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观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空

(2006-07-19 18:25:12)
心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就,以证明是佛说呢?

唐太宗时,有一位国师名玄奘法师,在家姓陈,十二岁时跟随哥哥出家,出了家
後,读一切经典,有些经典是鸠摩罗什法师翻译,有些经典是别的法师翻译,他
对有些语句生疑,很想到印度取经,後来在四川成都挂单,遇到一位老和尚,身
生疥癞,人不敢近,惟有年轻的玄奘法师,以一颗同情心侍奉他,为他洗脓血,
涂药,不久,这老和尚的疥癞病痊愈,老和尚感他调治之恩,无以为报,惟有一
部经,可以口传给他,就是这一部心经,一共二百六十字,念了一遍,玄奘法师
便记在心内,後来把它译出来,一个字也没有更改;鸠摩罗什法师也有翻译这部
心经,名叫摩诃般若波罗蜜多心经,有如是我闻等语,但不及老和尚传给玄奘法
师所说的那麽简洁流利清楚,那位老和尚又是甚麽人呢?他就是观音菩萨。

玄奘法师後来到印度取经,经过八百里沙漠,上无飞鸟,下无走兽,中间无人,
惟多鬼怪,念任何经也不能降服,一念心经,所有邪魔鬼怪隐藏,仗这心经的功
德神力,成功到印度取经,十五年後回中土,成为国师,专心翻译经典。

心之神力是观音菩萨,心之智力是大智文殊师利菩萨,心内的法力,就是大行普
贤菩萨,心中的愿力,就是地藏王菩萨。

这部心经是观音菩萨教我们明心,凡夫末明心,起烦恼作业,受无边生死苦,所
以文中云:观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。一开
始就教我们要认识自己,自己不认识不能度自己,认识自己就能度自己,还要认
识众生,认识众生就能度众生,诸佛认识自己,也认识众生,故诸佛成佛度众生。

华严经云:「十方诸如来,同共一法身,一心一智慧,力无畏亦然。」十方如来
同一个心,无两个心,阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同,释迦如来的心与药师琉
璃光如来的心亦相同,所以十力无量佛都是一个心,返观众生心,个个不同,因
为众生的心是妄心,妄心又如何会相同,你有你的妄,我有我的妄,一百人有一
百人的妄,所谓人心不同,各如其面。

何谓观自在?对机说法,对病落药,一切众生无始劫以来,背了自己的菩提心而
去观法,背菩提心观法是非常危险的,所以於一切法不得自在,被法所缚,离菩
提心观色,便著色,为色所缚,不得自在,离菩提心闻声,便染声,被声音所缚,
不得自在,离菩提心嗅香,为香所染,为香所缚,不得自在,离菩提心讲话,著
了语言文字,亦不得自在,离菩提心觉触,昧著了触,为触尘所缚,不得自在,
过在何处呢?皆由背了自己的心而观一切法,著一切法,於一切法不得自在,若
能背法观心,心明法空,於一切法得自在,故观音菩萨的「观」字,不是叫我们
观法,若观黄金,可能起盗心:观色则著色,观名则求名,所以要离境-离三界
之境、离六尘之境、离人天之境、还有,离目前之境,而观自己的心,观心则无
心,心空境寂,一切法如幻如化,於一切法得自在。

大悲忏内,观音菩萨云:「我若向刀山,刀山自摧折,我若向火汤,火汤自枯竭,
我若向地狱,地狱自消灭,我若向饿鬼,饿鬼自饱满,我若向修罗,恶心自调伏,
我若向畜生,自得大智慧。」观音菩萨观心,於一切法得自在,故名观自在。
普门品云:

假使兴害意,推落大火坑,念彼观音力,火坑变成池-於火坑得自在。

或漂流巨海,龙鱼诸鬼难,念彼观音力,波浪不能没-於水得自在。

或遭王难苦,临刑欲寿终,念彼观音力,刀寻段段坏-於王难得自在。

或值怨贼绕,各执刀加害,念彼观音力,咸即起慈心-於怨贼得自在。

观音菩萨不但於种种难得自在,於贪嗔痴三毒亦得自在,亦令受持观音菩萨圣号
的人得自在。

若有女人,设欲求男,礼拜供养观世音菩萨,便生福德智慧之男,设欲求女,便
生端正有相之友-於求男求女得自在。

但供养观音菩萨,与受持供养恒河沙菩萨的功德相同-所谓一多自在。

应以何身得度,即现何身而为说法-於一切身得自在。

有些人把「观自在」解作观自己所在,那自己又是甚麽?自己要认识自己,自已
是众生:只缘众生迷了佛,识得众生便识得佛,不是佛迷了众生,度了众生便无
迷,不迷便见佛,佛是众生所成,一定要认识众生,犹如馒头、水饺,为面粉所
成,是故一定要认识面粉。

下文照见五蕴皆空,五蕴就是色、受、想、行、识,如何照见五蕴皆空呢?要用
般若力,般若不是向外求,而是向内发现。自己就是五蕴,五蕴空,度一切苦厄,
若被五蕴所覆,便不能认识自己,所以人人念佛,也不识得念佛是谁,因为被五
蕴所覆,因此要加般若力,所谓行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空。

但这个「深」字很重要,大乘称为深般若,小乘称为小般若,我认为这个深般若
是大乘的般若,般若必定深,我们念佛,佛从何处出呢?

你要看!

越看越深,绝不容易看到底,所以如来者,无所从来,亦无所去,故名如来,我
们看这个念佛是谁,亦无有来处,惟有看他从那个地方出,就从那个地方直看下
去?诸法无有来处,是故看不到来处,若有来处,如来便不是无所从来,而是有
所从来,既然如来无所从来,佛号亦无所从来,既无来处,便是深,是故甚深般
若无底。虽然看不到佛号从何处来,但已入了另一世界,而这个浊恶世便空了,
无论你看甚麽?看念佛是谁、看自己拜佛、看自己讲话、看生从何来,死往何去?
一切法都无来处,甚深!甚深!故般若称为深般若。

有些有善根的人,坐禅时身体空了,他使惊恐起来,切不要惊恐,身体虽然空了,
但心还末空嘛!身体空的时候,心便现出来,你再看这个心,心有无量的妄想,
你便看这些妄想,无量的妄想不生,那时你的涅盘心便现出来,所以在深般若中,
观音菩萨说照见五蕴皆空。

五蕴就是众生,五蕴也就是自己,各位若想认识自己,你自己就是五蕴,蕴即盖
覆之意,五蕴盖覆佛性,菩提心被五蕴所覆,一定要空了五蕴,菩提心才现出来:
我们现在这个心名叫妄想心,不是菩提心,亦不称为道心,可以说是人我是非,
贪名贪利的心,五蕴空时见菩提心,从菩提心起修,直修至成佛。

生极乐世界也要空五蕴:劫浊就是色蕴,烦恼浊就是想蕴,见浊就是受蕴,众生
浊就是行蕴,命浊就是识蕴,空了五蕴便能到极乐世界见自性弥陀,唯心净土。

释迦佛所说的一切经典,都教我们空五蕴,心经故然如此,弥陀经离五浊即空五
蕴,妙法莲华经过五百由旬到宝所,五百由旬亦即五蕴,乃至解深密经空八识,
转八识成四智,八识也是五蕴,眼耳鼻舌身识便是受蕴,所对五尘是色蕴,第六
意识是想蕴,第七识是行蕴,第八阿赖耶识便是识蕴,是故八识便是五蕴,唯识
教我们转八识成四智,不是教我们分别甚麽名相,转八识即空五蕴,四智即佛性,
亦即是菩提心。

「行深般若波罗蜜多时」的「时」字也要解释一下:一切法唯识所变,唯心所现,
时指过去时、现在时、未来时,过去现在未来都行深般若,所谓过去不可得,过
去便有般若,未来不可得,未来便有般若,现在不可得,现在便有般若,时者,
即过去未来现在不可得,故名行深般若波罗蜜多时。

把六百卷大般若经浓缩为五千字的是金刚经,再把五千字的金刚经浓缩为二百多
字的是心经,我现在再把心经浓缩为一句,就是「照见五蕴皆空」。观音菩萨照
见五蕴皆空,未来的菩萨亦照见五蕴皆空,过去的菩萨亦照见五蕴皆空,现在学
佛的人亦要照见五蕴皆空,路就是这样行,把照见五蕴皆空,再浓缩为一个字?
照!

照即照顾,人人可以照顾,例如带小孩子出外一定要照顾,不照顾便会跌倒,或
是走失了,行路要照顾呀,不照顾便踏著粪秽,或是堕进坑内,讲话也要照顾,
不照顾便会讲错话,拜佛也要照顾,当照顾时便发觉能礼所礼性空寂,感应道交
难思议,所以礼佛一拜,罪灭河沙;诵经时口诵心思惟,随文入观,照顾其义,
便会发现经中义理无穷,便能演说经中道理,持咒时亦要照顾,照顾这个音声从
那处地方出来,若能照顾看,跟著它入去,便能入定,一入定,这个世界便空了,
从生死的此岸,到涅盘的彼岸,从娑婆的秽土,到毗卢性海。

过去有一位和尚,脾气很坏,知客师要他清单,他使求情忏悔,从此止语,在藏
经楼当香灯,一心持大悲咒,日夜用功,念了三年,跟著大悲咒一个字一个字的
到了涅盘彼岸。持咒是一个无分别法门,若能跟著一个字一个字的走入去,便能
离开这个世界,到另外一个禅定的国土去,俗称三昧。

参禅又如何?参禅更加要照顾,禅堂内称为照顾话头,时时刻刻要照顾话头,但
照顾话头我不懂呀,就是要照顾这个不懂,在不懂中而摸索,在不懂中参究,谁
不知一不懂,一切都不懂,人家骂你,你不懂,人家打你,你不懂,人家求名,
你不懂,人家争权夺利,你不懂,是非人我,你不懂,念佛是谁?不懂,在这地
方,不防不懂一年,不懂两年三年;虚云老和尚参「拖死尸是谁」,行不知行-
不懂,食不知食-不懂,视而不见-不懂,最後,不懂的疑情断了,便悟过来,
照见五蕴皆空,五蕴空就是般若,般若便是佛性。

所以一定要下苦功,用个「照」字,时时刻刻要照顾自己,动一个念头都要照顾,
善念可以保存,恶念要消灭,我们动一个念头,照顾这个念从何处来,照顾这个
念往何处去,若能照顾自己的心念,则受想行识空,若照顾自己的色身,则身体
空,但心未空,妄想生生灭灭,见到粗妄想,後来粗妄想熄灭,变了细妄想,细
妄想犹如流水一样,古人称为流注生灭,赵州老人称其为急水上打皮球,念念不
停留,如瀑布一样,还看无生灭,其实微细生灭不停,再照顾,生灭灭已,寂灭
现前,便能心空及第归,完全靠这个照字。

所以修行不用多,照见五蕴皆空,留意那个照字,照甚麽?照自己,自己就是五
蕴,何人无五蕴,五蕴本来空,迷的时候才有,悟的时候即无,古人云:色蕴犹
如聚沫,受蕴犹如水泡,不论苦爱乐受,很快便过去,想蕴犹如阳焰,打甚麽妄
想也不实在,行蕴犹如芭蕉,层层剥落,剥到最後便成空,识蕴犹如幻化。

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