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佛教心理--慈济明华
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专访佛教医学与佛教心理学的探索者 ——方冰 徐冉

(2016-01-21 22:23:28)
标签:

佛教心理学

佛教医学

徐冉

方冰

心理医师

分类: 学者专栏

                专访佛教医学与佛教心理学的探索者 ——方冰 徐冉

                                                     专访佛教医学与佛教心理学的探索者 <wbr>——方冰 <wbr>徐冉

                                    专访佛教医学与佛教心理学的探索者 <wbr>——方冰 <wbr>徐冉
                                  方冰老师

                           专访佛教医学与佛教心理学的探索者 <wbr>——方冰 <wbr>徐冉
                                徐冉老师

主持人:现代医学历经演变和发展,最终以科学严谨的治疗方式对待患者,初时的迷信与宗教到了现代医学面前几乎被全盘否定,那么佛教医学与现代医学的区别是什么?
  答:无论是传统佛教医学还是现代医学都是预防和治疗疾病,保持身心健康的一门科学。它涉及到人体、健康、疾病和心理等许多不同的科学范畴。在不同的历史阶段,大众对疾病的认识也不同,观点也大相径庭。
  以现代西方医学的发展为例,在欧洲文艺复兴之时,人们提出一个口号:“我是人,人的一切我应该了解。”从而大量的研究人体自身,西班牙医生塞尔维天特发现了血液小循环系统、意大利维萨里医学通过大量的解剖尸体,从而出版了具有划时代意义的《人体的构造》一书,接着人们对机体的生物性能认识的深化,逐步的了解到人体生理生化方面的知识,便促成了“生物医学模式”的建立.
  随着医学的发展,现代社会的进步,大众逐步认识到“生物医学模式”有其局限性,它只是把人作为一种生物来研究和对待,但是人是有社会性和心理性的,因而后来,世界卫生组织于1948年又提出”生物、心理、社会医学的模式”.
  整体来说,现代医学是以机械唯物主义的思想为指导,以解剖为手段,以实验为目的,以化学药物治疗为原则,以现代先进的医疗设备为辅助,来研究疾病的本质,从而解除疾病的一种科学。
  现代医学以物为主,而佛教医学则以自心的觉悟为主,辅以调整生活方式、佛法修行等等内外因缘的改变,使地、水、火、风四大功能达到平衡。前者抓实物,后者把心性放在第一位,这就是西方医学和佛教医学最大的差异。
  主持人:从你的佛教心理博客中看到《人之初》、《公益时报》、《人民政协报》、《大河报》、《东方今报》、《大河健康报》、香港《凤凰周刊》和商丘教育电视台等多家媒体对你的采访,请谈谈这些经历好吗?你是如何推广佛教心理学和佛教医学的?
  答:从七八岁起我便随母亲亲近佛法,但当时只知道西游记、孙悟空,对真正的佛法一窍不通。记得我一个小伙伴的妈妈得了重病,经常找我哭诉,看到他伤心的样子,我心理便产生了一个愿望,希望自己将来能成为一名救死扶伤的医生。
  从此我就立志学医,最终考入郑大医学院,毕业后我在商丘市睢阳区中心医院成为了一名医生。随着医疗时间的增长,我体会到病苦对人的伤害之大,特别是那些传染病患者,他们不光受到病痛的折磨,还要经受来自社会的歧视。因此我进入到红丝带孤儿学校,成为一名心理志愿者,以帮助那些深受病疼侵蚀的小朋友。佛是大医王,能救众生苦。做为一名医生和心理志愿者,用自己所学的医疗知识,用佛陀的大爱之心帮助他们。而那些采访都是偶然之间产生的,我与一位关注红丝带的记者结了缘,他竟把我和这些孤儿的故事写出来发表了。其实我也没做什么,只是做了自己该做的事。
  我利用闲暇走访了各类学校、孤儿院、聋哑学校、慈善中心和心理学会等,并在那里我开展了佛教内观禅修、中医养生和青少年心理健康的公益讲座,同时在本人的佛教心理学网站中的语音室开办免费心理咨询热线,都取得了比较满意的效果。我还积极参加由世界内观学会在上海复旦大学举行的内观心理研究学术大会,将我学习体会和实践交流的心得发表成学术论文,投稿于各地学术期刊,如在海南《心理医生》杂志、四川《慧恩》杂志、奥地利《中国人周报》、河南《大河报》、《大河健康报》、《东方今报》、商丘《商丘日报》《京九晚报》等,共发表近四十篇文章。其中的一篇《中国本土心理之佛学心理学发展概要》论文,获得了第二届世界佛教论坛精进三等奖。生在中国实为万幸,得遇佛陀的法雨沐浴更是殊胜,人生如露.利用这有限的人生,投入到无限的为救度众生为己任的事业中,利用这些善缘,努力为创办大陆佛教医院和弘扬佛陀济世救人的伟大精神,而贡献出自己的一份绵薄之力,这些心愿也是我们佛弟子的份内之事,更是我个人的人生理想。
  主持人:佛教三藏十二部经典里比喻“佛为医师,法为药方,僧为看护,众生如病人”依照此意,佛法就是治疗人生疾苦的良方,依据佛陀是大医王的观点,请详细谈谈以下两点问题。
  佛家讲究因果之说,一切事物的产生必定有缘由,那么疾病的产生也会由各种不良因素而产生,请问从佛教医学的观点来疾病产生的原因是什么?
  答:一、疾病的起因——病由业起、业由心造。
  常常听人说:‘我昨天晚上没有盖被,着凉了,所以感冒了。’他把感冒全归罪于没有盖被。其实错了。没盖被不一定着凉,盖了被也不一定就不会着凉。没盖被只不过是感冒的‘缘’和‘导火线’罢了,这不是感冒最实质的缘由。
  同理可知‘过度疲劳’和‘淋到雨’等也都只是感冒的‘外缘’,而不是真正原因。因为有许多人淋到雨不会流鼻水,或者虽然工作劳累仍然不会患感冒的。有许多青年人喜欢以‘细菌传染’来解释一切疾病,其实也大有问题。细菌只能解释像天花、白喉、淋病等传染性疾病,而无法解释像胃弱、血癌、糖尿病等机能性的疾病。
  从另一方面来说,他们也没有仔细想一想,为什么细菌只传染给某甲、而却不传染给某乙,到底是什么原因?难道是必然的吗?行医五十五年的医勒(Bieler)先生在其所著的‘食物是你最好的医药’(Food Is Your Best Medicine)一书中,曾如此解释:一切疾病的根本原因不是细菌,而是由于血液中毒素,造成细胞组织破坏后,才引起细菌的侵袭。他把所有的病病归罪于‘错误的饮食’,所以他特别提倡天然食物。
  问题又来了,错误的饮食也不能够圆满地解释所有疾病的起因。为什么?有些人每天吃同样的食物,却生了不同的病,且有些疾病是‘不适当的生活方式’所引发的,例如:吃饱后运动造成胃病,精神高度紧张导致胃溃疡等。更难以解释的是:为什么有些婴儿一出生,就会带有黄疸病和血癌遗传,为什么有些婴儿会不幸染上这些?只有用佛家的‘业力’之说,才能圆满解释一切疾病的起因。为什么某甲躺着看书得了近视眼,而某乙却不会?因为某甲的过去具备近视眼的业因,所以有了现在躺着看书的助缘,便会产生近视眼的果报。
  《维摩诘经》上说:‘我现在所有的病,都是由于过去(世)的妄想所造成的。’又说:‘众生因为执着了我相,所以才产生烦恼和疾病。’‘一切病病的根本原因,就是我们内心攀缘外境所产生的杂念’(《维摩诘经》‘文殊师利问疾品’)。归根究底来说,一切疾病都是由于我们过去的妄念,所以在身体、语言和意念上,造作了许多疾病的因当助缘,于是开花结果,油然而生出病来。
  我们前面提到‘淋到雨’、‘细菌传染’、‘错误的饮食’、‘不适当的生活方式’、‘遗传’等都是疾病的导火线和助缘,而不是根本原因。由于过去曾造作了会导致疾病的‘业因’,所以遇到了那些‘缘’,才生出疾病的果报。《黄帝内经》说得好:‘只要我们淡薄欲望,宁静心神,四肢勤于劳动而不疾倦,生理机能就会顺畅,身心安泰,疾病怎会侵入呢?
  二、疾病产生的内在和外在条件
  一切疾病的真正原因在于我们过去的妄念或恶业。所以说:一切病其实都是心病。’因为假如过去没有妄念和恶业,今生就不会遇到导致疾病的因素和条件。如果过去没有种下致病的业因,纵使遇到不好的环境和恶缘,也不会产生疾病。
  生病的条件到底有那些呢?《大智度论》上说:生病有‘外缘’(外在条件)和内缘(内在条件)。
  从现代医学角度来说内因多指:以心理和情志失调,直接伤及脏腑而发病的致病因素也就是西医学所说的身心性疾病。包括七情过度、过劳、过逸、饮食不调等。
  七情即喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志活动,属精神心理致病因素,是内伤病的主要致病因素之一。七情本是正常的生理表现,但是突然、强烈或长期持久的精神刺激,超过了人体本身生理活动的耐受程度,使人体气机紊乱,阴阳气血失调,便会成为内生性致病因素,从而使人致病。
  外缘:在我国的中医领域,对于人的外感病态称其为“外邪入侵”,其实就是西医学所指的人体组织感染了病毒和细菌而造成组织器官出现器质性病变的生理性疾病,如炎症、出血等。
  以上内因与外缘也可以是指身体的四大不调(地、水、火、风)的不平衡而造成的。以下是具体的分析:
  (1)内因(内在因素)
  1、饮食不节——暴饮暴食。
  2、纵欲贪爱。
  3、生活方式不当或坐禅的方法不对。
  4、常发脾气。
  5、操劳过度。
  6、忧郁烦闷。
  7、紧张恐惧。
  8、无知及焦虑。
  9、心理不平衡和内心的冲突。
  10、幻觉和错觉。
  11、欢笑过度。
  12、思虑过多
  (2)外缘(外在因素)
  1、受到寒热饥渴。
  2、摔伤、或碰伤。
  3、细菌感染——空气传染、饮食传染、接触传染。
  4、饮食的材料本身有问题——加毒等。
  5、食物调配不当——如豆花加蜂蜜有毒。
  6、滥服用药物——贺尔蒙和维生素等。
  7、使用不当的东西——如塑胶杯和柏油遇热会产生致癌因数。
  8、鬼神和其他动物的冤报。
  9、遗传带来。
  10、污染的环境造成——如噪音、污水、浊气等环境污染。
  11、遇到挫折和打架。
  12、农药和洗洁剂余留的毒素。
  13、食用变质的食物。
  内因和外缘有时不易严格界定与划分。例如恐惧和紧张有时是因为错觉和幻觉引起的,有时来自外在食物的刺激,但主要还是人格心性修养的因素影响较大,所以我们把恐惧归纳在内在因素中。
  三、贪着五尘会引发疾病
  《摩诃止观辅行》的第三十二卷上说:贪着美好的色、声、香味、触这五样东西都会产生疾病。因为色、声、香、味、触这五样东西,会蒙蔽我们的心智和德性,所以叫做‘五尘’。
  (一)沉迷色境的人多半会生肝病。
  (二)贪享声音的人多半会生肾病。
  (三)贪爱香气的人多半会生肺病。
  (四)贪图口味的人多半会生心病。
  (五)眷恋触觉的人多半会生脾病。
  只有当一个人的心地清净到‘一尘不染’时,才能没有病痛。否则举心动念攀缘五尘境界都是在造罪业和病因。
  四、宿业与因果疾病
  宿业疾病则是指:因果疾病和业障疾病两类。可能大家对于因果病有所了解,但现代西方医学还不能认识到此类疾病的原因,往往把这类疾病归入到心理精神疾病范畴中,有些病人治疗多年不见好转,从一个”疯子”治疗成为了一个”傻子”。而此两类疾病的治疗,恰恰是佛教医疗最为擅长的。
  因果病的原因往往是指:患者前世和今生造罪孽业障随缘相生而牵累所致,佛示:因果关系,种豆得豆,丝毫不漏,神通难抵业力;此类病症如不通过特殊的佛教治疗是很难痊愈的。
  业障病出自佛教词汇业障,即因佛教修行忌讳的行为而患病,现在多借此词汇用于迷信活动,一般来说业障病也分为外病与内病两种,外病是指患者自己福报不够,而偏偏与人争强好胜,造成的诸多障碍而产生的病症。
  内病是由于自身恶业太重,所以每当进入特定的修行场地如寺院道观等,身体就会出现不良的反应,如头疼、背痛、闹肚子,或是火气上升,或是气息不调。
  依佛教医学的观点来看内因、外缘 、贪执、因果宿业是一切病症产生的四大重要原因。
  主持人:西医通过检查确诊病原,而后采取手术或者药物治疗。那么,佛教医学如何治疗有关疾病呢?
  答: 佛教医学治疗疾病的方法
  治病需要对症下药,才能够秦效,因而必须正确诊断病情和病因。诊断越精确,治好病的可能性就越高。所以《摩诃止观辅行》的第三十二卷上说:“一个好的医生只要听到病人的声也辨别各种疾病的症状。上等的医生只要听到病人的声音,就能知道他得了什么病;中等的医生需要看气色;下等的医生一定要把脉,才能够知道病人的病情,现代的医生连把脉都很少人会了何况看气色和听声音的认断技巧呢?现代的医生虽然比较不会察言观色和把脉,可是他可以借助于精密的科学仪器。例如:X光、断层扫描等。
  诊断病情相当复杂,并且属于专业问题。笔者就不多加介绍了。有兴趣的读者,请参阅《摩诃止观辅行》第三十二卷。下面我来谈谈疾病的治疗方法。
  (一)佛教医学对治身体内外二因性疾病的方法
  1、治身体和五脏失调的疾病——
  (1)药石(包括草、木、金石等药)
  (2)针灸
  (3)天然食物
  (4)运行和养生(如瑜伽、拜佛、太极拳、曼殊大师的实用锻炼实用锻炼身心法);
  (5)按摩法和捏痛法;
  (6)修定功(静坐)
  (7)修观想;
  2、治鬼神所作的疾病——
  (1)诵经;
  (2)持咒——大悲咒、楞严咒、往生咒、三十六兽咒等(参见,止观辅行》等32卷)
  (3)念佛名;
  (4)诵三归、五戒、菩萨戒等。
  3、治业报所感的疾病——
  (1)忏悔;
  (2)发愿;
  (3)放生;
  (4)念佛;拜佛;
  (5)诵经
  (6)修福回向
  佛教医学在治疗心理疾病的方法(一)
  众生的心病由烦恼而起,也可以说烦恼即是心病。烦恼无量无边,其治疗方法也多得不计其数。假如把烦恼归纳为八万四千种,那么,对治的法门也有八万四千种之多。(详见《教乘法数》第869页)一般来说,有六种可以专门对治烦恼的妄念的方法。其中五种方法就是《天台四教仪》和《大乘义章》里所说的“五停心观”。
  1、不净观——观想境界不净的现象可以对治贪欲。贪爱心特别强的众生适合修不净观。
  例如:假使我们贪恋女色,可以观想人死以后,尸体发胀、变坏、腐烂终归散灭的样子。这样,我们的贪欲就会减轻或消失。
  2、慈悲观——观想一切众生受苦的现象,可以平息我们的憎恨心。
  3、因缘观——观察人生的因果,例如,因为过去有无明所以今生才会投胎。现在有了贪爱和执著,所以将来就会有生老病死。观察因缘可以破除愚痴。
  4、数息观——注意数自己的呼吸,从一数到十,周而复始,并且只数出息或入息,而不可出入处同时数,这样练习可以治疗我们的散乱心。
  5、念佛观——念佛拿来名号、智慧、功德和庄严的身像,可以消除我们的业障。一切事物都是因缘和合,没有自体,可以破除我们的执著。
  6、空观——观察一切事物都是因缘和合,没有自体,可以破除我们的执著。
  佛教医学在治疗心理疾病的方法(二)
  《摩诃止观》上说,治疗心理的疾病,有六种治法;
  1、对治——只用一种药方或一种法门来治疗一种疾病。例如,用“不净观”来治贪欲,用“慈悲观”来治憎恨。
  2、转治——即改变药方或所修的法门来治疗一种疾病。例如,用“不净观”来治贪欲,贪欲没有完全止息,就改修“慈悲观”来治。这样是所谓的“病不转而药转”。
  3、不转治——治好某种疾病后,运用同样的药方或法门来治疗另外的病症。例如,运用“不净观”效果特别好,把贪欲平息了以后,还有憎恨和愚痴等毛病,也可以再用“不净观”来治。即“病转而药不转。”
  4、兼治——同时运用两种药方和法门来治疗两种毛病。例如,有的人不但贪欲很盛,而且憎恨也相当强,就同是兼用“不净观”和“慈悲观”来治。
  5、具治——运用上面四种方法来治,有时“对治”,有时“转治”,有时“不转治”,也有时兼治。
  6、第一义治——不是“对治”,不是“转治”,也不是“不转治”,就好像运用“万灵丹”(经上叫做“阿伽陀药”)可以治好所有的疾病。例如“观心法”可治一切疾病。所谓“观心”就是不必假想,直观心性,从内外推究:心性了不可得,那有生病和爱苦的主体呢?例如南岳大师就曾运用“观心法”来治好毒肿,(参见《摩诃止观辅行》第三十二卷)。以上几种方法无论是在对治身体内外二因性疾病,还是心理精神性疾病和因果业障性疾病都能取得很好的效果。
  千百年来,佛教的高僧大德在用禅定进行养生和治疗疾病方面积累了丰富的经验,佛教的养生治病之道历史悠久,内涵丰富,独具特色,值得人们深入研究。
  主持人:有学者认为,佛教医学是一个至圣全知的医疗体系,在因缘具足的前提下,它可以是全能的,那么因缘具足的条件指的到底是什么?
  答:首先,我并不认同此学者的看法,这样的观点本身就陷入了”佛教万能论”的错误思想中了。佛教医学虽然有非常好的治疗效果,但从现今的发展来看,还有很多的局限性和不足。比如,佛教医疗的可操作性差,药物的个性化治疗难、佛教医方明理论烦杂,佛教医疗的医生难以培养,并且缺乏社会认可的名家名医,这些都是阻碍其发展的因素。以实事求事地说,这种因缘具足的条件眼下是无法实现的。所以我认为佛教医学是世界医学中最重要的组成部分,佛教医学在治疗慢性心身性疾病有独特优势。但是我们不能排斥现代医学,因为一些急性致死致残率高的疾病,特别是需要急时动手术的疾病,佛医学很难达到预期的治疗效果。
  主持人:从现在的医患关系里我们不难发现,最近几起杀医案件,闹得沸沸扬扬,现在医患关系严重对立,医生与患者互为信任,请问佛教医学能否化解这种矛盾?从和你(方冰)的交流中我发现你一如既往想创办大陆的佛教医院和佛教心理咨询中心,你为什么会有这样的初衷呢?
  答:(一)当今世界各国为更深入的研究人类身心疾病的互动关系,以期解除病患苦痛的过程中,国内的医患矛盾却达到了史无前例的恶化和冲突期。尤其在医疗责任举证倒置的方案实施以后,双方矛盾更加尖锐。那么佛教医学能否帮助我们解决这个问题呢?是否可以从佛教医疗的角度来探究一下?
  佛教传入中国两千余年之中,面对众生苦难,佛教一直秉持着慈悲、包容、尊重的精神积极从事医疗护理工作,佛法教育中有五因明之说,其中的医方明便指的是医学。佛典中有许多医书,如《佛说婆罗门避死经》、《佛说奈女耆域因缘经》、《佛说奈女耆婆经》、《佛说温宝洗浴众僧经》等,而佛教在中国发展中,曾出现过许多的医僧,如印度的耆婆,龙树,中国的佛图澄、唐代的鉴真大师,在民国抗战期间,曾出现过僧伽救护队,从事救助难民的工作。可见医学在佛法中占有着重要的地位。
  在众多的佛教修行方法当中,其中有一个很慈悲的“四摄法”,而“四摄法”之一的爱语法,就是爱的语言。现在,西方人本主义心理学已经根据爱语,开发出了非暴力沟通。非暴力沟通,其实就是生活在觉察下面的艺术。包括四要素,观察,感受,需要,请求。这个方法,能够很好地化解一些矛盾包括医患纠纷。
  《梵网经》云:“若佛子见一切疾病人,常应供养,如佛无异。八福田中,看病福田,第一福田。”如果每一位医生都能视病人为佛陀,用爱关怀他们、用慈悲的非暴力沟通等方式与他们交流、用精湛的技术疗愈他们;设身处地为他们着想,难道不会感动病人吗?病人也会把医生当成家人,所以佛教的医疗关怀理念可以从根本上解决这些医患冲突。
  (二)纵观现在的医疗现状来看,近三年多的医疗改革至今都不明朗。医患关系严重对立,医院发展也往往是以经济效益为目标。又因为国家财力问题,医疗资源严重匮乏,尤其是优势医疗资源无法无法惠及中低收入群体更造成医疗改革的困境。“看病难”“看病贵”成为当下的流行词。而做为医生的我,就经常看到这样的问题,虽然国家加大了新农合的扶持力度,但也经常在媒体上看到有病人呼吁救助。
  以佛教来说从唐代时期寺院就创办了以治疗疾病性质的悲田养病房。宋代沿袭唐例,北宋嘉佑(1056~1063年)之前,即于京师设立东西福田院,嘉佑八年复增设南北福田院,以安顿一般老幼贫疾之人。宋徽宗时期,蔡京当政,令全国各地置居养院、安济坊。居养院,收容残疾无家可归者及孤儿。安济坊,则“募僧主之”,为贫病无力求医者治病并收住养疗。为鼓励僧医,国家规定“三年医愈千人,赐紫衣、祠部牒各一道。”其统计考核则依据病历档案:“医者人给手历,以书所治痊失,岁终考其数为殿最。”这被称为中国最早的病历制度。
  从以上所述,大家便知佛教医院的雏形,早在唐宋时期便以出现。佛教寺院成立基金会,参与社会公益,投资建设医院、学校,早有先例,只是我们大陆没有。早在上个世纪80年代,位于台湾地区花莲县的普明寺主持证严法师就成立了今天在国际社会享有崇高声望的慈济基金会,并且在政府部门的支持和帮助下,相继创建了为穷苦百姓服务的慈济综合医院以及为慈济综合医院输送医疗人才的慈济大学。
  台湾佛教慈济医院的先例,为大陆佛教界提供了明灯,创办一个真心服务众生,不以经济为目的,具有佛教性质的医院和心理咨询中心是当务之急。加上佛教医学虽有很多优势,但发展极为缓慢,社会上也没有佛教医疗的心理咨询中心和综合医院,学习佛教医学的学生找不到实习地,所以创建一座综合性佛教医院,对培养优秀的佛教医学工作者,当务之急。
  今天,我在药师佛前发愿,真心希望大陆的佛教医院能早日问世(因为国家也已经允许私人介入办医院)。这个佛教医院应该是一个清净的医院,在这个五浊恶世上、在医疗产业化发展的趋势中,有望树立一个真正为患者考虑的典范。
  主持人:查阅方冰护教佛学博客时,发现你一直致力于推广护教佛学理念,从我的观察中发现你是最早提出这个思想的,也是第一个以博客网站的形式推广此理念的,那么什么是佛教护教学(又名护教佛学)?如何看待多元文化理念与护教佛学理念的融合与矛盾?
  答:佛教护教学在中国由于历史的原因非常盛行,如三国曹魏时东阿王之《笑道论》、《辩道论》即是发端.《文弘明集》更是系统之佛教护教学,为弘扬正信,抵制非法诽谤,树立正面形象,护教佛学甚为急需。
  本人读过不少有关宗教护教学的内容,也读了如基督教龚天民之破坏和谐,专坏佛法之流的书,为了以正视听,宏护如来正法,我在新浪网站中创办了护教佛学博客。从2008年创办起,如今已有六年,汇集了近一万五千篇佛教护教学的文章和资料,点击率超过一百三十一万次。得到广大海内外佛教大德高僧和佛家居士的提携,尤其得到台湾智中法师,北京李苦禅大师的孙女国学才女李欣磬师兄的支持。佛教护教学的推广针对时下异教对佛教的攻击而逐一反驳,以此更好的宏护如来正法,传播佛道正知正见,但眼下在大陆地区还没有得到佛学界的关注和重视。
  多元文化的倡导是宽容精神,并非不明是非,不辩是非,不正视听,我认为随着社会的开放与自由度的提升,各种思潮必定更趋泛滥,谤佛法僧三宝现象也会大量涌现,尤其是思想底蕴浅薄的宗教,会以攻击其他文明来发展自已(自赞毁他).因此,佛教护教学为时代所必需。
  佛教作为宽容慈悲的宗教,提倡多元文化与护教并不矛盾.多元文化即正视各种文化现象的存在,并在此基础上寻求共生与发展,而不是文化冲突与歧视。护教是针对异教或不明佛理者的非难,提出正当的辩护,非以打击报复心理为前导。
  主持人:诸法因缘生,诸法因缘灭,在缘起缘灭的世间,生老病死无可避免,众生的病苦,除了来自身体器官疾病之外,还包括心理疾病,那么佛教对于心理疾病的治疗之道又有哪些独特的见地?
  答:现在的心理疗法,多数是有为法,效果可以说大多数是半拉子工程,经常有反复。而佛教对于心理疾病的治疗可以说是最彻底的。因为一切心理疾病无外乎我执的过度膨胀和法执的过于坚实,而以佛教修行可以降服乃至断除我执及我执的根本——法执。
  举例来说,现在的心理学最常见的是提倡接纳,而要接纳本身又成了一种律条;又提倡活在当下,实际上又把当下与现象界对立了。
  而佛法是提倡明心见性,一旦见到无性,那所谓的接纳不接纳,当下不当下,都是戏论了。这种彻底的平等观,无我观,心理学没有。如果有了,心理学就叫佛学了。
  再举例:生命的升华,需要从明白道理和化解情结两个方面同时进行,需要把当事人的情绪和习惯都领导好。而心理学偏于化解情结,对言行的规范,大多不提。由于缺乏对生命能量的大方向的引导,多数学心理学的都会流于自我放纵。
  主持人:宗教与科学,似乎从一开始就是相对立的,可又存在千丝万缕的联系,心理学最早是以唯物、科学的态度出现在世人眼前,可是随着佛教文化的发展,佛教心理学逐渐被学者研究且被世人认可接受,相较于唯物论心理学,佛教心理学的优势是什么?
  答:一、佛教心理学,其实既不唯心,也不唯物,而是唯实——以诸法实相为出发点。而现在的心理学,倒是不偏唯物,即偏唯心。
  二、佛教心理学的优势:佛陀的觉悟是无上的,所说经典是无比透彻的,很多方法非常具有可操作性的;另外,历代佛教修行者是重实证的,也留下了大量宝贵的参考文献资料。在加上佛教心理学被海内外知名的大德高僧所推广,如台湾法鼓山圣严法师提出的“心灵环保”理念,智中法师提出的唯识心理学,四川大学陈兵教授所著《佛教心理学》等等。这些善巧方便的佛医治疗方式,相对于西方心理治疗来说有以下四点优势:1、不需要长期服用药物和住院治疗。2、治疗费用低廉。3、治疗周期短。4、治疗方式简单易行,患者个人可自行治疗。5、最关键的是佛教心理学医心最彻底。
  以上五点优势,便体现出佛教心理治疗相对于西方心理学能更好的解决广大患者的精神心理障碍。
  主持人:宗教是治心的,佛学本来就是“心智科学”,而西方心理学在多数人看来是唯物主义科学,那么佛教心理学与西方潜意识心理学的不同之处是什么呢?
  答:西方心理学有不同的阶段,也有很多流派,尽管其有严格精密的测量手段,但不一定都是唯物主义科学。其中的超个人心理学,几乎就是主观唯心主义。
  相比西方潜意识心理学,佛教心理学是非常透彻的。因为潜意识下面还有无意识,近似于佛教的阿赖耶识。这是西方心理学研究不到的地方,因为凡夫的觉察深度是有限的。觉察都觉察不到,说什么研究呢?
  当然,西方心理学是从佛道二教里面汲取了很多营养的,这也是佛教学者不宜过于自大的地方。佛教对诸法实相的阐述高深圆满,但毕竟是佛陀的境界。而西方心理学对术的运用,有独到之处。如果能融会贯通,以道御术,以术载道,就能更好的利乐有情。
  寿康学会徐冉会长根据佛教禅宗和唯识及自己的学佛体会,结合道教理念,中医心理学及人本心理学,提炼出的相遇疗法,还有寿康学会东方心理学研究所方冰老师所推广的佛教内观疗法,都是一种无为的心理治疗方法。
  相遇疗法和佛教内观疗法都充分体现了佛教的无条件友善(无缘大慈)。当事人在这种接纳下,生命能量自然从冻结变得流动。有时候真可以说是,谈笑间烦恼灰飞烟灭,彰显了佛性的伟大与神奇。有时候,它对身体疾病有良好的效果,甚至不说话的无言的相遇,也有奇效。众多案例证明了身心是一如的,内外是一如的,身体就是潜意识的表现,世界就是集体无意识的呈现,初步验证了佛陀所说的三界唯心,万法唯识,是真实不虚的。

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