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[转载]中国古代书院中的对联

(2019-01-23 00:21:07)
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原文地址:中国古代书院中的对联作者:
[转载]中国古代书院中的对联
    书院是中国古代文化精粹的汇聚之地,士人学子在此研经典,探求修身治国之道、应举准备之策;大师也多在此讲学论道,阐发自己的学术主张,而且地方书院一般还起着教化一方礼仪道德的作用。对联则是书院有形文化的重要构成部分,一副含义隽永、文字精工的对联,往往是一座书院的画龙点睛之作。徜徉古代的书院,此类佳联可谓是琳琅满目。 书院中的对联多与当地人文环境融为一体。

    如湖南澧县澧阳书院有联云:

    “故老说宋玉、屈原。自六经以来,骚坛影响;大江历岷山、沱水,挟九澧同去,学海朝宗。”

    此联便是以楚地著名的诗赋大家屈原、宋玉来做文章的。明代贵州著名的“龙岗书院”,后改阳明祠,仍书书院名,到清代又改名为王文成公祠,其中有道光年间贵州布政使罗绕典题写的对联两副云:

    “三载栖迟,洞古山深含至乐。一宵觉悟,文经武卫是全才。”(一)

    “ 十三郡人文,此为根本。五百年道统,得所师承。  ” (二)

    再如清代贵山书院,雍正年间由阳明书院改名而成,光绪六(1880)重修之际,贵州巡抚岑毓英乃撰联云:

    “大任从劳苦得来,愿诸君皆以天下为己任。酬知在居恒造就, 效曩哲勿忘性内之良知。”

    这几副对联都是以明代被贬谪到贵州龙场驿,而大悟良知之道的大哲学家王阳明为主题展开的。 广西阳朔寿阳书院有联云:

    “科名开自大中,更期继起有人,议谥当如祠部直;山水甲于天下,何幸宦游到此,论文因悟史迁奇。”

    其中首联说的便是桂林地区历史上第一个进士曹邺的事迹。《唐诗纪事》记载,曹邺,唐桂林人,大中四年进士及第,著有《祠部诗集》。咸通初年,为太常博士,这是一个专管国家祭祀礼仪方面的官职。曹邺当时是以“直”闻名的。而书院用地方上的名人为典故人联,也多含有勉励学子继承先人优秀品德、学识的用义。书院对联的另一个主题便是宣扬自家的学派源流及办学思想,教导学习方法。如广东著名的广雅书院,开张之日张之洞亲自为书院“无邪堂”撰联云:  

    “尊其所闻,行其所知,合岭南东道岭南西道人才,互为师友;博我以文,约我以礼,会汉儒经学宋儒理学宗旨,同造圣贤。 ”  

    为“礼堂”题联云:   

    “虽富贵不易其心,虽贫贱不移其行;以通经学古为高,以救时行道为贤。”

    两副对联可用作广雅书院的“教学大纲”了。清代旷敏本题岳麓书院讲堂联云:   

    “是非审之于己,毁誉听之于人,得失安之于数,陟岳麓峰头,朗月清风,太极悠然可会;君亲恩何以报,民物命何以立,圣贤道何以传,登微曦台上,衡云湘水,斯文定有攸归。”是古代关于个人修养的绝好座右铭。  

    清代广西桂林书院有对联云:“学者当以天下国家为己任;我能拔尔抑塞磊落之奇才。语境阔大,当可激励学子的士气。”

    清代福建鳌峰书院有对联云:“反己有真修,须留神检到心神界上;加工无别法,务著力打开义利关头。”   

    耳提面命,言之循循,是过来人告诉学习方法的口吻。   

    清代湖南长沙书院有对联云:“考古证今,致用要关天下事;先忧后乐,存心须在秀才时。”

    是一副关于学习态度及目的的绝好对联。   

    湖北两湖书院有对联云:“荆衡秀气;邹鲁遗风。”

    湖南岳麓书院有清人罗典题写的二堂对联石:“地接衡湘,大泽深山龙虎气;学宗邹鲁,礼门义路圣贤心。”   湖南衡阳岳屏书院有对联云:“地域接衡岳潇湘,自昔秀异钟英杰;人群同礼义廉耻,学问何曾变古今。 ”

  三副对联立意相仿,皆以发扬地方人杰地灵与儒学之传统为主旨。

    另外书院对联以标榜继承先辈书院遗风的也不少。如江苏江阴南菁书院有黄体芳撰写的对联云:

  “东林讲学以来,必有名世;南方豪杰之士,于兹为群。”   

    又有黄以周撰写的对联云:“七十子六艺兼通,文学溯薪传,北方未必先于吴会;九百里群英毕萃,礼仪表茅蕝, 东林以后乃有君山。” 二联皆以继承邻近的东林书院(地址在明代无锡)遗风为主题,对本地的文化传统有极大的自信。   

    又如王闽运为湖南衡阳船山书院撰写对联云:   

     “海疆归日启文场,须知回雁传经,南岳万年扶正统;石鼓宗风承宋派,更与重华敷衽,成均九奏协箫韶。” 其中“石鼓宗风”指的当然是著名的石鼓书院了。   

    张之洞为广雅书院“清佳堂”所撰对联云:   

    “故作轩窗挹苍翠;要将弦诵答潺瑗。”

    此联乃集自朱熹诗句,内含对朱熹当年恢复、发展白鹿洞书院的敬仰之情。书院中的对联更像是一幅幅色彩绚丽却有斑斑驳驳的图画,其中有百年历史影像的变迁,有千载中华人文思想的积淀,品读之下,回味无穷。                                (张云江)

 [转载]中国古代书院中的对联

[转载]中国古代书院中的对联

【附录】

岳麓书院对联详解

千百年楚材导源于此
    近世纪湘学与日争光                    悬于前门)
[撰书者]
   虞愚(1909-1989)曾任中国社会科学院哲学研究所研究员,中国书法家协会副主
席。1982年11月,出席在衡阳举行的王船山学术思想讨论会期间撰书此联。

[注释]
   1 楚材:楚,指湖南、湖北,材,人材。
   2 湘学:湖湘之学,泛指湖南的文化学术。

三湘隽士讲研地
四海学人向往中 (悬于赫曦台

[撰书者]
   商鸿逵(1907-1983)曾任北京大学历史系教授。1982年5月,得悉岳麓书院正在全
面修复,喜撰此联。

   王遐举(1909- )曾在中央戏剧学院美术系任教.。北京中山书画社副社长,中国
书法家协会理事。1985年来院参观敬书此联。

[注释]
   1.三湘:一说湖南的湘潭、湘乡、湘阴合称三湘,一说潇湘、蒸湘、沅湘三水之合
称,一说潇湘、资湘、沅湘为三湘。泛指湖南。

   2.隽士:才智超常之人。

合安利勉而为学
通天地人之谓才 (悬于赫曦台
)
[撰书者
]
   左辅(1751-1833)1820年(清嘉庆二十五年)4月调任湖南布政使,11月擢升巡抚
。1822年(道光二年)将城南书院从天心阁下迁复妙高峰原址。任职湖南时撰书此联。原
联早失。现联王超尘补书。

   王超尘湖南省湘绣研究所工艺师,湖南省书法家协会理事。
[注释]
   1.安利勉:语出《中庸》:“或安而行之,或利而行之,或勉强而行之,及其成功
,一也。”朱熹注:“以其等而言,则生知安行者,知也;学知利行者,仁也;困知勉行
者,勇也。盖人性虽无不善,而气禀有不同者,故闻道而蚤莫,行道有难易,然能自强不
息,则其至,一也。”

   2.天地人:语出《易·系辞下》:“有天道焉,有地道焉,有人道焉,兼三材而两
之。”古语天地人谓之三材。
惟楚有材
于斯为盛 (悬于大门
)
[撰书者
]
   袁名曜(?一1833)1812-1817年(清嘉庆十七至二十二年)任岳麓书院山长。
   张中阶(生卒未详) 岳麓书院生徒。

   袁任山长时之某日,门人请其撰题大门联,袁以"惟楚有材 "嘱诸生应对。正沉思
未就,明经(对贡生的尊称)张中阶 至,众人语之,张应声对曰:"于斯为盛"。这幅名联
就此撰成, 书就悬大门。抗日战争中,被日机炸毁。现联是1984年据历史照片复制的。
 
[注释
]
   1.惟楚有材:语出《左传·襄公二十六年》:"虽楚有才,晋实用之。"惟,系语
首助词,古籍惟、唯、维通用,如《书·泰誓》 “惟十有一年,武王伐殷。”楚,战国
七雄之一,辖今湖南、湖北、 安徽、河南等地。此处主要指湖南。

   2.于斯为盛:语出《论语·泰伯》:“孔子曰:才难,不其然乎,唐虞之际,午
斯于盛"。于斯,这里,此地之意。
治无古今,育才是急,莫漫观四海潮流,千秋讲院
学有因革,通变为雄,试忖度朱张意气,毛蔡风神 (悬于大门门厅
)
[撰书者
]
    马积高(1925一 )湖南师范大学中文系教授,中国韵文学会常务理事。
    曾晓浒(1938一 )湖南师范大学美术系教授,湖南省美术家协会常务理事。

[注释]
   1.四海:语出《书·大禹谟》:"文命敷于四海。"意同天下。
   2.讲院:指岳麓书院。
   3.因革:因,继承。革,革新。
   4.忖度:思量。
   5.朱张:即朱熹、张。
   6.毛蔡:即毛泽东、蔡和森。
纳于大麓
藏之名山
[撰书者
]
   洪书者

   程颂万见本书40页
[注释]
   1.纳于大麓:语出《尚书·尧典》:"纳于大麓,烈风雷雨弗迷。
"
   2.藏之名山:语出《史记·泰史公自序》:"仆诚已著此书,藏之名山,传之其人。
” 

地接衡湘,大泽深山龙虎气
学宗邹鲁,礼门义路圣贤心 (悬于二门门厅
)
[撰书者
]
   罗 典(1719一1808) 1782一1808年(清乾隆四十七年至嘉庆十三年),连任岳麓书院
山长二十七年。

   此联原挂大门前方石柱上,原件早失,1985年集欧阳询字重刻,改挂二门门厅。
[注释]
   1.衡湘:指衡山和湘江。
   2.大泽:语出《左传·襄公二十一年》:"深山大泽、实生龙虎。
"
   3.邹鲁:鲁,指孔子出生地山东曲阜,邹,即盂子故乡山东邹县。
   4.礼门义路:语出《孟子·万章》:"夫义,路也,礼,门也,惟君子能由是路,
出入是门也。” 

工善其事,必利其器
业精于勤,而荒于嬉
[撰书者
]
   宾步程 见本书第40页。

[注释]
   1.工善句:语出《论语·卫灵公》:“工欲善其事,必先利其器。”器,指工具。

   2.业精句:语出韩愈《进学解》:"业精于勤,荒于嬉,行成于思,毁于随。"业,
学业。嬉,游戏,玩耍。 

惟楚有材,于斯为盛
沅生芷草,澧育兰花 (悬于讲堂
)
[撰书者
]
   冯友兰(l895一1900) 曾任北京大学哲学系教授,中国社会科学院学部委员。
1982年5月撰书此联。

[注释]
   1沅生芷草,语出《离骚》:”沅有芷兮澧有兰,思君子兮不敢言。"沅, 沅水,澧
,
澧水。 芷,白芷,兰,兰草,皆香草。 

一水长流池不涸
两贤互磋道终同 (悬于讲堂
)
[撰书者
]
   陈荣捷 美籍华人,现为美国哥伦比亚大学教授,汉学家。1983年8月,专程从美国
来岳麓书院参观时撰书此联。

[注释]
   1.池:指岳麓书院门前之饮马池。

   2.两贤:指朱熹、张。
   3.道:道学,即理学,儒学道统。 
岳麓学府传千载
书院育材有良规 (悬于讲堂
)
[撰书者
]
   张岱年(l909年一 ) 北京大学教授,中国哲学史学会会长。1982年1l月,出席全国
王船山学术思想讨论会期间,应邀参加湖南大学召开的书院研究座谈会时撰书此联。

是非审之于己,毁誉听之于人,得失安之于数,涉岳麓峰头,朗月清风,太极悠然可会
君亲恩何以酬,民物命何以立,圣贤道何以传, 登赫曦台上,衡云湘水,斯文定有攸归
 (悬于讲堂)

[撰书者]
   旷敏本(1699一1782) 1754年(清乾隆十九年)受聘为岳麓书院山长,并撰书此联。
原件毁于抗日战争时期, 1983年由颜家龙补书重刻。

   颜家龙(1928- )湖南师范大学美术系教授,湖南省书法家协会副主席。
[注释]
   1.数;命运。《后汉书·乌桓鲜卑传》:"然制御上略,历世无闻,周汉之策,仅得
中下,将天之冥数,以至于是乎
?"
   2.涉:登也,升也。《诗经·商颂殷武》:"陟彼景山,松柏丸丸。
"
   3.太极:指宇宙本始。语出《易·系辞》:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,
四象生八卦。"宋周敦颐著有《太极图说》。朱熹以为太极即是理,总天地万物之理,便
是太极。
   4.悠然: 闲适貌。《陶渊明集·饮酒诗》:“ 采菊东篱下,悠然见南山。”
   5.民物命:宋张载《西铭》:"民吾同胞,物吾与也。
"
   6.攸归:攸,忽然的意思。归,归宿。 
院以山名,山因院盛,千年学府传干古
人困道立,道以人传,一代风流直到今 (悬于讲堂
)
[撰书者
]
   周叔韬(1891一1984) 原名暹,安徽东至人。爱国实业家,曾任中央人民政府财经
委员,全国政协副主席,全国人大常务委员,著有《周叔韬遗札》。 1982年5月,应请撰
书此联。
圣域修文,前有朱张讲坛,宋清宸翰
名山汲古,上藏三坟五典,诸子百家 (悬于御书楼
)
[撰书者
]
   何光年(1925- )湖南省文史研究馆馆员。湖南省书法家协会名誉理事,湖南省楹
联学会顾问。1988年2月,御书楼重建落成,撰书此联志庆。

[注释]
   1.圣域修文:圣域,圣人之境界。修,兴修文教之意。

   2.朱训诂笺注,六经周易尤专,探羲、文、周、孔之精,汉宋诸儒齐退听
节义文章,终身以道为准,继濂、洛、关、闽而起,元明两代一先生

 (悬于御书楼)
张讲坛:朱张,指朱熹、张拭。讲坛,指书院讲堂。
    3.宸翰:帝王之书法手迹。

   4.名山汲古:名山,指岳麓山。汲古,钻研古籍似汲水一样。
   5.三坟五典:语出《左传·昭十二年》:“是能读三坟、五典,八索、九丘。”皆
古书名。

   6.诸子百家:先秦至汉各种学说流派之总称。

学贯九流,汇此地人文法海
秀冠三湘,看群贤事业名山
[撰书者] 左宗棠

[注释] 九流:句出《汉书·叙传》:"刘向司籍,九流以别。"后作各学术流派之合称。
惟楚有材,三湘弟子遍天下
于世无偶,百代弦歌贯古今 (悬于半学斋
)
撰书者] 撰书者不详。 1986年10月,湖南大学岳阳校友会惠赠。

[注释] 弦歌:语出《论语》:"子之武城,闻弦歌之声。"古代生徒读书,常以琴瑟伴奏而
歌,后以此称学校的教学。
德冠生民,溯地辟天开,咸尊首出
道隆群圣,统金声玉振,共仰大成 (悬于大成殿
)
觉世庸民,诗书易象春秋,永垂道法
出类拔萃,河海泰山麟凤,莫喻圣人 (悬于大成殿
)
气备四时,与天地鬼神日月合其德
教垂万世,继尧舜禹汤文武作之师 (悬于大成殿
)
道若江河,随地可成洙泗
圣如日月,普天皆有春秋 (悬于大成门
)
吾道南来,原是濂溪一脉
大江东去,无非湘水余波 (悬于文庙庑廊
)
[撰书者] 王凯运(1832一1916) 字壬秋,一字壬父,晚号湘绮,学者称湘绮老人,湖南湘潭
人。曾主讲成都尊经书院、长沙思贤讲舍、衡阳船山书院,并任江西高等学堂总教习。辛
亥革命后任国史馆长、参政院参政。博学多才,长于诗文,著有《湘绮楼全集》、《湘绮
楼楹联》,编有《八代诗选》刊世。

   原联已失, 1995年集字新制。
不为子路何由见
非是文公清退之 (悬于文庙庑廊
)
[撰书者] 罗典 岳麓书院山长。
   原联已失。 1995年集字重制。

[注释] 1.子路:仲由,字子路,孔子的弟子。此指学生。
   2.文公:唐代文学家韩愈,字退之,卒溢文,后人称文公。
业精干勤,漫贪嬉戏思鸿鹄
学以致用,莫把聪明付蠹虫 (悬于教学斋
)
[撰书者
]
   撰者不详。 1995年集宇新制。

[注释] 1.鸿鹄:鸟名,即天鹅。《管子戒》:"今夫鸿鹄春北而秋南,而不失其时。”
   2.蠹虫:又名蠹鱼,有银白色细鳞,故名,蛀蚀衣服书籍之小虫。
陟此峰颠,看湖浪湘波,总是源头活水
拜兹堂上,仰贤关圣域,无非心地严师 (悬于讲堂侧门
)
[撰书者
]
   李峨峰 号拔,1751年(乾隆十六年)进士,曾任长沙知府。 1995年集字新制。

[注释]
   1.陟:登。

   2.活水:流水。宋朱熹《观书有感》:"问渠那得清如许,为有源头活水来。"
   3.贤关圣域:贤关,进仕途之门径。圣域,圣人之境界。
教同化雨绵绵远
泉似文澜汩汩来 (悬于百泉轩
)
[撰书者
]
   1986年百泉轩重建落成,集清代庆玉句而成,周旭书。庆玉清代满州镶黄旗人,乾隆中任湖南按察使。联句出其《和文泉诗》:"重新
轮奂碧云隈,一勺涟漪镜面开。自荐珊瑚随网得,于今杞梓遍山裁。教同化雨绵绵远,泉
似文澜汩汩来。千载艺林传盛事,清风不让道乡台。”

[注释] 化雨:教化人像时雨沾溉田地一样。《孟子·尽心》:“君子之所以教者五:有如
时雨化之者,有成德者,有达财者,有答向者,有私淑艾者。”后多用春风化雨比喻善教

   汩汩:比喻文思勃发,有如泉涌。《昌黎集·答李翊书》:"当其敢于心而注于手
也,汩汩然来矣!"  学忆宋张绵圣脉
书传虞夏刻螭虬 (悬于百泉轩
)
[撰书者] 张维霖江陵人,1654年举人。康熙间任长沙府学教授。联句出其《四月十六日恭纪》诗:“宸章遥下麓峰头,万众嵩呼涌碧流。道重朱张新栋宇,书传虞夏刻螭虬。金题日灿千秋丽,玉雕云笼五色浮。好向此中探秘册,芸香开处拟龙楼。”

[注释] 虞夏:指岳麓山上之禹王碑。
   螭虬:传说中的无角龙。古代常雕刻其形作为器物装饰,有吉祥之意。 

金声玉振
虎跃龙腾 (悬于成德堂
)
[撰书者] 潘力生 美籍华人,祖籍湖南醴陵。 1937年毕业于湖南大学商学系。 1986年撰书
此联赠母校。

[注释] 金声玉振:语出《孟子·万章下》:"孔子之谓集大成。集大成也者,金声而玉振
之也。金声也者,始条理也,玉振也者,终条理也。"金、玉,本指礼乐中的乐器,金即
钟,玉即磬。礼乐以金声宣其始,玉振收其终。金声玉振,形容礼乐完备。

   虎跃龙腾:语出《北史·张定和传》:“虎啸风生,龙腾云起,英贤奋发,亦各因
时 胸怀子美千间厦
气压元龙百尺楼 (悬于时务轩
)
[撰书者] 梁启超(1873-l929) 字卓如,号任公,别号沧江,又号饮冰室主人,广东新会人。
举人出身。师从康有为,人称"康梁", 1893年(清光绪二十三年)湖南维新志士谭嗣同、
唐才常等创办"时务学堂",受聘任中文总教习,戊戌变法失败后潜往日本,后曾任段祺瑞
政府财政总长,晚年在清华大学等校讲学,有《饮冰室·合集》刊世。 1995年集字新制
[注释] 子美:杜甫字,杜甫《茅屋为秋风所破歌》中有“安得广厦千万间,大庇天下寒士
尽欢颜"句。 

放鹤去寻三岛客
任人来看四时花 (悬于吹香亭)

 

[转载]中国古代书院中的对联

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