——给《养生就靠好习惯》写的序

曹老爷子很知足。他说自己和同辈人，都赶上了太平安乐的盛世，享受着平静祥和的晚年。这是大幸！

老爷子生于1700年，也就是康熙三十九年。那年的十月，皇太后六旬万寿节，普天同庆。康熙帝特意亲手将一篇《万寿无疆赋》写到围屏上进献。泱泱华夏，一片升平。老爷子卒于1785年，也就是乾隆五十年。那年正好是乾隆帝御极五十年举行庆典，他颁诏天下，上了年岁的全部有赏，还“举行千叟宴，宴亲王以下暨士商兵民等年六十以上者三千人。”可见那个时代不光是太平盛世，自皇帝而下，都弥漫着尊老、敬老的和谐社会氛围。

关于老爷子的享年，还有一种说法，老爷子的表从外甥金安清，也就是偶园的主人六幸翁，在给《老老恒言》写的序里说，老爷子是活到九十多岁的。那更说明老爷子确实长寿之人。由此看来，生活在康雍乾三代的老爷子的知足是有充分理由的。当然，对于曹老先生的幸福，这只是一方面。

有官不做，老爷子是个懂得享受人生的老头

曹老先生出身书香门第，小时候就好学，而且成绩还很不错。所以走科举之路踏上仕途，应是算是个正道。但曹老先生是个看重生活质量的人，对于做官这种普通人艳羡的活法，始终保持着警惕。他好学却不是为了科举，只是因为喜欢。他18岁入府学，36岁由地方官举荐为“孝廉方正”，但他“自问不敢当此，以病辞”。

后来据传两次被地方官府给予“鸿博”机会。所谓鸿博，就是当时科举制度之外的制科之一，是笼络知识分子的一种手段。只有特别有才华的人，才能得到督抚推荐，然后到北京考试，考试后便可以任官。当时读书人都以此为难得的机会、最光荣的事情。老爷子倒是去了，但竟然病在了北京。估计是对官场的“怯场”吧。于是干脆考也没考，就回了老家。从此再未涉仕途。

可见，他确实对仕途是畏而远之的。但他的怕，当然不是因为学问不够而“不敢当此”，而是他担心失去自己想要的生活。

老爷子是个懂得养生的老头儿

老爷子想要的是什么样的生活呢？看看就知道了。从北京回来之后不久，正好县里疏浚河道，挖出了不少淤泥，也没地方搁。有人看到老爷子的院子实在太大，商量了一下就把淤泥堆进了他家里的空地上。到后来，为了堆得更多，连一些没用的房子都拆掉了。数日之间，家里出来一座小山。

老爷子本来是有点儿发愁的，但看到这小山之后，突然转忧为喜了。他有了一个绝佳的想法。当时正好老爷子的母亲曹老太太过大寿。老爷子就给这土山起了个名字叫慈山。后来他自称慈山居士，便是因此得来。

且说这土山给了老爷子无限发挥的兴致，他在上面开辟园林，栽松树，种花草，盖亭台，总之不久这土山竟然生机勃勃，风一吹，松涛阵阵。老爷子在上面焚香鼓琴，写诗著书，优哉游哉。他像孩子一样写诗炫耀：“兹山讵云高，我乡却无两”——对着这山很爽啊，高得快赶上白云了吧，这乡里可找不出第二个。

什么是养生？这大概就是养生的最高境界了：过一种自己最喜欢的生活，用心经营，用心享受。

老爷子与奇书《老老恒言》

老爷子常年专心做学问，写了不少书。他担心宋人诗集传世的越来越少，会最终都失传，于是到处搜罗遗失诗篇，编选了《宋百家诗选》。他自己也很喜欢写诗，有《产鹤亭诗集》，诗主性情。他认为“诗真岂在分唐宋，语妙何曾露刻雕”。此外他还写了《隶通》《琴学内篇》《外篇》《魏塘纪胜、续纪》等。所著《易准》《孝经通释》等后来都被收入了《四库全书》。

当然还有最重要的一本，正是这本书主要讲的，那就是《老老恒言》。老爷子在自己七十多岁的时候，得了些小病，养病之余，将自己晚年养生之道一一写下，成为四卷，后又补一卷粥谱。老爷子一生读书破万卷，所以《老老恒言》是集大成之作。该书不足五万字，却精当地引书数百种，上至《周易》《内经》，下至《尊生八笺》《寿世青编》。他替我们看了所有该看却看不懂、看不完的书，把最有用的东西提炼出来，应用到日常生活中。

更可贵的是，这是一本很好用的书，没有难懂的医学知识，都是些可操作性很强的养生感悟。这是极精之书。文字精当，信息含量大。如《盥洗》中的一段：“盥洗手也，洗发曰沐，沐面曰靧，洗身曰浴，通谓之洗。养生家言，发宜多栉，不宜多洗，当风而沐，恐患头风，至年老发稀，沐似可废。晨起先洗面，饭后午睡黄昏后，俱当习以为常。面为五脏之华，频洗所以发扬之。《太素经》曰：‘手宜常在面’，谓两手频频擦面也，意同。”寥寥数语，传达了很多价值很高的信息。

由于老爷子是一个很有情趣的老头。所以《老老恒言》还是本情趣之书。虽然该书字字珠玑，但作者却能融情趣于其中。同是《盥洗》一节，有此好玩之语：“有砖筑浴室，铁锅盛水，浴即坐锅中，火燃其下，温凉惟所欲，非不快适；曾闻有入浴者，锅破遂堕锅底，水与火并而及其身，吁！可以鉴矣！”

献给我们的父亲母亲

周作人读过《老老恒言》之后，认为可以把《老老恒言》作为给长者的寿礼，年轻的则可以通过读《老老恒言》知道怎样照顾老人。他写道：“善事父母亦着重在老年，我想中国言孝之可取即在于此。从前我写过《家之上下四旁》一文，曾说道：‘父母少壮时能够自己照顾，而且他们那时还要照顾子女呢，所以不成什么问题。成问题的是在老年，这不但衣食等事，重要的还是老年的孤独。’只可惜后世言孝者不注重此点，以致愈说愈远，不但渐违物理，亦并近于非人情矣。《老老恒言》在此点上却大有可取，盖足为儒门事亲之一助，岂止可送寿礼而已哉。”

谈及养老，不得不提件伤心之事。人人都知道曹老先生是一个有情趣、活得讲究的人。但其实，他幸福生活的背后，却有着人生的一些不如意，甚至是伤痛。只是，大家都在他平静的文字中忽略了。在《老老恒言》的自序里，他说：“孟子说，老吾老以及人之老。我的父母早已不在人世，所以不用为他们养老了。如今我已经75岁，才突然发现，自己也已经老了，应该是指望别人给我养老的时候了。然而，我的孙子应谷年龄还幼小，还没能力为我养老。况且，他也还不知道我已经老了。所以，我只是自己知道自己老了，自己为自己养老。”

老爷子之所以说这些，是因为43岁那年他才有了儿子。但第二年就夭折了，只能把侄子的儿子当自己的孙子，自谓“无子有孙”。一个只能自己给自己养老的老人，为我们留下了这样的一笔宝贵财富，不能不让人深感怀之。

当父母已不再壮年，我们应还记得儿时他们给我们嘘寒问暖的万千叮咛，才有了我们的今天。如今，粗心的我们却不能常守在他们的身旁，他们只能冷暖自知。读到曹老先生自己养老之言，心有酸楚愧疚。深知养生专家陶涛先生熟读古典著作，研究《老老恒言》数年，遂与作家出版社王婷婷老师力邀其解读《老老恒言》，代天下儿女还叮咛于父母，企其安康。但求赤子之心，天下父母感之，曹老先生亦可无憾。

是为序。  /时敬国