“性感”无限

          ——戏说谷未黄的新城市散文

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    著名诗人谷未黄（以下简称黄谷子）在摆弄诗歌和行色散文告一段落后，最近又端出了一桌丰盛的文字大餐——新城市散文系列。这顿大餐，菜式琳琅满目，烹制的色香味俱全，让一些饕餮之徒忘乎所以地大快朵颐。在这顿大餐面前，胃肠功能不好的如我辈，狂吃海喝之后，消化不良，损脾伤胃肯定是难免的；一些消化吸收功能好的人，也许没有消化不良的后患，但根据我的感受，也不是一件容易的事。几天来，每天在电脑前一坐几个小时，气血运行不畅，导致脖子僵硬，腰背酸痛，腿脚麻木，严重地戕害着身体健康。为此，我要对黄谷子提出强烈的抗议。
    关于新城市散文这个名称，以前在文学史、文学理论包括写作理论中，都没有发现过，现在也没有发现哪位文学理论家给它下一个定义，应该说，这个商标，是黄谷子的专利。在这个有着专利权的商标里，包裹着黄谷子对社会人生的独特思考。
    性，是生命的源头和动力。作为性情中人，黄谷子从来都不避讳与“性”纠结的字眼。在他的诗歌、散文，甚至日常谈话、手机短信、论坛灌水帖子里，处处都可见到与性相关的话语。性，在他的文章中，不是粗俗、鄙俗或庸俗地出现，而是作为美的代表与化身。既然他喜欢性，这里不妨就投其所好，来谈谈其新城市散文的“性感”所在。这也是我在无能为力的情况下，采取的一种投机行为：虚晃一枪，避实就虚，避重就轻，说说自己的表面观感，即所谓的表象。
    首先是内涵的丰富性。黄谷子将自己定义为一个行走在城市边缘的人，这就给他提供了一个特有的生存和思考的空间。他不用去记录城市的繁华与喧嚣，不用去张扬市民的虚荣和傲慢。他只在自己寓言式的文字里，以诗意般的语言，通过一个个具有象征意味的符号，去倾诉一个城市流浪者对故土的眷恋，对乡野的追寻，对亲人的厚爱，对生命的尊重，对生灵的敬畏，对自然的顶礼膜拜，对当下人类生存状态的反思、反动等等。所有这些，构成了黄谷子新城市散文的内涵。这是我这个没有什么文学素养的人的粗浅理解。至于对其更深层次的意蕴的挖掘，不是我的能力所能做到的，我就不再在这里班门弄斧，丢人现眼了，还是留给行家学者去做吧。    
    其次是题材的多样性。黄谷子的新城市散文，目前已经看到的有近百篇之多，且正在不断添加之中。这些散文，题材涉及山水鸟兽、花草虫鱼；有亲情友情、人生况味；有自然气候、社会人文；有时代印记、家居环境；有历史探寻、现实拷问。如果硬要完整地概括出来，确实是一件难事。这里面，最多的是他的那些阿猫阿狗、花花草草以及坐怀不乱的红岗山、木兰湖，美人出浴的柴埠溪、清江月。通过拾取这些看似不起眼的一景一物来加以描写、生发，寄托他所悟出的人生哲理和历史韵味，达到以小见大、平中见奇的效果。
    再次是思维的开放性。黄谷子的散文，结构大开大合，收放自如。结构的开放，来自于思维的开放。写景不拘泥于景，状物不粘滞于物，往往上穷碧落下黄泉，思接千载，视通万里。这些，在他的《时间是最清澈的水》、《清明散记》等篇章里都表现明显。在《清明散记》中，一块木头，能让他想到8000多年前的息国、息夫人，想到何景明，想到《儒林外史》；在《时间是最清澈的水》里，从文王演周易，到孔子作《易传》，再到《易传》在世界范围的传播和流布，在时间和空间、纵向与横向等多角度依次展开，使人感受到作者思维的开放与想象的自由。
    此外，知识面的广阔性、语言表达的风趣性，都是这一系列散文的固有特性。就知识性而言，无论是现代自然科学的微观知识，还是社会科学的宏观理论，在散文中都有机地得到表现。如对河蚌育珠理论和操作技术、对河蚌受精繁殖过程的的描写，对花冠、花萼、花瓣关系的表述，都显得十分在行。在语言的风趣、诙谐、戏谑等方面，更是自不待言。黄谷子本质上是一个诗人，他的散文，也自然使用了诗歌语言，举凡诗歌中使用的象征、比喻、拟人、排比、夸张、通感等各种修辞手法，都被他玩得得心应手、圆熟自如，常常让人莞尔或者捧腹，收到出奇制胜的效果。关于这些，因为文章里比比皆是，这里就不加以举例说明了。