二是普世性教会，包括地上所有重生得救的人，也称为无形的教会。这是属灵的有机体，里面的人是圣灵在以一种神圣而且令人难以理解的方式，将他们联合而成为基督的身体。
有关教会中的职分，在提摩太前书第3章1-15节中，保罗对他灵里的真儿子提摩太，说出了明确的要求。他说，这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。教会中的监督、执事、长老、牧师，是来带领牧养群羊的。
歌林多前书第5章11-12节，提醒我们，要从教会中清除恶人：但如今我写信给你们说：若有称为弟兄是行淫乱的、或贪婪的、或拜偶像的、或辱骂的、或醉酒的、或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。因为审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的吗？
以弗所书第4章，列出各种恩赐。7-8节：我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。所以经上说：“他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。”如今，因着新约的完备，使徒、先知的恩赐已经停止了，启示和先知预言的恩赐不再需要。如果有人自称得着了这样的恩赐，那一定是假先知，假教师。
启示录第22章18-19节：我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的份。
教会设有两项仪式：浸礼与圣餐，只有信徒才可以受浸和领受圣餐。路加福音第22章19-20节：又拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说：“这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我。”饭后也照样拿起杯来，说：“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。”这两项仪式，为的是让我们记念耶稣基督作成的救恩，直等到他再来的时候。但是，仪式不是圣礼，不能使人得救。歌林多前书第11章24-29节：祝谢了，就擘开，说：“这是我的身体，为你们舍的。你们应当如此行，为的是记念我。”饭后，也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。所以，无论何人不按理吃主的饼、喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。
受浸礼，表示已经成为基督徒。马太福音第28章19-20节：所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。
如何实行洗礼？使徒行传第8章26-39节，有一个很好的实例：腓利得着主的使者的启示，到了从耶路撒冷下迦萨的路上去，遇到了埃塞俄比亚女王手下总管银库的太监，因他真心向主，就为他在水里施洗。39节：从水里上来，主的灵把腓利提了去。太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路。
洗礼的意义，一是表明自己祈求在神面前有无亏的良心，顺服了主的旨意。彼得前书第3章21节：这水所表明的洗礼，现在藉着耶稣基督复活也拯救你们。这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。二是属灵真理的象征。水是审判和死亡的象征，耶稣基督因着他的死，用水除去我们的罪，让信徒因着受洗与主同死、同埋葬、同复活，拥有基督复活的生命。罗马书第6章3-5节：岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。
在加拉太书第2章20节，使徒保罗公开承认：我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。歌罗西书第2章12节：你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用。
浸礼的浸，有浸入、成为某物的一部分的意思。受浸，是浸入水里，那不只是外面的宣告，更关乎内心。曾有有许多的基督徒前仆后继地加入了殉道者的行列。无论付出多大的代价，每一个基督徒都能承受到那位太监的经验，“欢欢喜喜地走路。”
一个人，从信主的那一刻起，就加入了普世的教会。但每一个基督徒仍会选择一个地上的教会，成为某一教会的会友，发挥圣经中所说的信徒的功能。
初期的教会，是在家里聚会。使徒行传第2章42节：都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷。罗马书第16章5节：又问在他们家中的教会安。腓利门书第2节：和妹子亚腓亚，并与我们同当兵的亚基布，以及在你家的教会。
希伯来书第10章25节：你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道那日子临近，就更当如此。这是主对信徒的要求。
歌林多前书第12章，有许多关于信徒的权利和责任的说明，要求我们严格地按照主的要求去行。
我们对教会的理解，必须只从圣经上来，只符合圣经的教导才行。仿冒品往往跟真的一样，但是，只要我们用神的话语去测试真假，神就一定会亲自引导我们，用神的标准试验所有的教会。圣经是信仰的最高权威，圣经就是神的话语，因此，圣经就是真理。提摩太后书第3章16-17节：圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。
教会要确定知道基督的位格，要承认基督的神的位格。歌罗西书第2章9节：因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面。基督是神，这一点，绝对不能妥协。
教会要正确教导有关基督的工作。歌林多前书第15章1-4节：弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道。这福音你们也领受了，又靠着站立得住；并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。主原是无罪的，是为我们的罪 死在十字架上。我们只有单单信靠耶稣，才能得求，而不是人有什么功劳可以换取的。
教会在言语与行为上，不可抵触耶稣身体的真理。
教会的秩序：
耶稣是教会的头。歌罗西书第1章18-19节：他也是教会全体之首，他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。以弗所书第1章22-23节：又将万有服在他的脚下，使他为教佳作万有之首。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。从以上经文可以看出，教会只可唯独仰望我主耶稣，受他的管理与引导。没有人能有这个地位。
信徒是基督的肢体。歌林多前书第12章12-13节：就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子。基督也是这样。我们不拘是犹太人是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。教会不接纳两种人，除非他们认罪悔改。一种是传播错误教导的人。约翰二书第10节：若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安。另一种是活在罪中的人。歌林多前书第5章13节：至于外人，有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。
教会中的每一位信徒都是祭司。彼得前书第2章5节：你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。9节：惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。马可福音第15章38节记载，耶稣断气的时候，“殿里的幔子从上到下裂为两半。”启示录第1章5-6节：并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督，有恩惠、平安归与你们！他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶，又使我们成为国民，作他父神的祭司。但愿荣耀、权能归给他，直到永永远远。阿们！
教会承认圣灵的权柄。要让圣灵自由运行引导我们，不应受到人所设立的任何组织、人为的仪式所影响。
以上的学习，可以帮助我们决定，是否有必要留要某一个教会里面继续观察，也让我们更加了解信徒在教会中的角色，并了解教会之与信徒生活的重要性。我们要向主祷告，要依靠神的带领，这是寻找好教会最重要的关键所在。
