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吴中立
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《金刚经》重点解读11

(2012-12-08 10:16:20)
标签:

不执著

金刚经

无相布施

无相念佛

吴中立

杂谈

分类: 每天读读佛经

 

“我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。”

 

有人说,我们要回到当下,在事相上该如何做才是真正的布施呢?

这个问题本身不正是答案了吗?那就是观照自己当下的心。让自己的心回到当下,放下那些执着的人相、我相、众生相、寿者相也就是了。

你还在执着那些昨天布施出去的钱吗?当你这么执着的时候,我告诉你那你就已经在饿鬼道了,但若一念放下,你不也就当下出离饿鬼道了吗?

 

念念不执著,念念能舍,那不就是真正的在布施吗?一念回归当下,就是布施。这不又回到了这本金刚经最开头所说的“当如是住,如是降伏其心”吗?原来,我们每一位在当下本身就具足了一切布施的功德啊,难道不是吗?

 

念佛的人如是观照自己当下念佛的心,也就是布施了。不在于我们当下念了什么,是不是佛号,而在于我们当下是否能舍,能不执,那不也就是真正在念佛吗?不也正是真正在布施吗?无相念佛,念而无念,无念而念,念念不执。持名、观想、吃饭、睡觉,做什么都没有在执着。都没有妨碍。只要我们念念无执。

这既是事相上的方便,也是究竟。不二。圆满。

 

所以讲到布施,也有方便和究竟两种。

布施如何谓之究竟?众生因有我相、人相、众生相、寿者相,所以名为众生。如果能放下当下的众生心,把我相、人相、众生相、寿者相都统统布施掉,不执著,那就是成佛。这就是布施的究竟义。所以究竟布施即成佛,无我、无人、无众生、无寿者。

若我们能够布施掉自己的一部分财物,哪怕有三千大千世界那么多,甚至无量劫以身布施,但我执未除,仍停留在这些布施的事相的话,那都是方便布施。那也不错,亦应赞叹,但这个福德虽大,却是有限。

那些执着于往生极乐的人来说,此福德亦大,亦应赞叹,但若能把对极乐世界的执着心也布施掉,那也就是究竟的布施了。不过,我讲这样的话,一般念佛人是难以信得过去的。

 

但佛陀真的是这么说哦,他说“我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。”不是吗?

 

这难道不也是不二法则吗?

任何的布施若我们又去执着于布施的法相本身的话,那也就不名布施了。相反,任何有所得者都布施掉,甚至我得成佛的想法也布施掉,一切无所得,就是真正的成佛,得无所得,无得而得。

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