒作矣?其不思之甚矣。荀子曰:故好书者众,而仓颉独传者,一也;好稼者众矣,而后稷独传者,一也;好义者众矣,而舜独传者,一也[457]。自古及今,未有两而精者也[458]

戴侗者,自号合溪,宋温州永嘉县南溪人,汪季路小端明之甥也[459]。列官于朝,出典台州。其父蒙从学于戴亨,兄仔[460]。盖父子昆弟自为师友,以成其书,凡二十四卷,通二十册,延佑庚申冬[461],重镌板于学宫,侗之言曰:“予为六书,三十年而未立功[462]。”窃观其多缀缉前人字义杂说,又不采其英华者[463]。间有出胸臆,率皆烦拿浇浅[464]。又集用古字,真所谓以蛲崾之字杂纰缪之说者也[465],凡说字义、切韵之书,汉唐以来不为不多,岂侗皆未之见邪?又无明师良友,而区区以谩闻陋识,牵合附会[466],徒费岁月。又曰:“因许氏之遗文,订其得失。”今观其所学如此,而欲订正许氏《说文》,其戴侗之饕餮无耻也[467]!盖古之述作者,皆素有抱负于其中,得假书焉以通其意,而道妙有书不记书焉者,使人读之优柔叹咏[468],有得于文字之外。《衍极》之为说,扬今确古,温纯精邃,学之者要须反复沈潜,寻其管键[469],然后可知其理,以臻其极也。《礼论》曰:“夔达于乐而不达于礼[470],是以传此名也。”亦苟子之说也。

“先天庖牺氏《乾坤凿度》,娲皇、百庭氏《地灵》诸经,公孙轩辕氏辟其文籀,尤极于古[471]。”

庖牺《乾坤凿度》,仓颉修为三篇,《周易·系辞》仿佛其文。女娲有《地灵经》诸书,继有百庭及史氏、轩辕演古籀文,至周柱下史作籀书[472],亦本此意。

“请问古质而今繁,新巧而古拙,其如何哉?”“噫,余独未见新巧而古拙也!传不云乎?释仪的而妄发者[473],虽中亦不为巧矣。夫质而不文,行而不远。周鼎著僵,俾衔其指,以示太巧之不可为也,极而已矣[474]。”

《韩非子》曰:“释仪的而妄发,虽中亦不为巧矣;释法制而妄怒,虽杀戮而奸人亦不恐矣[475]。捶,唐尧时巧斫者。此答上文意,谓古虽质而实文,宜其行于久也,又何尝见其新巧?极者,中也。其上下“极” 字,不与此同说。

夫字有九德,九德则法[476]。法始乎庖羲,成乎轩、颉,盛乎三代,革乎秦汉,极乎晋唐,万世相因。体有损益,而九德莫之有损益也。或曰“九德孰传乎”?曰“天传之”。又问“自得”,曰“无愧于心为自得”[477]

九德出《虞书》,皋陶曰:“都!亦行有九德[478],亦言其人有德。”禹曰何?皋陶曰:“宽而栗,柔而立,愿而恭,乱而敬,扰而毅,直而温,简而廉,刚而塞,强而义[479]。彰厥有常,吉哉[480]!”惟字亦然,亦书有德,亦言其字有德,九德既备,法自生矣。是故羲、轩以之而造始,汉、唐以之而成终,始终一天,人其能损益乎[481]?非自得者,不足与谈斯道。

苟枵然于其中而妄用者[482],吾恐《悲藤》、《冤碑》之复作也。

唐人用剡溪藤以造纸,舒元舆伤时人之妄用[483],故作《悲藤文》。颜鲁公得奇石,远致于江州,造祖亭,为文书丹,刻而竖焉。后为本州吏修九江驿,遂移此碑,划去旧作而著己之微劳,识者痛恨。莆田欧阳詹为文以吊之曰[484]:“石不能言,岂无其冤!”


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