异乡的温州文人

 网络好友月明东篱，原籍温州，近日纂文《谁说温州话古怪》，为故乡打抱不平，赢得网友喝彩；文章发到之处，无不加精赏钻，令我妒忌。其中提到四位温州文人，都身在异乡，依次为叶适、赵师秀，陈黼(fǔ)宸、徐绮琴，作者深深地引以为骄傲，并说“生不逢辰，我怎么就和这样的良师大学者错过了呢”，也引发了我的一点感慨，随记下来，如有冒犯之处，还请批评指正。

 当今的温州人，的确风光得很，但主要在工商业界。因为他们做生意特别精明，钱赚得特别多，被称做“中国的犹太人”。但温州的文人，则比较尴尬，也不是温州文人的学问低人一等，而是一些非学问的因素。由于商人直接的经济效益和迅速的财富积累，在温州的文人常会被看作不识时务，不善营生的书呆子。因此稍有抱负的温州文人，喜欢走出小温州，闯入大都会。然而走出温州的温州文人，又因其乡土过浓商业气氛，容易被他乡人误会过于“铜臭”，很难融入各地文化人圈子。

 孔子曰君子固穷。文人穷酸不要紧，最怕被人说他“铜臭”。所以，在异乡的温州文人的尴尬，是难为外人所体会的。而且，这种尴尬，还可以从南宋说起。

 南宋诗人杨蟠在描写温州的诗中写道：“一片繁华海上头，从来唤作小杭州”，可见温州的商业气氛古已有之。南宋温州的叶适，是永嘉学派的代表。他为人正直，从“兴国图强”出发，大力鼓吹“功利之学”，认为“既无功利，则道义者乃无用之虚语”，对当今的“温州模式”都有影响。但正因为他过于率直，没把“功利之学”说得深入人心。孔子说过：君子喻于义，小人喻于利。但君子也不是能谈功利。《论语》上有段话，记载的是：孔子的学生子贡问孔子，假如有贤明的人请先生去做官，先生去不去？这样 “功利”的事情，用圣贤们是这样对话的：“子贡曰：有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？子曰，沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”这样听起来是这样的委婉动人！但叶适过于直爽，说“物之所在，道则在焉”，非常的赤裸裸，后来名列“伪学”而被罢官，回到温州城外水心村自号“水心先生”去了。与叶适同时期的赵师秀，字紫艺，“一生浮沉于州县，郁不得志”，晚年寓居钱塘。他被铁齿铜牙纪晓岚一口咬定“四灵，倡唐诗者也；就而求其工者, 赵紫艺也”，清初编印《宋诗抄》的吳之振评价 “四人之语遂极其工, 而唐诗由此复行矣!”，可见他们是宋代复兴唐诗级的风云人物。但诗坛对他也比较吝啬，只给他定位“永嘉四灵”，言下之意，他们在永嘉“灵”，出永嘉不灵，还是不让他登大雅之堂。

 温州传统文人不为外乡人所认同，还与古怪的方言有关。温州人有句自嘲的话：“天不怕，地不怕，就怕温州人讲普通话。”由于语言沟通的困难，温州文人即使浑身才华，满腹文章，也不容易被世常人认同、理解、景仰。最很典型的例子，也是月明东篱在这篇文章中列举的，那就是温州文人陈黼宸。陈黼宸既被誉为“北大讲授中国哲学史的第一人”，同时又被认为“在治中国哲学史的观念上，却远不及并世学者章太炎、梁启超和王国维。” （参见南开大学哲学系副教授周德丰，博士生陆信礼《20世纪中国哲学史研究的三种模式》）;这也与他只会讲温州话，不会讲“国语”有关。据阿真的文章介绍，陈黼宸“上课的时候，登上讲台，一言不发，就用粉笔在黑板上写，写得非常快，学生们抄都来不及。下课铃-响，他把粉笔-扔就走了”，这样的“哑巴”教授，怎么配入大家之林呢？

 月明东篱有个姑婆叫徐绮琴，当年是杭州国立美术专科学校（应为国立杭州艺术专科学校）任教职，后来去了美国。这学校就是现在的中央美术学院的前身，是中国高等美术教育的发源地之一，出了林风眠、潘天寿、黄宾虹、李苦禅、李可染、吴冠中等大师，徐绮琴能在这里与他们共事，可见其不是寻常之辈。但问题是，他的同事甚至她的学生都被书画界称做大师了，徐绮琴则被人怪怪地称做“先生”；别人的画拍到几十万，上百万，徐绮琴只拍到八、九千；甚至徐绮琴家族的人，也没有保护好她的稀诗世珍品“画在石头上的油画猫”，也可见异乡温州文人的尴尬。

 现实世界固然如此，虚拟世界又如何？也说我们的月明东篱，她的文章笔法老练，文字凝练，字里行间透露着沧桑，又不乏温婉、灵动。对于她的文章，我是欣赏备至，惟恐漏读，甚至引颈期盼。但网络文学论坛对她也时有不公，有贬其“习作”，有戏其“摆阔”，逼得她常向我抒发冯缓之叹。再如她这篇《谁敢说俺温州怪话》，叫好的人虽多，也有人以“谁不会说俺家乡好”戏之；更有人拿文中“温州人和广东人都用‘有’字月中少二横表示没有，这字现代汉语里不使用，电脑也打不出来”为靶子，赫然在主帖下打出直接打出“冇”字，让楼主很是尴尬。

 更有意思的是，异乡的温州文人虽然处境尴尬的，虽然不沾得富庶的家乡一点光，反而惹得一身“骚”，但因为他们一直难与他乡文人坐在一条板凳上，所以他们就怀念在家乡引领风骚的日子，于是对“隆冬恒燠故称温州”的古话格外的笃信，对于外人关于温州的几句调侃，也格外的“愤愤”。那样的情绪，已经不是“谁不谁俺家乡好”的老歌所能抒发了。

                                          2007/11/5

附录：《谁说温州话古怪》原文

网友[品味人生]，浙江缙云人氏。早年千辛万苦费尽周折追得一温州女子，也就名正言顺理直气壮地从很山很山的山里入赘到温州城；且谋得一份好职业，妻子儿子房子车子票子五子登科；小日子过得风生水起风调雨顺呼风唤雨有滋有味。近日，这老兄竟在博客上发怪论妖魔化温州。说温州话古怪，难懂，温州是个光怪陆离的城市。还举列说温州人叫拖鞋为鞋拖；脚踏车说成踏脚车；围墙说成墙围，以此断定温州人有逆向思维逆着潮流的因子。又数落温州人身在曹营心在汉、损公肥私等等。引得网友跟帖发问：追溯下去，温州人是否与鸡毛换糖的“堕民”有关？气得本温州人怒发冲冠粒米未进跳高三尺，感觉有必要持双棍敲山震虎当头棒喝，以正视听，以消误导。
    温州地处浙江南部，历史悠远，秦汉以前就有百越先民在这块土地上生息劳作。由于浙江中南部山峦重重，形成一道道屏障，而温州的另一面又临海，古时交通极为不便，温州话至今保留了百越语的古风。古越语最为明显的佐证一是定语后置于名词；如“闹热，菜咸，墙围，豆腐软”；二是副词后置于动词；如“吃添、走好”；三是副词后置于形容词，如“红显、苦倒”等等。所以，不存在品兄所说的古怪、逆向思维。思维是同向的，只是表达更生动、更丰富而已。品兄所说的对越开战时我军用温州话传口令；以免被敌军破译，这更是不可能，广东、广西、越南京语的祖语就是古越语。我曾听到一个广东土著人叫卖芒果，芒果一词的发音和温州话一模一样；广东人下车说有落，也和温州话分毫不差。温州人和广东人都用"有"字月中少二横表示没有，这字现代汉语里不使用，电脑也打不出来。
    温州自古文人贤士辈出。南宋时期，针对“存天理，灭人欲” 的程朱之学，以大思想家叶适为代表的永嘉学派认为充盈宇宙者的是“物”，而“道”存在于事物本身，“物之所在，道则在焉”。反对空谈天命性理、重义轻利，重农轻商，主张经世致用，提出“义利并重”，强调“工商皆本”、“通商惠工”。这些观念深植民间，影响历代，与现在的温州模式不无关系。
    冯友兰在文章里回忆温州人陈黼宸教授，"他给我们讲中国哲学史、诸子哲学，还在中国历史门讲中国通史"，"他讲的是温州那一带的土话，一般人都听不懂，连浙江人也听不懂。他就以笔代口，先把讲稿印出来，当时称为发讲义。他上课的时候，登上讲台，一言不发，就用粉笔在黑板上写，写得非常快，学生们抄都来不及。下课铃—响，他把粉笔—扔就走了。妙在他写的跟讲义上所写的，虽然大意相同，但是各成—套，不相重复，而且在下课铃响的时候，他恰好写到—个段落。最难得的，是他有一番诚恳之意，溢于颜色，学生感觉到，他虽不说话，却是诚心诚意地为学生讲课。真是像《庄子》所说的‘目击而道存矣’的那种情况，说话倒成为多余的了。他的课我们上了一年，到1916年暑假后我再回到北大的时候，听说他已经病逝，同学们都很悲伤。"看到这段文字，我也悲伤唏嘘不已，生不逢辰，我怎么就和这样的良师大学者错过了呢。
    我的家乡山青水秀，隆冬恒燠故曰温州，是富庶的鱼米之乡。从文革往前数，历朝历代民风淳朴，乡谊敦睦。十年前的夏天，我在温州城老街的人行道上，还看到一婆婆坐在树荫下，旁边的方凳上备有凉茶、凤油精，供路人免费取用。在老式的温州大杂院里，某户人家来了稀客，左邻右舍就会叫来点心端上，有时来一个客人，会收到几份点心。温州人益宗亲厚宗亲的宗族观念非常浓烈，一人生财有道，就会带出一帮族兄族弟、亲朋好友共同致富。
    温州文化底蕴深厚，人民勤劳务实。从古至今，温州藉学者思想家、诗人画家、能工巧匠层出不穷。那些清丽悠然的诗词："晓雨微微洒物华，牵牛初发傍墙花。数声野鹤无寻处，只在楼西有竹家"，"清明时节家家雨，青草池塘处处蛙。有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花"，暂不深表，炫一炫我爷爷的妹妹的画作，漂亮啊。

                 
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