修行的大处、小处、一切处
-----首愚师说法录
我们修法要大处着眼、小处着手。大处着眼，要怎么着眼？眼是指着眼点在那里？眼睛是用来看的，看到什么？看到目标，看到我们是自己想要什么？我们的最终归宿何在？这要经常问自己的，这也等于是我们的见地如何的一个课题，因为见地决定了你自己的下落。我们修准提法常常在说观想观想，观想什么？如果智慧彻的人，他一看，一切只在“直趋无上菩提”。他的眼睛一看，就看到我们的心，这个生命最根本的地方，它就是我们的大目标，同时也就念念不离这个目标。不管你观想什么，念什么，念佛也好，念咒也好，你总有一个目标，这便是大处着眼。那么小处着手呢？一句准提神咒，老老实实地念，念得清清楚楚便是。小处着手跟这大处着眼，有没有违背？没有！我经常讲，这好比在打靶，我们把每一句准提神咒都打入我们的意识田中，句句都没有偏离，一句一句像打子弹，这是小处着手；而句句都打入八识的田中，这是大处着眼，二者为一。我们用功是不是有做到这样？若没有这样，你念的是一回事，想的是一回事，那无法跟法相应，这是一般人修持的毛病。但如果你想的、念的同一，一一皆入心中，便能合于禅宗、净土宗和密宗的旨趣，不必再分个什么禅、净、密了。在法门当中分别这个那个，其实只证明了我们念不到我们的法性，念不到我们的心，这见地有问题，因为见地之眼并没有瞄准，因此功夫也就做不成，落空了。还有，大处着眼，除了见地，还包括行愿。行菩萨道利益众生，正是人生一个极好的大着眼处，一个可贵的理想。至于行愿真正要去做，那便要小处着手，又是一种必须切实做好的功夫了。我们的一言一行，你可不要马马虎虎漫不经心地，生活中的每一个地方那都是我们三千威仪、八万细行的行愿所在。生活中的琐事细行，点点滴滴看起来不惹眼，但聚少可以成多，如果凡事这也不要紧，那也不要紧，待人处事在在处处了草不真不诫、不恭不敬，那你的修行早已亮起红灯了。我们的一言一行，自己要不断地自我修正，仔细检点反省自己的身口意三业。这样的自我要求，等于在自我庄严自己的生命，无形中便能不损害众生而有利益众生之德，这会让人家不由得地点头赞叹：“这个人真实在、真难得。”所以说，所谓长老不是光年龄大就叫长老，而是德行够的为长为老，不然只是少不经事的幼稚而已。可以说功夫跟见地以及行愿是互相交集的。这交集处可从相学上的一句话“相由心生”来证明。“相由心生”的相是什么相？我们的一言一行以及做人的态度，这便是相，这些其实全是我们内心的表现。修行在见地上要看清自己的心，找到自己的心，而这心却也全曝露在一切行为的相上，你一切行为把握得当，不就处处时时皆切中心的中心了吗？所以说行愿含盖了功夫和戒行，功夫和戒行是由外而内去明心；见地是由内而外在行愿和戒以及功夫上来显心。修行要这样将见地、功夫和行愿的戒行融会贯通，合而为一，里外一如，那就差不多了，可以走上菩提大道，道业也就要成就了，要放光了。最糟的是，你表面放光，里面却是暗的，那完蛋了。外头好看，里头生浓，那回天乏术了，不然至少也是一个绣花枕头，自欺欺人，这对自己又有什么好处呢？所以，大道就在平常日用中，这就是相由心生的道理。一个人有道无道，就看他有没有返璞归真。返璞归真者，这个人很好在一起，很好参详，不会多病，不会搞怪，这就有道，道就这么简单。这样的人天要压下来，他不会惊惶，他不刻意地便有一种顶天立地的气势和不俗的骨格，生活超然淡薄于物外，名利引诱不了他，种种打击威胁，障不了他。我们若能这样，那道业岂有不成之理！
生活的功夫 功夫的生活
-----首愚师说法录
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１谈见地，你认识一寸可以盖个一尺，甚至一丈；但功夫的事情来讲，一寸就是一寸，一分就是一分，这不是嘴巴讲的，而是实际的身心的展现。功夫是如逆水行舟，不进则退，我们毕竟还没有修到第八地，到了第八地是不动地，不动地就不退转了。我们凡夫基本上都在颠倒中，所以身心难免会时好时坏，因此总要经常这样细水长流地不断用功，对身心肯定的必然会有很大的助益，会有很大的转化。
３我们要有智慧来安排自己的生涯规划，这也不是靠打打拳，身体就了，而是整个生活每一层面的规划和整合，全在于要跟佛法的戒定慧，所谓的三无漏学打成一片，这是尽未来际的。打打拳和运动，所得只是眼前身体好一点，真正的佛法是心地法门，要从自己心地上面来开发，好好的发心，发大愿，开发自己心地的无限公司。这心地的无限公司，每一个人都是董事长，这公司就叫心地开发无限公司，不是有限公司。每一个人既是董事长，就要自我开发，好好开发让这心地一天一天明白过来，让生命的大目标愈来愈清楚。凡夫就是为蝇头小利忙忙碌碌过一生，没有智慧，没有办法，讲得好听是为家庭、为生活。生活要吃的也不过那么一碗饭而已，要住的不过一个凉庭大的地方也就够了，哪里需要那么多而贪得无厌？真正的佛法是无相无求，人到无求品自高，那里需要那么忙？忙，若是为众生，为佛法，为正法忙，修菩萨道，这忙忙得有意义。最近我俗家的兄弟、嫂嫂们对我说：“你干嘛把自己弄得那么忙？”我说：“你们不懂，我又不是为自己享受，我出了家本来就是为奉献。”他们说：“你比一个在家人还忙！”我说：“我出家本来就不是为了享受。”要混一口饭吃还不简单，出家人一钵千家饭，孤身万里游，那多解脱呀！所以有个基地不是为个人，而是要完全为大众、为佛法才行。一个人要吃的、用的有限得很。但心地却是无量无边的。唯有那样宽广的胸量才能修行，一分心量，一分解脱，一分心量，一分事业，这是必然的道理。人的生命那么短促，几十年一晃就过去了，不好好把握，又重新再来，又去找个妈妈投胎，就是这么回事！如果五戒的基础不够，你想要再找个给你做人的妈妈还真不容易，搞不好找到狗妈妈、猫妈妈去了。但你不要看轻猫狗，猫狗它们也有佛性，众生都有佛性的，只是堕落到畜生道去而已。所以大家加油啊！
４在功夫上，有一个很好的下手方便，就是观想P字。P字你真正把握到了，这个在密宗的术语叫做不坏明点的，你真正体会到，那功夫就上路了。什么叫不坏？就是进入不生不灭、不增不减、不垢不净的境界，进入到自性本空的境界。我们一般人哪有什么不坏的，念头来来往往，在生生灭灭中老早变去了。所谓不坏，不动金刚地叫不坏，也即是通达真如佛性，那个是大彻大悟、明心见性的境界，一般人顶多晓得个影子。 ˙P字的观想一开始，这是个生起次第，但也即是个圆满次第，它是最初的，也是最后的，问题在我们认得、认不得？这可不能草草了之。能不能真的懂？那很难讲。真的懂，你身心境界就不同。但懂不是理念上的一个认知而已，不但要理无碍，要事无碍，到最后还要事事无碍，那个才真正懂。懂了，还是妄想照来，脾气照发，贪瞋痴慢疑都有，那怎么是懂？没有真懂嘛！真懂就真解脱，其他一般人所谓懂，那只是理念上而已。真正的二六时中都能够把握到不坏明点，那你就定慧等持了。还有˙P字你把握到了，再来还可转为心月轮观，甚至在心月轮中现字轮。不管是心月轮或字轮，严格讲都是P字的延伸，它们之间的前后关系就好像道家讲的先天后天一般。而这个在《大乘起信论》叫做本觉跟始觉。本觉就是本来具足的，始觉是透过你的理念上的观照而达，但毕竟二者终究是一如的。 ˙P字这么一个简单的图案符号，大家能不能经常想到？而为什么又要常想到它？关键就与我们经常用的两句话：“小心！注意！”一样。注意我们的念头，小心自己的心在那里？当你一注意一小心，心就收回来了，就是这个道理。普通一般人胡思乱想，哪有空？空空憨憨还差不多，习气一大堆，光讲大话而已。空是大福德、大圆满、大智慧。要大福德、大智慧才能达到空。你不要以为空这么简单，空是圆满，是究竟，我们一般人做人颠颠倒倒的，哪有空，福德谈不上，智慧谈不上。但你说我在学习，我在观空，这有的，这可以讲，可是你观空不等于空的，这个大家要有自知之明。你一想P字，心就收回来了。你观想P字放光明，一边同时在念咒，那么P字的光明跟咒语的音声两个合在一起了，那力量就更强、更集中了。如果你只懂得念咒，不懂得观想，那妄想力量很强，有时候你咒语力量还是抵不过去。你要是加上观想P字放光明，又配合咒语的音声才比较容易把妄想融化掉，声光打成一片，到头来也没有妄想，也没有咒语，统统都融化掉了，化在一起。所以不要小看P字，当你脾气发的时候，能不能用得上？P字是个清净法界，要达到空，你只要P字想得出来，精神一集中，妄想就化掉，哪不是清净法界吗？到底你究竟是不是到达清净法界？就看你的智慧福德，做人处事都很圆满，心中无牵无挂，那不就已经到达了吗？所以为什么做人处事那么重要，念头不对，你想空，门都没有。看这个不顺眼，看那个不顺眼，脾气大得不得了，动不动就发脾气，哪有个空？一切人事，一切境界，都是在考验我们。大家可千万要随时警惕啊！
六祖的印证
九一年夏季峨眉准提专修开示
-----首愚师说法录
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为了觑破生死 修行不怕苦我们住山闭关有一个非常好的名词，叫“长养圣胎”，这“长养圣胎”是悟后起修，依据佛法的理趣，修行人都弄清楚了，藉住山闭关的一切放下破除身心五蕴的束缚。虽然大家在这里只有一个礼拜，也可算是一种尝试性的小闭关，但不是真正的闭关。
真正的闭关是孤伶伶一个人的，现在有些教派动不动一个礼拜的共修也叫“闭关”，也不错了。大家要尽量把握时机在此把身心放轻松，天气冷热这也是加行练功的一种，尤其练武功的人，天气愈热愈要练，天气愈冷也要练，最冷最热都要练，对色身的转化会更快。这也是考验我们的道心，考验我们的耐烦，这叫“藉境练心”，很重要的。
所以大家有一个礼拜，把握一个礼拜，有二个礼拜就把握二个礼拜。在十念法门里头，第十个叫“念死”，这是不分男女老幼，不分出家、在家，都要有这种“生死”极迫切的认识。所谓“黄泉路上无老少﹂，一个死字本来就都立在每一个人前头，大家岂可草率浪费了能好好参究生死的当前这一刻光阴。当我们一口气不来时，怎么办？何去何从？这就是禅宗祖师用来参话头的“生从何处来，死向何处去？”跟另一个话头“父母未生我之前，什么是我本来面目”旨趣相通。
实际上，生前死后我在那里？这是个大问题，生死事大，我们学佛就是要了生脱死。所以当我们想到生死，那热呀！冷呀！都不是问题。好比一个人得到肝癌、肺癌各式各样的重症，那种痛苦、挣扎，会比我们热还轻松吗？那不但没轻松，还不知道痛苦多少倍！如果没有正念，有的人一听被医师诊断是癌症，整个人就变形，精神就崩溃了。为什么？平常没有修为，没有念死，没有心理准备，所以对生死很挂碍，不晓得死后到那里去。
对生死看得很透彻、很达观的庄子，他太太死了，他还在击盆而歌，好像在庆贺一样，这种生死观表现在行为上，一般人是很错愕而难以理解的。古哲用两句话赅之：“生者寄也，死者归也。”唉呀！生只是暂时的来一下，死可要回归于本来啊！记得我父亲八十岁左右经常跟我讲：“大概快回去了”！他经常有心理准备，“快回去啰！”一天到晚，他老都很开心！一点也没为快要死了而好像很悲哀。“心静自然凉”不是一句口头禅所以，你修行想到这“死””的确不是问题，那其他就好办了。比起那些被病魔缠身者的那种痛苦！那现在你受的这点热算得了什么？而且，你了解这个热的本身，功夫作得好，有助起动﹁暖﹂相，正好助长你色身转化，多好呢！各位！好比一壶水，什么时候才能煮沸？温度高到一百度才能煮沸开来，那我们色身什么时候才能转化？“暖”相还没出现，转化不了的。而冷时暖相照样起来，那才算数。我们一般凡夫的习性，喜欢好环境、好饮食，安逸惯了，修不了行。有的人比如当老师的，如果他心想好好的暑假，怎么不放假，还跑来这边受苦，那这一想什么行都修不了了！这等于在一开始的地方就错，结果必然满盘皆输。因此大家一来这里，先要能认同它，这对我有好处的，对身心转化有帮忙的，那你就打从内心欢喜接受，你没有跟它对抗，那一切便“心静自然凉”了，这便有真功夫了，所以千万别被外境骗！“心静自然凉”，对我们好像只是一句口头禅，想得到，做不来，境界现前就垮掉了，这是“看得破，忍不过”，我们第一堂在这上面要先互相打气。
比对三Ｑ与华严四法界，现在社会上不少学科或生活上的用语，与佛法的观念颇能相通。比如现在大家时常听到的ＩＱ、ＥＱ、ＡＱ这三Ｑ。ＩＱ是指一个人的理性度，头脑清晰的智力，现代的医学又发现ＩＱ与左脑有关。ＥＱ指一个人情绪的处理和感性的发露，与右脑相应。这ＩＱ与ＥＱ也跟我们修行有关系，用佛学名词来讲，ＩＱ就是理法界，ＥＱ是事法界。有的人与生俱来，多少累劫熏习来的，一些儒释道的书籍，他一看就懂，也很会讲，这种人就是ＩＱ高。但是讲一回事，做又是一回事，道理很会讲，境界现前，就垮掉了。有的人不大会讲道理，但是他情绪非常平和，当事境现前时，情绪非常好，人际关系也处理得好，但你要他讲道理，他讲不来。这是ＥＱ高。
ＩＱ高的人并不代表他ＥＱ高，ＥＱ好的人并不代表他ＩＱ好，每个人多生累劫的习性不同，脾气不同，能够想得到，也做得来，这想得到就是ＩＱ，做得来就是ＥＱ，两个能综合均衡发展，即是ＡＱ好。ＡＱ以佛学来说，是心能契合理无碍与事无碍。我们修行，看经听经希望佛学道理能够了解，了解了并不代表佛法修完成了。了解了，理念清楚了，正好拿来用在做人处事上面，来历练我们ＥＱ的事法界，让理法界、事法界能不断交融，让理性与感性达到均衡点，这在佛学上，叫悲智双运。智就是ＩＱ，悲就是ＥＱ，悲智要双运才能进到佛法修证的最高境界。
ＩＱ、ＥＱ、ＡＱ的说法可跟佛法华严理法界、事法界、理事法界、事事法界的四法界方便对照，但是二者中间能不能加上等号，但看你个人的融通，二者之间有浅有深。这可从佛法的翻译上晓得，比如“般若”，为什么不能全从“智慧”上来翻译，因为世间法的智慧有“世智聪辩”之嫌，还是表层的，所以般若翻译不直用智慧，就怕它混淆。因此这ＩＱ、ＥＱ、ＡＱ相对于华严四法界还是比较表面的。我们一般人听经，好像懂了，看看经，好像悟了，却往往还是表层的一种ＩＱ的反应而已。大家如果有看过《六祖坛经》，这里头有很多人物对比的镜头，你可从中看出一些端倪。比如大家最熟悉的神秀大师跟慧能大师。神秀大师他学问非常好，学问好，并不代表智慧，但是佛学的理念他很清楚，只不过一对上“般若”，他就糊涂了，悟不了道。所以跟大家拿ＩＱ、ＥＱ来对比佛法，晓得大致上是这么一回事，就可以了。千万不能就完全把它们当做是彼此相等，造成一种执见，那就又出问题了。
从医学、生理学的观点来说，我们人类脑部的开发的确非常有限，因为开发非常有限，所以它的智慧非常浅，福德也非常浅，无法与由般若得到的开发相比。又比如佛法以“阿赖耶识”来统括我人的身心和行为，这包括了世间法的心理学、生理学和伦理学，在根本上更有深度，更能探索生命的玄奥处，不限只像在生理学上讲，多动左手，对右脑有助益，多动右手，对左脑有好处，这种层面的发现而已。看看现在有关健康保健的书籍都是这么讲的，初步是没有错，运用的确有它立竿见影的效果。多走路，多摇呼啦圈不错，但摇过度，也会出问题的。
我们准提法的共修是用金刚念诵来持诵准提咒。大家所发的咒音此起彼落，有绵延不绝彼此互助增上的效果，如果你一个人自修自念的话，就念不出来这么好的，大致上会念念停停。所以自修时，往往可能就要穿插金刚念诵和瑜伽念诵，两个交互使用。
基本上一起念诵，大家要在法上都已很纯熟，那一起合起来念，定慧的基石就比较能奠定得深厚。况且金刚念诵的效果好，对身心转化比较不同，所以个人闭关中，习惯用瑜伽念诵，比较轻松，但是大众共修机会难得，金刚念诵最派得上用场，一试便知其的确不同。我们再修一段法。
抓鸡要施把米
天气热起来，不但是台湾热。记得去年五月底到六月中旬，在纽约庄严寺有二个准提七，也是在山上，热起来也是蛮热的。所以我们十方禅堂，真是好禅堂，房子高，上面有抽风的，下面有送风的，空间和景观配置得宜，极有益大众一起持修。基本上，我们整个峨眉道场的环境相当不错，山明水秀，热是有热的时候，但像昨天就很清凉，尤其就修准提法的金刚念诵时。念诵方法跟观想有关系，用金刚念诵，很容易流汗，它与观想心月轮而心月轮跟心脏有关系有关。尤其这一观想加上念咒，极易促成风火通融。念诵本身是风，观想光明跟火大的“暖”相有关，火促进血液循环，风让气血更加通畅，好处就来了。但是初步金刚念诵会比较辛苦，你熬过了，到了第二天、第三天慢慢会由热转清凉，这才知观心月轮还另有水大升起的妙用。
早期大家在开山寮修法，那更热。开山寮是铁皮屋，修到最后由热转清凉，很多人要穿长袖厚衣服，带帽子，太凉了。这凉大家不用担心的，这是开发我们生命奥秘的自在解脱的过程，凉让身心的热恼转为甘露，所以“抓鸡要施把米”，这个法门，希望大家把它开发的越来越纯熟，开发到让初学者不须要懂很多道理也能进入。
佛法不能只是道理很高深，高不可攀，那不是佛法本意！佛法是要三根普被，懂道理更好，不懂道理的，只要信心够，一样得到受用，这才是佛法高明之处，极高明而道中庸，男女老少都适用，东方人西方人都可以接受，老参新学都可以得好处。但是这个法，要开发到很纯熟才行，初步觉得很聱口，气不顺就难过了，火气就更大了。一定要弄到身心障碍越来越少，四肢百骇非常通畅。
除了瘦身还要消业障
现在的人，营养好，运动少，再加上工作关系、居住环境等等，使得大家的文明病特别多，肥胖的人特别多，为了减肥，吃减肥药，吃减肥药吃出问题，甚至把命都丢掉了。减肥、减重、瘦身喽！五花八门，更严重的抽掉身上的肌肉脂肪，听起来很可怕！一个人爱美，爱美是天性，但是健康比美重要。
我们修准提法的金刚念诵，是最好的瘦身、减肥的妙法。早期从洛杉矶回来的一个中年太太非常肥胖，还有一位从纽西兰回来的，也差不多。那一次我们夏安居三个月，就在我们开山寮旧大殿，打坐的地方热，吃饭地方热，睡觉地方也热，像蒸馒头一样的。结果一个夏安居下来，二个人都瘦了将近二十斤，整个人都苗条起来了，那是最健康，身心都健康的减肥法，以金刚念诵持咒观想。现在一般鼓励人家多运动，运动到什么程度才能瘦身减肥，最起码要半个钟头，要让心脏能够喘、流汗，肥胖慢慢就瘦下去了。我们准提咒一诵，用不藉喘，但满头大汗，当然也不完全在色身上面，色身是一个指标，色身改变不了，谈不上受用，所以修行当然是多方面的，消掉各种业障。大家看过《密勒日巴传》就晓得，他在亲近马尔巴上师之前，造了一些黑业，所以马尔巴上师要消他的业障，这个典故大家耳熟能详。高明的上师有理无理故意折磨你，以无理对付你的有道理，磨到你心中的不满、怨恨统统没了，那就差不多了。这样子的修道，就容易上路。
这种磨法，让你的ＥＱ考满分，什么贪瞋痴慢疑的情绪都把它磨得干干净净的，这才是真正的消业障。你们有人在公司中是负责人事，举办考试招幕人才的；现在招幕人才更强调的是ＥＱ，要录取较能控制自己的情绪的，能容易跟大众打成一片的，很会协调、沟通的，这在一个团体里头很重要。
ＥＱ上，在佛法里头，就是要把所有不满的情绪统统打掉，要把心中的不满通通化掉，能这样，那你不空也已经空了，还修什么空？不用空了。最难的是“事法界”，你不懂道理，看看佛经，查查佛学字典，道理你还可以懂。讲的讲的，说的说的，境界一现前，面对事法界你就垮掉。所以庄严自己，就在把习性转化提升。
现在要遇到善知识不易，家师仁公上人，敢骂人，不讲情面，强调依法不依人。南老师也曾说过，要做为一位善知识，就要有挥杀人剑、活人刀的本事，把你贪嗔痴慢疑的习性杀掉，把你法身慧命救回来。这样的善知识，在这末法时代愈来愈少啦！
碰到明眼善知识，没有太多道理给你讲！那还让你辩论？没有的。表面上有点独裁、专制，他有没有道理都有很深的道理，这从转化习气来讲，是让弟子们没有讲话的余地，而直截拔取他们的业识，不有这样的手法，众生江山易改，本性难移，往往只能在修行的假象中耽误了自己的一生.
一个好禅堂的基本条件
修学佛法，以在家居士来说，在佛堂礼佛、拜佛、打坐或者是在房间里；出家众在道场中打坐用功，甚至个人闭关，乃至禅堂、公共场所，整个居住环境要舒服，二个条件很重要，一个通风、一个采光，住的舒服不舒服就这二个问题。几年前我们为了建十方禅堂，去香港请教南老师好几次，他一再强调，禅堂最要的是通风、采光，只要两个做到，就OK了。
当年南老师在台湾时，他打七大部分在信义路复青大厦的十一禅堂。当年十一楼禅堂，跟现在不一样，现在又隔了一个男众?房。所以过去的禅堂，南北窗户风很大，尤其南老师打七大部分都在冬天，农历的过年前后，一下来了一百多人。人多，空气品质就差，窗户开大一点，风大，里面就受不了，不开嘛，里面乌烟瘴气的。所以当年我负责管理禅堂，经常被刮胡子，而且被刮的干干净净的，要想当禅堂管理者实在很不容易。老人家要求又严格，凡事马上办，弄得我合了南老师的要求，底下道友却有的要空气，有的不要风，很难弄，这是我过去管理禅堂的一段经验。后来南老师离开台湾到美国之后，十一楼禅堂，经过我整理过的，现在打坐比以前好多了，光线也不会那么强，风也不会那么大。后来在峨眉的这个十方禅堂经过南老师的指导，总算是一个成功的禅堂。
我这次闭关比起几年前的那一次很不一样。几年前那一次有道友要帮我关房装个分离式冷气机，我说不要，夏天靠冷气，显得道行不够，我要靠自己，看定力够不够。那一年在关房中，我真的热得很难过，楼下办教师营、儿童营，教师营还好，老师们倒非常的安静，小孩子霹雳砰隆，又吵又闹，爬楼梯用跳的，上面大太阳在蒸，底下湖水又蒸上，又加上这些小孩吵闹，弄到没一个地躲避，后来念准提咒，念念念就清凉了，总算没有被打败。
还有，过去闭关在冬天，冬天东北季风，我睡觉的寮房东北向，两个大窗户在那边，新竹风蛮可怕的，咻咻叫！吹得头部受不了，晚上简直没办法睡觉。这怎么办？只好全部上锁，外面用胶带全部封起，这样才睡得比较安稳。休息够了，白天好用功，偏偏今年这次闭关入关比较晚，去年比较早，记得是国历二月，法华大会一圆满就入关，到五月初出关，在四楼带领大众修法三天，那时候不但不热，我还流鼻水，太凉了。去年二、三月的时候，雨水蛮多的，今年干旱，没有水，热得到最后在关中我把胶带全部撕开，东北向的窗户全打开，剩下纱窗，这下房里马上清凉，阿弥陀佛，总算解决啦！
我们晓得夏天是刮西南风，西南风的对角是东北向，西南对东北，所以房子一定要通风，要对流。我们看外面有风，风好像进不来，我们禅堂的东北角就只有那窗户，因为我们这公共场所，东北角是后门，后门要打开，一打开就凉爽了。另外聚贤堂的门不能关，因为西南角的风只有那里，那一打开就凉爽了。过去我多次闭关，后来学乖了、开窍了，东北两扇门打开，就清凉了。所以这一次为什么想要到二楼，这道理是大家要把握的，要了解的，就是你在自己家里用功也要懂的。
成佛作祖的禅宗三纲要
禅宗的六祖慧能大师，在《六祖坛经》上给我们修习佛法者有很清楚的三个纲要，我们修习佛法要不断往这三个纲要来探讨，能够尽量的把握到它，透过学习、薰陶，那个人愈接近了它，那个人在佛法上就算愈成功，距离菩提大道也就越来越近了。
第一个纲要是禅宗以“无念为宗”。那个人能修到无念？整个禅宗的宗旨、核心就在这里。如何能够达到无念？六祖怕我们以为无念是什么都没有，但其实这无念有它的内涵，如果曲解了变会落到外道的修行思想上。什么是无念？六祖说：“无者无妄念，念者念真如”，指出了我们整个生命的核心，心能够真正达到无妄念，那就证到了心中心，以无妄念而在无念中悟到真如，可成佛作祖了。众生的习气贪瞋痴那么重，无法自主，自己作自己的主人，因此只有当贪瞋痴的奴隶而已。唯有无妄念而安住真如的明心见性的人，他才完完做到不受一切外界人事物干扰，自己当家做主，得到真正的解脱自由。一般人想法彼此不同，便会互相干扰对方，闹出问题。通达“无念为宗﹂者不会这样，他的心不因妄见而掉在不平中。无念之人，其心没有任何烦恼，心不平永远怨天尤人，总觉得天公不平，那人生难过了，佛法也学不来了。
第二个禅宗以“无住为本﹂，善恶不住不着。真的无住才能自由！你一有所住，喜欢这个，喜欢那个，你就不自由了！因为你心理有强烈的对比。无住者，无一法可拘他，这讲的是出世间的佛法，不是一般人天乘的佛法，但也因能无住，才能随缘以善法方便顺应世间事理不堕偏见而度众生。第三个禅宗以“无相为体”，无相才能平等！你的我相、人相、众生相、寿者相很强烈的时候，你的心里头七上八下的，心中便有很多各式各样的妄相，所谓妄相就是由私我所见的种种相，这样那来的平等？平等要怨亲平等，怨亲平等有我相是做不到的。心不平等着在种种相上，那就是妄念，无法通真如之大道。
再说，如何来开发这三方面？我们首先如何做到无念？要无念，先明念！明白自己的思想观念对不对。明了念，好的要让它继续成长，要让它由善念成净念。明念而善念而净念，这才能最后进入到无念。无念有很深很广的内涵，使人能一切达观，跳出一切的框框、圈圈，不被框框圈圈框住圈住。
如何达到无住？无住就是为了达到真正的自由自在。要无住，先专住。这等于《遗教经》告诉我们﹁制心一处，无事不办”，一个人无论学世间法或出世间法，不专住不能成功。专住以后能安住，安住之后你心就能念住，最后进入念念无住。念念无住，此心自然不被万法羁绊。各位，我们修证上工夫先以一句准提神咒来做到专住，要很专。所谓专住，就是专心，就是制心一处，制心一处安住以后，才能真正的念住，慢慢使得身心的障碍愈来愈少。身心障碍愈少，无住的境界才有份，才能进入到无住解脱。所以各位要谈自由，简单不简单呀？不简单！一般要争自由，争民主，都向外争，修心要向内争，要破我执、破法执。
如何能够到达无相呢？要能够平等。你要有慈悲心，要怨亲平等。好坏有因果报应，但修佛人的心不必要嫉恶如仇，看到好人就欢喜，看到坏人就讨厌，不能算这种心态就对，平等心在应世上是善能分别善恶的，但却又有其更超越的清净大善之心，要有这等心，超越了善恶，才有真正的喜相，由之而进入了舍相的无相。一个人大慈大悲，才有平等心。真正的平等含摄三纲要：无念、无住、无相。禅宗以无念为宗，无住为本、无相为体，其旨有如此的深意，对学佛人有如此的重要。
禅净密都通于无念、无住、无相
禅宗以“无念为宗，无住为本，无相为体”，我觉得这禅宗两个字应改成佛法。修道的人要不要达到无念呢？不到无念不要谈正知正见；不到无住，不要谈解脱；不到无相不要谈慈悲。那么，修净土念佛要不要这样？通通一样，“是法平等，无有高下”。念佛要不要念到无念呢？当然要。念到念而不念，不念而念，这不就是无念？这不就是“净念相继”了吗？念佛要能够“都摄六根”，才能无住，才能解脱。念佛的人要不要无相？当然要无相，不然如何达到常寂光土。
所以我最近有个构想，禅林过去有夏安居、冬安居，我给它改个名，夏天叫“夏令净密禅七”，净是净土，密是密宗，这名字净密禅七，禅净密都有，代表八万四千法门。如果是冬天，就叫“冬令净密禅七”。一般以为禅七比较高，佛七比较低，那有这一回事？禅七、佛七，不就都是佛法的终极修行吗？你高，高到那里？有高出无念、无住、无相吗？没有。见地透彻了，才能达到无念境界；修证工夫到圆满了，一定是无住了；行愿到达最圆满境界，当然是无相了。无相才能慈悲喜舍，没有无相你慈悲喜舍不了的。而这三者不就是修证佛法的见地，修证和行愿吗？
我们准提法门代表准提观音中的，道道地地的观音法门，念佛法门有离开观音法门吗？没有离开的。观音法门，不管禅、净、密，不到“入流亡所”，那来的无念？“入流亡所”自然就无念，“入流亡所”就可无住了嘛！“入流亡所”就能通无相了嘛！这些通通融会贯通在一起了，这才是真正的佛法。分宗分派若太执着，则画地为牢，自己找自己麻烦。所以说“方便有多门，归元无二路”，这是《楞严经》的话，下手方便，文字相不同，阿弥陀佛四个字，观世音菩萨五个字，本师释迦牟尼佛七个字，这是文字相有异而已，但毕竟境界又有何不同呢？所以叫“佛佛道同。你说那个佛高？那个佛底？高的话，比较圆满，低的话比较不圆满，不圆满怎么成佛呀！没这个道理。因此说，我们修准提法一定要修到无念，念而不念，不念而念，才能够真正的得到佛法精髓。能够念到念而不念，不念而念，就可上达到“明心见性”的境界。不思善，不思恶，你才能够解脱，你才能够自在。能够修练到无缘大慈，同体大悲，唉！天下没有让你特别喜欢的人，也没有让你特别讨厌的人，此心常平等，平等才解脱，解脱才能周济纷争不已的世间，周济得好。第廿二卷第二期
2003年十一月
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