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从物理学角度看五蕴皆空

(2009-11-28 10:45:13)
标签:

物理学

哲学

杂谈

分类: 思想

    《金刚经》39

                                   从物理学角度看“五蕴皆空”

 

    一、什么是“五蕴”?

    五蕴皆空是诸佛、诸菩萨的境界,从物理学角度怎样看待它呢?首先要弄清楚何为“五蕴”。我们曾在前面的“从物理学角度看不住相”一文中作过说明,节录如下:

    在《金刚经》中,“相”是一重要的基本概念,佛祖在经文中提到“相”的次数非常之多,“相”是什么呢?外在物质世界的事物,各有不同的表观特征。外在物质世界事物的表观特征通过人的五官,将感觉到的信息传递到人的头脑中(或者说心中)形成的意念定义为“相”。我们可通过一只青苹果的实例,分为六步,来逻辑地推进“相”概念的演绎。

    第1步,色相和色蕴的定义:举例说,有一只青苹果。借助人的五官,眼见绿色,鼻闻芳香,触摸光滑,弹击清脆,食之酸甜。

    绿色、芳香、光滑、清脆、酸甜,即是这只青苹果借助五官在人的头脑中(即心中),留下的五种表观意念,这是人的第一级意念,即初级意念。它们就是佛祖所说的“相”。

    在佛家哲学中,把直接来自外在物质世界的“相”归类为“色相”,来自外在极其复杂的物质世界的“色相”非常多,许许多多“色相”的集合或者说总合,称之为“色蕴”

    第2步,受相和受蕴的定义:若你吃掉这苹果可能产生第二级意念,一是乐(解决了口干舌燥),二是苦(太酸,牙齿不舒服),三是舍(舍弃)。这些第二级意念称之为“受相”,它是在第一级意念作用下派生的。许许多多“受相”的集合称之为“受蕴”

    第3步,想相和想蕴的定义:若你思考研究这苹果为什么这样酸,而有新的思绪。这就是由“受相”派生的第三级意念,称之为“想相”,许许多多“想相”的集合称之为“想蕴”。

    第4步,行相和行蕴的定义;若你要把“想相”见诸于行动,例如真的去研究苹果,于是去准备资料、仪器、设备、等等,这些行动以及拌随这些行动的意念,即第四级意念,称为“行相”,许许多多“行相”的集合称之为“行蕴”。

    第5步,识相和识蕴的定义;这些行动以及拌随这些行动的意念,将可能产生“善”或“恶”的种种影响,佛家称为“造业“,或者说有“业报”。这些业报将由这个人自己去反思,去辩别,就派生出第五级的意念,称之为“识相”。许许多多“识相”的集合称之为“识蕴”。

    第6步,五蕴的定义:以上色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴,统称五蕴。五蕴定义为外在物质世界产生和派生的一切相的总集合。

    二、什么是“五蕴皆空”?

    外在物质世界与五蕴有什么关系呢?佛家哲学认为,外在物质世界是五蕴的根源。仔细一点说,外在物质世界通过人的五官,在人心中形成的色相是五蕴的根源。

    明白了外在物质世界与五蕴的关系之后,还应当懂得人与五蕴有怎样的关系。佛家哲学认为,在人的心中(即头脑中)所形成的五蕴都是假相,它们蒙蔽了人类,使人的与生俱来的明净的佛心佛镜布满灰尘,阻碍了人对真理的认识。正因如此,佛家哲学把五蕴统统视为污染。佛祖认为,任何人如果要实现成佛的理想,都必须坚决全部清除五蕴,这就叫做“五蕴皆空”。

    三、怎样“五蕴皆空”?

    佛祖认为,任何人如果要实现成佛的理想,都必须坚决全部清除五蕴,这就叫做“五蕴皆空”。那么,怎样清除呢?这就是所谓“修行”、或“修持”、或“修炼”。

    佛家哲学修炼的逻辑性十分严谨,这种逻辑性表现为修炼的一步一个脚印,一步一个阶梯。从物理学角度来看,这就是修炼的量化,或者说修行、修持的量化。

    中国佛教禅宗的六祖惠能说,人皆有佛性,然而智慧却有三等:初等、中等、上等。智慧的等级决定着修行的快慢。六祖惠能的上述划分是符合实际的,但也是粗线条的概略的。有没有与之配套的、很细致的、可视为量化的划分呢?当然有。

    1、初等智慧者——小乘佛法

    按佛家理论,具有初等智慧者,按小乘佛法修行。

    具体说来,就是要修250戒。250戒相当于250步,修行者只要一小步一小步地坚持苦修,做到250戒,终究可基本清除五蕴污染,修成“阿罗汉果”,成为“阿罗汉”,或称为“比丘”,或简称“罗汉”。有没有人修成呢?当然有。古印度佛教的“十八阿罗汉”即是。后来,还有众多的修成者,即古印度佛教的“五百阿罗汉”,供奉他们的寺庙称为“罗汉寺”。其中有供奉“十八阿罗汉”的,还有供奉“五百阿罗汉”。

    按佛家理论,对女性的修行者则需修348戒,同样,348戒就是348步,这就是适合于具有初等智慧的女性修行者进行修炼的量化阶梯,可基本清除五蕴污染,修成“阿罗汉果”,称为“比丘尼”。

    小乘佛法有四个果位,须陀垣果(“入流”,入圣人之流)、斯陀含果(“一来”,再有一次生死之后,即可脱离欲界)、阿那含果(“无还”,不再往生欲界)、阿罗汉果(“无生”,脱离生死),其中“阿罗汉果”是最高果位。但在佛法中,小乘佛法却属于初级,原因是小乘佛法以修身自利为宗旨,所以,“阿罗汉果”虽然是其最高果位,但仍然只属初阶。

    2、中等智慧者——中乘佛法  

    对中等智慧者,按中乘佛法修行。

    中乘又名缘觉乘,和小乘一样也是以修身自利为宗旨,是中等智慧者的修行方法。中乘按十二因缘(无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死)起修,能够通过自视内审而认识远达三世的起惑、造业、生、死、等等因果,以及这些因果导致的流转轮回,从而使自己觉悟和悟道,可得到缘觉乘果,或尊称为“辟支佛”。中乘的得道是内审得来,无师自通,所以又叫“独觉”。

    3、高等智慧者——大乘佛法

    对高等智慧者,按大乘佛法修行,有两种量化修行之路。

    一为修十重戒,可成为“菩萨”。十重戒又名无尽藏戒,计有:杀戒、盗戒、淫戒、妄语戒、酤酒戒、说四众过戒、自赞毁他戒、悭吝加毁戒、瞋心不受悔戒、谤三宝戒。十重戒包含了法界的所有一切戒,是步子很大梯级很高的量化阶梯,若非高等智慧者难于逾升。

    二为,按细分的52个阶梯(果位)修行,从凡夫到成佛按照十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉,共52个阶梯(果位)依序修行,第50果位是菩萨,51果位是金刚菩萨,52果位是最高的妙觉,即“佛”果位。

    达到第50果位,可完全清除五蕴污染,修成“菩萨”。修成“菩萨”的不少,但比起修成“阿罗汉”的就少多了。信众熟知的菩萨,有站在释伽莫尼左右的以大智著称的“文殊菩萨”和以大贤著称的“普贤菩萨” ;还有以大愿著称的“地藏菩萨” ;救人间苦难的“观自在菩萨” ,或称 “观世音菩萨” ;无垢地的“金刚菩萨” ;含藏一切功德如虚空的“虚空藏菩萨” ;智慧光普照的“大势至菩萨” ;…等等。

    大乘佛法又名菩萨乘以“救世利他”为宗旨,比小乘、中乘的“修身自利”境界要高,此即与小乘、中乘的质的不同。

    顺便提一下,全部清除五蕴污染达到“菩萨”果位之后,再由“菩萨”修成“金刚菩萨”,已需要天份,如若更进一步修成“佛”,可能需要天才了。

 

                                                                 2009.11.28.

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