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【述而02】

(2011-09-24 16:29:08)
标签:

孔子

大鸟

论语

养心

文化

分类: 书斋意盈

                         述而02
〖原文〗
         
 子曰:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有於我哉?德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。”

       子之燕居,申申如也,夭夭如也。
〖释意〗
           
孔子说:“默默牢记知识,勤奋学习不厌烦,教诲别人不疲倦,这对我来说有什么难呢?不修品德,不讲学,听到正义不追随,有缺点错误不改正,这是我所忧虑的。”

        孔子在家闲居的时候,仪态舒展自如,神色和乐喜悦。
〖啖言〗

       我们常常说庸人自扰,也常常认为达者无忧。

       其实,两种说法都是隔离本体之后的断章取义。哲人和俗众在情感上同样丰富,他们一样有其喜怒,有其乐忧。皱眉或开怀,放歌或叹息,不因人的学识高下而有多寡之别。

       所不同的,只是二者因之喜怒的本源。

       常人好愁眉苦脸。一路飙升的房价,持续攀高的学费,捉襟见肘的收入,自己迟迟得不倒升迁的职位,孩子永不理想的分数……这些无尽的烦心事情,每天都排着队找上门来,困扰着他,烦恼着他,围追堵截着他,使他不得开心颜。

       同时,常人又很容易幸福起来,讨来次不大不小的便宜,得来个不前不后的机会,受到番领导有口无心的夸誉,享有次结结实实的实惠,这又立刻让他春风扑面,表情粲然,嘴咧成粪勺,内心蹄蹄爪爪挝挠得十分舒坦。

       哲人也有抱怨,但他不为物喜,不为己悲,不会为具体的生活穷蹇,或命途多舛而忧心,箪食瓢饮在陋巷而不改其乐。困扰常人的所有烦恼,在他这里统统不存在。他忧虑的对象总是超然常人的物化标准之外,而将一腔愁肠、满腹惆怅,尽付另一个价值系统。在这里,大到对世道人心、家国命运的观照,小到对个己修养学为的不满,甚至对时光倥偬、人生飘忽的叹息,都使他掀须长嗟,望月自伤。

       哲人也不乏快乐,虽然快乐的产生完全和自身毫不相干。听到遥远海湾坦克熄火的声音,看见瓦砾下被救出一个生命顽强的人,得悉一场巨大的瘟疫终于荡涤殆尽,或者在夜行火车上遇到一个美好的人,于昏黄床灯下读到一则睿智的文字,这些又都会使他兴奋莫名,深感生活的丰厚馈赠。

        但,我还是要说,高雅与庸俗并无霄壤之别,它只在一线之间。

        雅俗的分界,不在物而在人,不在人而在情,不在情而在情绪滋生的基点。那个基点离物化世界越远,所酿就的感情就越纯粹,升腾在感情中的人就品味越高,望之弥亲。

        所有脍炙人口的韵事,所有琴心诗意的佳话,都是这样产生的。

        所以,孔子“何有于我哉?”的慷慨自负,在我们这里,恰恰毫不理会,而且毕一生也难以企及;孔子“是吾忧也”的唏嘘长嗟,在我们这里,恰恰也从没感到人生不这样有什么不妥;孔子燕居退息之时“申申如也,夭夭如也”的温婉舒展仪态,在我们这里,恰恰又感觉生活如此困顿下,这种抱膝自安、不失雅致的从容心境,简直又是太不可思议。

       只有心存忧患而又充满智慧与豪情的人,才能将自己如此知性地根植于生活,并幽远超迈地拔离出生活,在一个恰当的距离和角度站定,然后冷静审视人生,思辨性观察世界。从而,他对无常的生活细节得以从容把握,一边揭示其间的种种荒谬和偶然,向大众作无声的唤醒,一边从生活之中源源不断汲取智慧与营养,完善自己的人格和学养,同时也使自己容貌日趋和善。

        胸储烟云,才能衣襟生风。

        怀拥丘壑,方显骨格奇伟。

      宋人说,命本在天,君子之命在我,小人之命亦在我。君子以义处命,不以其道得之不处,命不足道也;小人以欲犯命,不可得而必欲得之,命不肯受也。但君子谓命在我,得天命之本然;小人谓命在我,幸气数之或然。是以,君子之心常泰,小人之心常劳。

        一个智慧的人,他必不把有限的生命付与世俗生活的千般纠缠之中,他的生命热情只属于高蹈的精神世界。所以,他必有一种大惬意,大享受,大悲伤,大自在,独与天地相往来。

       手握山河,便肩挑千古。

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