很偶然在陈嘉珉博友的《关于“文革”致帅好》一文中留言，却引起嘉珉老兄的极大兴趣，写了长达六回合的大文。是一篇很精彩的文章。可是关于“超力”理论，饱受唯物主义价值观“毒害”的我实难苟同。还有，我本不信温，更不叫陵羽。温陵羽乃温陵一羽。温陵是泉州的别称，吾乃温陵一羽，故称温陵羽。不过，这三个字作为名字还是挺好听的。本文的写作仅限于学理的探究，并无意肆虐于愠怒之情态，若言语中偶有闪现，系性情中事，还望观者雅量。不才顿首为敬。
（一）人的知识从哪里来？
毛主席曾经说过人的知识从哪里来，从实践中来。
实践，就个人而言，就是吃、喝、拉、撒；就多人而言，就是组成各种社会关系，夫妻、朋友、同事，在社会关系的网络中合作、竞争、或者尔虞我诈，或者推心置腹。就社会而言，就是人与自然的关系，人与物的关系。于是随着人类手中玩具的不断变化，石头、木棍、大刀、枪械、电子遥控器，人类的实践水平也不断提升，于是人类从石器时代进入农业时代，从农业时代进入铁器时代，从铁器时代进入蒸汽时代，现在我们已经处于后工业时代了。
关于知识的获得，马克思的认识论阐述得非常清楚。人的认识遵循概念、判断、推理这样的发展顺序。好比说，世界上有这样一种现象，男女之间有一种相互吸引力，人们给这种吸引力取个名字，叫做“爱”，“爱”就是概念。如果一个女孩子喜欢我了，我就得出这个女孩子“爱”我这个判断。但是我还是不自信，必须通过各种方式去求证，最后发现，如果我不娶这个女孩子为妻，这个女孩子就要自杀。于是我就可以得出这样的推理，这个女孩子确实是爱上我了。
人的知识有两种，一种是从书本上或者是从别人嘴里知道的，这叫间接知识，间接经验。好比说，大人告诉小孩别玩火，会被烫伤，可是小孩总有一种好奇心，不听大人劝。他发现蜡烛上跳跃的火焰很有趣，于是他把手伸过去，结果被烫伤了，于是这个小孩明白手跟火是不能亲密接触这样一种知识。这种知识来自亲身实践，叫直接知识或直接经验。人们不断地栽跟头，不断地吸取教训。于是人们的知识渐渐丰富了。这就是为什么小孩子很容易犯错，而大人往往不易犯错，因为大人在他们很小的时候已经吃过亏了。人类社会也是如此，知识不断地产生，又不断地被人淹没，然后又被人们重新发现。哈贝马斯说人类总是要从灾难当中学习，确实如此。印度洋大海啸大家可能记忆犹新，为何会死那么多的人？日本也经常发生海啸，为什么死的人就会少一些。因为日本人从海啸的灾难中学到了海啸的规律，建立了科学的预警机制。如果印度洋周围的人们不吸取教训，他们还会成为海啸的牺牲品。
有种观点认为，人间的灾难是超力决定的，是无法规避的。关于超自然力的存在，古代就有人持这种观点。如古人看到打雷了，万分恐惧，就认为有一种超自然力的存在，于是就有了雷公电母。今天，依然有人会被雷劈死，但人们已经明白了，雷电是带不同种电荷的云互相撞击的结果。人们制造出了避雷针，总结了很多防雷电的知识。把打雷的危害降到最低。尽管人们还是无法避免有人被雷劈死，但是雷电在人们眼里再也不是什么超力了。今天还有很多人们无法认识或者认识错误的事物，这就是现代的超力产生的原因，但是在若干年之后，这种超力的神话也必然会被打破。人不断的学习，仍然无法认识整个世界。因为世界是无限的，知识也是无限的。但是人们必须承认这点，物理学家认识的世界肯定比一个没学过物理学的人精细，政治学家看社会肯定比没学到政治学的人准确。一个人要经历几次恋爱失败才能找到如意伴侣（也许永远找不到）也同此理。这就是知识的意义。知识会导致人与人的不同，导致你是教授，而我是学生；你是老板，而我是员工的社会事实。我们不能因为人类现在无法认识整个世界而放弃对知识的求索。否则就陷入蒙昧主义的陷阱了。
至于陈嘉珉博友认为知识是由问题构成的，他曾经不断的追问为什么，把他的朋友问得哑口无言。这样做是不公平的，你可以对任何问题无知，却要求你的朋友知道所有的答案。更何况就一个事物可以提出很多很多的问题，而每个问题的答案都不会是唯一的。他最后得出结论：只要我们以这种求知的方式，长久地追问“心”和“物”的问题，就会轻而易举地把“科学”问得哑口无言，然后就要问出所谓的“哲学”来，最后就要问到超人力量那里去了。那我就想和陈嘉珉博友讨教讨教了：既然你认为超人力量是宇宙的最高“立法者”，超人力量不仅创造了天地世界，而且人间情事的发展变化和人生命运的逆转走向，都是由它来决定和安排的。那么你凭什么认为超人力量是宇宙的最高“立法者”，它立的是什么“法”？超人力量是怎样创造天地世界的？它又是怎样决定何安排人间情事的发展变化和人生命运的逆转走向的？关于哲学和科学的关系向来是很难分清界限的，爱因斯坦的相对论既是科学又是哲学。科学和哲学总是并驾齐驱，相得益彰的。我不否认世界上尚有人类无法认知的事物，权且把它称为“超力”。但我反对“超力”迷信，把人类的命运、人生的情势全部归于所谓的超力是不严肃的。人作为生命个体，总要七情六欲。这是不可辩驳的事实。而这七情六欲，总要通过人间现实的力量来决定的，来满足的。人们大可高谈佛法、艺术，但人们毕竟还要吃饭、穿衣、住房。我们在这里辩论，难道离得开电脑、网络吗？把平常的道理说成玄而又玄的哲学、佛法，非得分出高下清浊，确实是很有趣的。于是人们可以看到这样一件有趣的事情，如果我们不做吃饭、穿衣这样下而浊事情，我们就会因为过分地高谈上而清的哲学和佛法而不得不圆寂。
（二）关于人性的本原
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