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唐·王維五言律詩《過香積寺》賞析

(2009-08-10 14:03:10)
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王维

禅与诗

深幽超塵

詩中有道

不著一字

盡得風流

分类: 中國詩歌散文小說欣賞

唐·王維五言律詩《過香積寺》賞析

唐·王維五言律詩《過香積寺》賞析

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王維

過香積寺

 

    作為山水田園詩派的開山之祖,王維素有“詩佛”之稱。他在詩歌創作中往往闡發佛教禪理和隱士生活,特色鮮明,自成一家。這首五言律詩《過香積寺》,是王維後期成熟的代表作。此詩能夠將佛教禪理與山水景物融於一爐,盡抒作者的高雅韻致和生命情調。詩人通過對古寺意境的描寫,使得尋訪古寺和體悟禪理兩方面的完美契合,從而成為其山水田園詩的名篇之一。詩歌構思奇妙、煉字精巧。“泉聲咽危石,日色冷青松,”歷代被譽為煉字典範。

唐·王維五言律詩《過香積寺》賞析 

             過香積寺

                            王維   
不知香積寺,數裏入雲峰。
  古木無人徑,深山何處鐘。 
泉聲咽危石,日色冷青松。
薄暮空潭曲,安禪制毒龍。

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唐·王維五言律詩《過香積寺》賞析 
 韻譯
早聞香積寺盛名,卻不知在此山中;
入山數裏,登上了高入雲天的山峰。
這兒古木參天,根本沒有行人路徑;
深山中,何處傳來隱隱約約的寺鐘。
俯聽危石的流泉,輕輕地抽泣哽咽;
山高林密不透日影,松蔭寒氣猶濃。
日已將暮,我佇立在空寂的清潭邊,

有如禪定身心安然,一切邪念皆空。

唐·王維五言律詩《過香積寺》賞析

評析

    這是一首寫遊覽的詩,主要在於描寫景物。題意在寫山寺,但並不正面描摹,而用側寫環境,來表現山寺之幽勝。“雲峰”、“古木”、“深山”、“危石”、“青松”、“空潭”,字字扣合寺院身分。最後看到深潭已空,想到《涅槃經》中所說的其性暴烈的毒龍已經制服,喻指僧人之機心妄想已被制服,不覺又悟到禪理的高深。

唐·王維五言律詩《過香積寺》賞析

    全詩不寫寺院,而寺院已在其中。王維的詩歌創作受到佛教和禪宗思想很深的影響。他的很多詩,都包含著深遠的禪意,但往往都是禪在詩意中,禪在文字外,“不著一字,盡得風流”。而這首《過香積寺》則摻入禪語,直接闡述佛家思想,可視為一首佛理詩。歷代有很多以佛入詩、以詩釋佛的作品,但像此詩一樣有影響者並不多見。其成功之處便在於,詩人將這種宗教的觀念與感情真正化為了詩的語言、詩的意境。詩作表達出王維企求的無煩擾的寂靜禪境。

唐·王維五言律詩《過香積寺》賞析

    清人趙殿成評曰:“此篇起句極超忽,謂初不知山中有寺也。迨深入雲峰,於古木森叢人蹤罕到之區,忽聞鐘聲,而始知之。四句一氣盤旋,滅盡針線之跡,非自盛唐高手,未易多覯(覯,遇見)。‘泉聲’二句,深山恒境,每每如此。下一‘咽’字,則幽靜之狀恍然;著一‘冷’字,則深僻之景若見,昔人所謂詩眼是矣。”

唐·王維五言律詩《過香積寺》賞析

                       句 解

             (一)不知香積寺,數裏入雲峰

   詩人去訪香積寺,卻不知道它究竟在哪裏。穿行數裏後,詩人進入了白雲繚繞的山峰。尋訪香積寺;在茫茫的山林中,詩人舉目四望,卻只見白雲迷漫,如何能辨出前往香積寺的道路?

唐·王維五言律詩《過香積寺》賞析

                 (二)古木無人徑,深山何處鐘

    古樹參天的叢林裏,杳無人跡,也沒有可供人行的小路。突然不知從何處飄來一陣鐘聲,在深山裏回響。在深山裏聽到鐘聲,往往就意味著佛寺已到。唐代僧人靈一《宿靜林寺》詩言“山寺門前多古松,溪行欲到已聞鐘”,說的正是此意。

唐·王維五言律詩《過香積寺》賞析

    在很多詩文裏,寫到佛寺也都寫到了鐘聲。如周繇《登甘露寺》:“日暮疏鐘起,聲聲徹廣陵。”許渾《晚投慈恩寺呈俊上人》:“古廟陰風地,寒鐘暮雨天。”張繼《楓橋夜泊》:“姑蘇城外寒山寺,夜半鐘聲到客船。”在這些詩中,鐘聲總是陪伴著寂寞、悲切,夕陽下、暮雨中、寒夜裏,寥落的鐘聲把人們帶到了清冷的佛門世界。

 唐·王維五言律詩《過香積寺》賞析

    而對於此刻正在尋訪香積寺的詩人而言,突然傳來的鐘聲,帶給他的更多是驚奇和欣喜。在白雲繚繞的山中已經走了很久,山路上始終不見人跡,詩人難免有些迷茫。這時一陣鐘聲突然在耳邊響起,雖然還不知是從何處發出的,但這意味著詩人所要尋訪的香積寺就在附近。久尋忽得,詩人自然會欣喜了。

唐·王維五言律詩《過香積寺》賞析

    詩中的“何處”二字,看似尋常,卻用得絕妙。正由於山高林密,才使人不知鐘聲從何處而來,這使本來就很寂靜的山林又蒙上了一層迷茫、神秘的色彩。無人的小路、隱隱的鐘聲、參天的古樹、疊嶂的群山,這一切告訴我們,詩人正身處於一個幽靜偏遠的方外世界。

唐·王維五言律詩《過香積寺》賞析

泉声咽危石月色冷青松》挂盘

                   (三)泉聲咽危石,日色冷青松

    泉水在嶙峋的石巖間艱難地穿行,仿佛痛苦地發出幽咽之聲;陽光穿過青翠濃密的松林,似乎變冷了許多。這是詩人的所見、所聞、所感。“”、“”二字,用得非常傳神。山中危石聳立,泉水受到阻擋,只能緩慢地、時斷時續地流淌,發出的聲音就像人的嗚咽一般,細小、低沈,這樣微弱的聲音還能被人聽見,更可見山之幽、之深。

唐·王維五言律詩《過香積寺》賞析

   夕陽西下,昏黃的余暉塗抹在層層疊疊的松葉上,泛出一片青綠、幽暗的冷光,日色似乎也因而顯得陰冷。可以想見,這裏的松林是如何茂密幽深!聽山泉聽出幽咽之聲,看落日看出幽冷之色,這正是詩人移情於物,創造了“有我之境”。

唐·王維五言律詩《過香積寺》賞析

                     (四)薄暮空潭曲,安禪制毒龍

    詩的最後兩句借用一則佛教典故:在西方一個水潭中,曾有一條毒龍,其性暴急,經常出來傷害人畜。佛門的高僧以無邊的佛法制服了毒龍,使它離開了水潭,永不傷人。

唐·王維五言律詩《過香積寺》賞析 

 潭曲”,指佛經中毒龍居住的宅窟。“安禪”,佛教術語,僧人坐禪時心神晏然入定。“毒龍”,佛經用以比喻人的妄念、邪惑。佛家認為,須通過禪的修習活動,使人心註一境,靜慮澄心,生出破除妄惑的智慧,從而祛除內心的妄念,這即為“安禪制毒龍”。

唐·王維五言律詩《過香積寺》賞析

  空潭曲”,潭曲本是毒龍的住地,現在卻空無所有,那是因為毒龍已被制服。黃昏時分,詩人突然體悟到禪理,所有欲望、邪念頓時消散雲中,心靈也隨之得到了超脫。詩歌最後兩句抒写诗人向往去除一切塵世煩憂,遏除妄念的心境,正是詩人心跡的自然流露。

唐·王維五言律詩《過香積寺》賞析

     王維這首《過香積寺》為人所稱道,就在於詩人由淺及深地創造了超脫塵俗和忘我人禪的兩個境界,使外在景物與內蘊的禪境相互映照。從而一步一步地引領讀者進入他所企求的無煩擾的寂靜禪境,可謂“深幽超塵、詩中有道”。而這種境界的獲得,關鍵得力於其藝術上的獨特成就。

          唐·王維五言律詩《過香積寺》賞析
  過香積寺詩人以畫表意,首先是遠近  結合,層次清晰;

  “數裏入雲峰”是遠景。

 “古木無人徑”、“日色冷  青松”是近景。

 “薄暮空潭曲”是眼前景。

   詩人在結構上將遠近景結  合起來,使讀者先見畫,後會意。這些得力於詩人的藝術觸覺,完美地將詩、畫、樂融為一體,使讀者讀詩如  觀畫聽曲,妙不可言。

            唐·王維五言律詩《過香積寺》賞析
    詩中有禪的詩歌境界,含有禪理禪趣,創造出空靈靜寂的意境。這首《過積香寺》中,詩人通過安禪修行來擺脫煩惱,得到解脫和自在。這裏的“”的境界,正是詩人所追求的詩中有禪的詩歌境界。詩人以虛靜的心境觀照山林時所獲得的那種澄明寧靜、靜謐空靈的心理體驗。

唐·王維五言律詩《過香積寺》賞析

    诗人王維”的境界,在他的詩歌中也經常出現,如“空山不見人,但聞人語響”(《鹿柴》),“興來每獨往,勝事空自如”(《終南別業》),“空山新雨後,天氣晚來秋”(《山居秋暝》)等。可以說,詩中有禪的境界是王維山水田園詩創作中追求的極境,王維的山水禅诗再现了禅修的艺术境界,身心个体在禅修悟境之中得以超越、解脱与自在,也开拓出极为优美深邃的诗歌美学境界,为人类文明创造了不朽的精神财富。
           唐·王維五言律詩《過香積寺》賞析   

【註】王維(701-761),字摩詰,取自《維摩詰經》,唐朝著名山水田園詩人。太原祁(今山西祁县)人。出身世代官僚地主之家。他少年得誌,即進入官場,詩歌也早就享有盛譽。早年頗有遠大抱負,顯得英氣逼人。中年後因官場傾軋,灰心失意,經安祿山之亂後,思想更加消沈,欲求歸隱而不可得,便過著亦官亦隱的生活。“退朝之後,焚香燭坐,以誦禪為事。”世有“李白是天才,杜甫是地才,王维是人才”之说。王维不仅是公认的诗佛,也是文人画的南山之宗,钱钟书称他为“盛唐画坛第一把交椅”,并且精通音律。是少有的全才。

唐·王維五言律詩《過香積寺》賞析

王维伏生授经图》(日本大阪美术馆藏)

【註】香積寺在西安城南約17.5公裏的長安區郭杜鄉香積寺村,是國務院確定的漢族地區佛教全國重點寺院之一,也是中國凈土宗祖庭。唐高宗永隆二年(681年),凈土宗創始人之一善導大師圓寂,弟子懷惲為紀念善導功德,修建了香積寺和善導大師供養塔,使香積寺成為中國佛教凈土宗正式創立後的第一個道場。唐朝的香積寺位於古都西安城南約35華裏處,終南山子午谷正北神禾原西畔,這裏南臨鎬河,北接風景秀麗的樊川,濠河與潏河匯流縈繞與其西,整個寺院幽而不僻,靜而不寂。

唐·王維五言律詩《過香積寺》賞析

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