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[转载]“殳书铭文玉器”探微

(2019-11-19 23:12:15)
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                                       殳书铭文玉器”探微
      据史料记载,殳书是秦书八体之一,最初为兵器上的文字。“殳”就是一种古代的兵器,多用木、竹等材料制做,其特点是有棱无刃。殳书主要镌刻于矛、戈、斧、钺等兵器上或觚形物体上。之所以在兵器上面镌刻上殳书文字,一是赋予它的正义性与神圣性,二是赋予它具有所向披靡、不可战胜之属性。此种殳书文字,实际上是在古代篆书基础上的一种变异体。由于用场特殊,也为了便于镌刻,它们多为平直刚硬的短线笔划,且有减笔、假借等刻写手法,因此,释读起来比较困难。不过,这种来自兵器上的文字,以及由这些文字所组成的词语,后来更多地演变为驱邪避患的语句,使用面也有所扩大。尤其在西汉时期,由于民间盛行一种仙道思想,出于化煞消灾、驱赶邪祟的需要,产生出许多带有殳书铭文的辟邪器物,其中以玉为材质的物件极为流行,最为典型的则是“玉刚卯”和“玉严卯”等。玉质刚卯与严卯的外形一致,皆为带有上下穿孔的方柱形,也有少数八方柱形或圆柱形等,类似于人们所称的“玉勒子”。 刚卯与严卯,实际上是源于古代玉琮的造型,或者说,是玉琮的一种变形体,而且同样具有贯通天地等寓意,只是它们的体积已经变得很小,成为一种玉佩饰。众所周知, 在我们中国,自古至今,一直认为玉是君子的象征。正如《礼记·玉藻》中所讲:“古之君子必佩玉”,“君子无故,玉不去身,君子于玉比德焉”。人们认为,玉佩可凝神聚气,有趋吉避凶的功效,能够令佩戴者平安吉祥、富贵长寿;人们甚至将它们当作传家之宝或定情的信物。在刚卯和严卯的几个面上,都镌刻着具有一定韵律的殳书铭文。刚卯上的铭文是:“正月刚卯既央,灵殳四方,赤青白黄,四色是当,帝令祝融,以教夔龙,庶蠖剛瘅,莫我敢当”;严卯上的铭文是:“疾日严卯,帝令夔化,慎尔周伏,化兹灵殳,既正既直,既觚既方,庶疫剛瘅,莫我敢当”。 这都是一些吉祥语,并具有化煞辟邪的内涵。对它们的详细解读,很容易从网络上查到,这里不再赘述。刚卯与严卯,当初只有社会上流人物才可佩戴,最讲究的方式是成对地佩戴。

[转载]“殳书铭文玉器”探微                                                                照片来自《中国艺术品收藏鉴赏百科全书3玉器卷》

       古人认为,带有殳书铭文的佩饰,可驱魔避鬼、护佑祥福, 双卯便成为一种“厌胜佩”,具有“护身符”的功能。因此,在西汉朝野广为流行,后来逐渐形成一种时尚。不过,自王莽篡汉之后,曾因避讳“卯”为繁体刘(劉)字的部首而一度将双卯废止,不允许人们佩戴。刘秀复汉(东汉)之后,才又重新兴起,朝廷官员佩戴双卯,甚至形成一种国家定制,即凡是身着朝服者,必须佩戴双卯。
       刚卯与严卯,在汉代至少前后流行了400多年,也会逐渐影响到民间,甚至影响到民风民俗;也会出现各式各样、各种材质的双卯仿品,或类似双卯的一些新型佩饰,其中不乏有一些纹样新颖、琢制精细的玉佩美品。据载,到魏晋南北朝时,佩戴各种厌胜佩之风更加盛行,各种配饰层出不穷,这可能也是我们今天能够见到大量殳书铭文佩饰或其它殳书铭文玉器的历史渊源。今天,我们需要端正一种认识,即汉代或此后时代(包括魏晋南北朝等时代)所仿制的玉刚卯、严卯与衍生出来的异变体,以及刻有殳书铭文的其它玉佩或玉雕器件,都应该视为文物,有的甚至同样是国宝。万不可将刚卯或严卯之外的所有殳书铭文玉佩、玉器,一律视为伪赝。
       我们中国的百年考古,一直秉持着以发掘出土为准,往往将某件出土之物定为“标准器”。其实,这有很大局限性或片面性,甚至会有一定的偶然性。我们粗略地想一下,中国历史上的主要朝代,一般都要持续数百年,单就玉文化来说也从未停止过发展,玉器的种类丰富多彩,但它们并非全都埋藏于地下,考古发掘出来的玉器,总是占比极少,而且它们也不一定都是当时的“高、精、尖”。那么,对于玉双卯来说,又是何种情形呢?有史籍载,它们的刻制有时间上的限制,应在每年正月初的卯日卯时动刀刻制,时辰一过则停止,它们只能在有限的时间内匆忙刻就。于是,考古学界的专家、学者们便认为,真正的双卯,不会有精致的美品,而且根据汉墓出土的刚卯是由上等的和田白玉制成,于是又似乎得出这样的一个结论:凡是采用其它玉料所制作的汉代刚卯,应为后代之仿品,且通常认为,凡字体清朗可读者,亦为后人伪刻。如此一来,就将比较规整、精美的双卯都排除在真品之外了。如此“形而上学”,极易造成“文物冤案”。

[转载]“殳书铭文玉器”探微

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        在中国古代,刻有殳书铭文的玉佩饰种类繁多,既有单独佩戴者,也有多件组合的组佩,它们可有多种组合方式,其中还可能有由十几件、几十件单件组合而成的大型组佩。从下图中,我们亦可看到这样一些零星散件。

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       学者们研究,汉代社会曾流行着一种“谶纬神学”的学说,这是一种具有浓厚神秘主义色彩的学术思想。其理论基础是战国时期邹衍之的阴阳五行学说和董仲舒的天人感应论。基于此种学说,认为王者将兴,必先有符谶出现。如西汉时期的王莽篡权和东汉时期的刘秀继位等,都是成功运用谶纬神学的典型事例。其实,远在上古时期的夏代,就有“天命神权”之说。有趣的是,就是在当代,据媒体报道,也还有台湾大企业家郭台铭先生在2020年大选前自称:曾有妈祖给他托梦,要他来拯救台湾等说道。实际上,类似的神学思想在中国民间一直都不同程度的存在着,尤其在宗教界更甚。在中国古代的玉文化中,从玉琮到刚卯、严卯,从“贯通天地”之寓意到“避邪通灵”之意涵,实质上都是一脉相承地贯穿着谶纬神学的思想理念。
       从汉代开始,在社会生活中,古人很容易将刚卯、严卯上的殳书铭文引申为预示吉凶、祸福、成败、兴衰等方面的文字语言;再加上《周易》理论的影响,这些殳书铭文,便很自然地又演变为卜筮中的断语。如此一来,双卯上面的铭文,后来又被应用于占卜术,且自然而然地也会相应地出现一些专门用于占卜的玉器。今天我们确实能够看到许多这类殳书铭文玉器。当然,它们并非是“有记录的出土”,绝大多数都是来自民间。我们看到,在这类玉器上面,几乎都镌刻着双卯殳书铭文,只是已经无一定顺序,有的只选取一句话或某个词语,有的甚至只选用一两个单字,这无疑是为了符合占卜的需要。殳书文字虽源于兵器,但借用刚卯、严卯这对特殊的载体,又扩展了它们的应用范围,并衍生出各种各样的殳书铭文玉器。可以说,这类殳书铭文玉器,不论它们有何种用途,实质上都是谶纬神学的一种物化,而且广泛地渗透到人们的日常生活之中。当然,所出现的殳书铭文玉器,也不止都用于占卜,可能还有我们尚不知道的其它用途,有待今后深入探索。总起来说,殳书铭文玉器,已经自成体系,甚至会有很大的探究空间,它们也应该成为中国玉文化发展史上的一个重要组成部分。

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      【注】: 上述玉件的材质,初步鉴识,都属于真正的和田玉 (白、青玉或碧玉),测其密度均为3克/立方厘米左右;后面几件印形器件,其尺寸都比较大,仅从重量上来说,最后的一件就重达2710克。



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