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[转载]涵养本原 救护命宝  節錄自性命圭旨

(2013-01-27 18:16:08)
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分类: 成佛心要

欲修长生,须识所生之本;欲求不死,当明不死之人。故曰:认得不死人,方才人不死。那不死的人,道家呼为铁汉,释氏唤作金刚,即世人本来妙觉真心是也。

此心灵灵不昧、了了常知,其体不生不灭,其相无去无来。究之,于先天地之先,莫知其始;穷之,于后天地之后,莫知其终。高而无上,广不可极;渊而无下,深不可测。乾坤依此而覆载,日月依此而照临,虚空依此而宽广,万灵依此而变通。

三教大圣,教人修道,是修这个;成仙成佛,也是这个;戴角披毛,也是这个。

圣凡二路,由此而分。出生死,再无别途;登涅槃,唯此一法。然世间万汇,未有一物不被无常所吞,独有这个,无生灭可缚,无色相可窥,端端正正,停停当当,分分晓晓的,而人不悟其所本来也。

不悟者何,为有妄心。何为妄心?盖为一切众生从无始已来,迷却真心,不自觉知,故受轮转,枉入诸趣,原夫真心无妄,性智本明,妙湛元精。由妄瞥起,俄然晦昧,则失彼元精,枯湛发知,故转智为识,形中妄心,名之曰识。

心本无知,由识故知;性本无性,由识故生。生身种子,萌孽于兹,开有漏华,结生死果。今人妄认方寸中,有个昭昭灵灵之物,浑然与物同体,便以为元神在是。殊不知此即死死生生之识神,劫劫轮回之种子耳。

故景岑云:学道之人不悟真,只为从前认识神,无量劫来生死本,痴人唤作本来人。

嗟夫!世人以奴为主而不知,认贼为子而不觉。是以世尊教人:先断无始轮回根本者此也。此根既断,则诸识无依,复我元初常明本体。

然而大道茫茫,当从何处下手?是以齐襟必举领,整网要提纲。昔尹师指出:修行正路一条。教人打从源头上做起。若源头洁净,天理时时现前,识念自然污染不得。譬如昊日当空,魍魉灭迹,此一心地法门,是古今千圣不易之道。

故老子曰:若夫修道,先观其心。观心之法,妙在灵关一窍。人自受生感气之初,禀天地一点元阳,化生此窍,以藏元神。其中空空洞洞。至虚至明,乃吾人生生主宰。真所谓有之则生,无之则死,生死盛衰,皆由这个。

儒曰:灵台。

道曰:灵关。

释曰:灵山。

三教同一法门,总不外此灵明一窍。

释教曰:佛在灵山莫远求,灵山只在汝心头,人人有个灵山塔,好向灵山塔下修。论其所也。

玄教曰:大道根茎识者稀,常人日用孰能知,为君指出神仙窟,一窍弯弯似月眉。论其形也。

盖此窍乃神灵之台,秘密之府。真净、明妙、虚散、灵通、卓然而独存者也。众生之本原,故曰心地。诸佛之所得,故曰菩提。交彻融融,故曰法界,寂静常乐,故曰涅槃。不浊不漏,故曰清净。不妄不变,故曰真如。离过绝非,故曰佛性。护善遮恶,故曰总持。隐覆含摄,故曰如来藏。超越玄秘,故曰密严国。统众德而大备,烁群昏而独照,故曰圆觉。其实皆一窍也。背之则凡,顺之则圣。迷之则生死始,悟之则轮回息。

欲息轮回,莫若体乎至道。欲体至道,莫若观照本心。应须音眼虚鉴,常教朗月辉明,每向定中慧照。时时保得此七情未发之中,时时全得此八识未染之体。外息诸缘,内绝诸妄。含眼光,凝耳韵,调鼻息,缄舌气,四肢不动,使眼耳鼻舌身之五识,各返其根,则精神魂魄意之五灵各安其位。

二六时中,眼常要内观此窍,耳常要逆听此窍,至于舌准常要对着此窍,运用施为念念不离此窍,行住坐卧心心常在此窍。不可刹那忘照,率尔相违,神光一出便收来,造次弗离常在此。即子思所谓不可须臾离者是也。

先存之以虚其心,次忘之以廓其量,随处随时,无碍自在,正合龙虎经云:至妙之要,先存后忘。此又口诀中之口诀也。

然要进除六识,尤在知所先后。意虽为六识之主帅,眼实为五贼之先锋。故古德云:心是枢机,目为盗贼。欲伏其心,先摄其目。盖弩之发动在机,心之缘引在目。机不动则弩住,目不动则心住。

阴符经曰:机在目。

道德经曰:不见可欲,而心不乱。

鲁论曰:非礼勿视。

朱子曰:制于外所以养其中也。

金笥宝箓曰:眼乃神通玄牝门,抑之于眼使归心。

眼守此窍不离,即如来正法眼,合涅槃心之秘旨,故楞严经云:作是观者,名为正观;若他观者,名为邪观。

又观经观心品云:三界之中,以心为主。能观心者,究竟解脱;不能观者,毕竟沉沦。

道德首章云:常有欲以观其侥者,观此窍也。常无欲以观其妙者,观此窍中之妙也。

昔黄帝三月内观者,观此也。

太上亦曰:吾从无量劫来,观心得道,乃至虚无。

观心非易,止念尤难。是以念头起处,系人生死之根。

古仙云:大道教人先止念,念头不住亦徒然。

圆觉经云:居一切时,不起妄念,于诸妄心,亦不息灭,住妄想境,不加了知,于无了知,不辨真实。

起信论云:心若驰散,即便摄来,令住正念,念起即觉,觉之即无,修行妙门,唯在于此。

虚靖天师云:不怕念起,只怕觉迟,念起是病,不续是药。

当知妄念起于识根,对境成妄,实非有体。在众生时,智劣识强,但名为识。当佛地时,智强识劣,但名为智。只转其名,不转其体。初一心源,廓然妙湛,由知见立知,妄尘生起,故有妄念。若知见无见,则智性真净,复还妙湛,洞彻精了,而意念消。

意念既消,自六识而下莫不皆消。即文殊所谓一根既返元,六根成解脱。既无六根,则无六尘。既无六尘,则无六识。既无六识,则无轮回种子。既无轮回种子,则我一点真心独立无依,空空荡荡,光光净净,而万劫常存,永不生灭矣。

此法直指人心,一了百当。何等直截,何等简易。但能培养本原,观照本窍,久则油然心新,浩然气畅,凝然不动,寂然无思,豁然知空,了然悟性。此所谓皮肤剥落尽,一真将次见矣。

工夫至此,自然精神朗发,智慧日生,心性灵通,隐显自在。自然有一段清静阖辟之机,自然有一段飞跃活动之趣。自然有一点元阳真炁从中而出,降黄庭,入土釜,贯尾闾,穿夹脊,上冲天谷,下达曲江,流通百脉,灌溉三田,驱逐一身百窍之阴邪,涤荡五脏六腑之浊秽。如服善见王之药,众病咸消。若奏狮子筋之弦,群音顿绝。所以云:一心疗万病,不假药方多。

是知一切诸圣,皆从此心方便门入,得成祖佛,为人天之师。凡夫不能证者,由不识自心故。故曰:海枯终见底,人死不知心。六道群蒙皆此门出,历千劫而不返,一何痛哉。

所以诸怫惊入火宅,祖师特地西来,乃至千圣悲嗟,皆为不达唯心出要道耳。

如宝藏论云:夫天地之内,宇宙之间,中有一宝,秘在形山,识物灵照,内外空然,寂寞难见,其谓玄玄。巧出于紫微之表,用在于虚无之间。端化不动,独而无双。声出妙响,色吐华容。穷睹无所,寄号空空。唯留其声,不见其形。唯留其功,不见其容。幽明朗照,物理虚通。森罗宝印,万象真宗。其为也形,其寂也冥。本净非莹,法尔圆成。光照日月,德越太清。万物无作,一切无名。转变天地,自在纵横。恒沙妙用,混沌而成。谁闻不喜,谁闻不惊。如何以无价之宝,隐于阴人之坑。哀哉!哀哉!其为自轻。悲哉!悲哉!晦何由明?其宝也焕焕煌煌,朗照十方,间寂无物,应用堂堂。应声应色,应阴应阳。奇物无根,妙用常存。瞬目不见,侧耳不闻。其本也冥,其化也形。其为也圣,其用也灵。可为大道之真精,其精甚灵,万有之因。凝然常住,与道同伦。

天下最亲,莫过心也。百姓之用,而不知心;如鱼在海,而不知水。故佛经云:一切众生,从旷劫来,迷列本心,不自觉悟。妄认四大为身、缘虑为心。譬如百千大海不认,但认一小浮沤。以此迷中复迷,妄中起妄,随境流转,离目生情。取十万端,无时暂暇。至使起惑造业,循环六道,密网自围,不能得出。究竟冥初皆一妄迷真之咎耳。

故灵润曰:妄情牵引何时了,辜负灵台一点光。夫灵台一点光者,即真如灵知心也。最玄最妙,通圣通灵。极高明,极广大。化万法之王,为群有之体。坚彻三界,横亘十方。自混饨未辟之前,而已曾有。虽天地既坏以后,而未尝无。一切境界,皆是心光。若人识得心,大地无寸土。故曰:三界唯心。

迷人心外求法,至人见境是心。境即是心之境,心即是境之心。对境不迷,逢缘不动,能所互成,一体无异。若能达境,唯心便是。悟心成道,觉尽无始,妄念摄境归心,出缠真如,离垢解脱,永合清净本然,则不更生山河大地诸有为相。如金出矿,终不更染尘泥;似木成灰,岂有再生枝木。一得永得,尽未来际,永脱樊笼,长居圣域矣。

虽然,此最上一乘大道,若根器利者,一超直入如来地。若根器钝者,将如之何?必由下学而上达的功夫,渐次引入法门可也。使之行一步,自有一步效验,升一级,自有一级规模。亦是行远自迩,登高自卑之意。

若不知入门下手功夫,安能遽到了手极则地位?若未能尽心,而安能知性?未能明心,而安能见性?夫明心尽心之要者,时以善法扶助自心,时以赤水润泽自心,时以境界净治自心,时以精进坚固自心,时以忍辱坦荡自心,时以觉照洁白自心,时以智慧明利自心,时以佛知见开发自心,时以佛平等广大自心。

故知明心是生死海中之智楫,尽心是烦恼病中之良医。若昧此心,则永劫轮回而遗失真性;若明此心,则顿起生死而圆证涅槃。始终不出此心,离此心别无玄妙矣。后面虽有次第工夫,不过是成就这个而已。

噫!莫看易了,至人难遇,口诀难闻。故张平叔云:只为丹经无口诀,教君何处结灵胎?殊不知经中口诀自载,大都秘母言子,不肯分开说破,使人凑泊不来。况多为譬辞隐语,使学者眩目惑心,以致中途退步。余甚悯之,今将丹经梵典中之口诀,—一指出,留与后人,为破昏黑的照路灯,辨真伪的试金石。

太玄真人云:父母生前一点灵,不灵只为结成形。成形罩却光明种,放下依然彻底清。

空照禅师云:这个分明个个同,能包天地运虚空。我今直指真心地,空寂灵知是本宗。

自然居士云:心如明镜连天净,性似寒潭止水同。十二时中常觉照,休教昧了主人翁。

智觉禅师云:菩萨从来不离真,自家昧了不相亲。若能静坐回光照,便见生前旧主人。

三茅真君云:灵台湛湛似冰壶,只许元神在里居。若向此中留一物,岂能证道合清虚?

天然禅师云:心本绝尘何用洗,身中无病岂求医。欲知是佛非身处,明鉴高悬未照时。

主敬道人云:未发之前心是性,已发之后性是必。心性源头参不透,空从往迹费搜寻。

无心其人云:妄念才兴神加迁,神过六贼乱心田。心目既乱身无主,六道轮回在目前。

高僧妙虚云:惺惺一个主人翁,寂然不动在灵宫。但将此中无持碍,天然本体自虚空。

太乙真人云:一点圆明等太虚,只因念起结成躯。若能放下回光照,依旧清虚一物无。

华严经颂云;有数无数一切劫,菩萨了知即已念。于此善入菩提行,常勤修习不退转。

海月禅师云:六个门头一个关,五门不必更遮栏。从他世事纷纷乱,堂上家尊镇日安。

水庵禅师云:不起一念须弥山,待立当头着眼看。牛一缕丝轻绊倒,家家门底透长安。

大沩智颂云:真佛无为在我身,三呼三应太惺惺。若人不悟原由者,生劫茫茫认识神。

无垢子谒云:五蕴山头一段空,同门出入不相逢。无量劫来赁屋住,到头不识主人翁。

唯宽禅师云:劝君学道莫贪求,万事无心道合头。无心始体无心道,体得无心道也休。

志公和尚云:顿悟心原开宝藏,隐显灵踪现真象。独行独坐常巍巍,百亿化身无数量。

呆堂禅师云:应无所住生其心,廓彻圆明处处真。直下顶门开正眼,大千沙界现全身。

指玄篇云:若得心空若便无,有何生死有何拘。一朝脱下胎州袄,作个逍遥大丈夫。

段真人云:心内观心觅本心,心心俱绝见真心。真心明彻通三界,外道天魔不敢侵。

张远霄云:不生不灭本来真,无价夜光人不识。凡夫虚度几千生,杂在矿中不能出。

薛道光云:妙诀五千称道德,真诠三百颂阴符。但得心中无一字,不参禅亦是工夫。

无垢子云:学道先领识自心,自心深处最难寻。若还寻到无寻处,方悟凡心即佛心。

逍遥翁云:扫除六贼净心基,荣辱悲欢事勿追。专炁至柔窥内景,自然神室产牟尼。

弄丸集云:天机奥妙难轻吐,颜氏如愚曾氏鲁。问渠何处用工夫,只在不闻与不睹。

张三峰云:真心浩浩无穷极,无限神仙从里出。世人耽着小形骸,一颗玄珠迷不识。

解迷歌云:若要真精无漏泄,须净灵台如朗月。灵台不净神不请,昼夜工夫休断绝。

北塔祚云:切忌随他不会他,大随此语播天涯。真净性中方一念,早是千差与万差。

横川拱云:洞水无缘会逆流,见他苦切故相救。西来祖意定无意,妄想狂心歇便休。

草堂禅师云:断臂觅心心不得,觅心不得始安心。心安后夜雪庭际,满目瑶花无处寻。

佛国禅师云:心心即佛佛心心,佛佛心心即佛心。心佛悟来无一物,将军止渴望梅林。

华严经偈云:若人欲识佛境界,当净其意即虚空。远离妄想及诸取,令心所向皆无碍。

宝积经颂云:诸佛从心得解说,心者清净名无垢。五道鲜洁不受染,有解此看成大道。

圆悟禅师云:佛佛道同同互道,心心真契契真心。廓然透出威音外,地久天长海更深。

世奇首座云:诸法空故我心空,我心空故诸法同。诸法我心无别体,只在而今一念中。

张拙秀才云:光明寂煦遍河沙,凡圣原来共一家。一念不生全体现,六根才动被云遮。

中峰禅师云:从来至道与心亲,学到无心道即真。心道有无俱泯绝,大千世界一闲身。

张无梦云:心在灵关身有主,气归元海寿无穷。

白沙先生云:千修千处得,一念一生持。

彭鹤林云:神室即是此灵台,中有长生不死胎。

永明延寿云:有念即生死,无念即泥洹。

胡敬斋云:无事时不教心空,有事时不教心乱。

道玄居士云:一出便收来,既归须放下。

罗念庵云:毋以妄念伐其心,母以客气伤元气。

莎衣道人云:心若在腔子里,念不出总持门。

白乐天云:自从苦学空门法,消尽平生种种心。

海业禅师云:动不忘于观照,静不忘于止息。

韬光集云:心在是念亦在是,动如斯静也如斯。

冲妙云:身不动而心自安,心不动而神自守。

徐无极云:性从偏处克将去,心自放时收拾来。

佛印云:一念动时皆是火,万缘寂处即生春。

陶宏景云:修心要作长生客,炼性当如活死人。

无着禅师云:明即明心空寂,见即见性无生。

华严经云:若能谛观心不二,方见毗卢清净身。

华严颂云:始从一念终成劫,悉依众生心想生。

马丹阳云:若能长守弯弯窍,神自灵明气自充。

丘长春云:当时一句师边得,默默垂帘仔细看。

慧日禅师云:一念照了一念之善提也,一念晏息一会之涅槃也。

以上数语,皆成仙作圣之要、八道八德之门也。首阿难多闻总持积岁不登圣果,息缘返照,暂时即证无生。盖凡夫之心,终日趋外,愈远愈背。唯返照者,检清摄念,摄念安心,安心养神,养神归性。即魏伯阳所谓金来归性初,乃得称还丹是也。咦!炼矿成金得宝珍,炼情归性合天真。相逢此理,交谈者千万人中无一人。

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