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#说金庸#-------李自成下落之谜

(2016-12-19 10:58:03)


李自成下落之谜

 

原来闯王是在石门县夹山普慈寺出家,法名叫作奉天玉和尚。闯王一直活到康熙甲辰年二月,到七十岁的高龄方才逝世。闯王起事之时,称为“奉天倡义大元帅”,他的法名实是“奉天王”,为了隐讳,才在“王”字中加了一点,成为“玉”字。

----------------------《雪山飞狐》第5

 

在金庸的笔下,搅动明末清初天下大势的一代枭雄李自成最终是以出家为僧的方式了此残生。按照《雪山飞狐》的说法,李自成活到了70岁,于公元1676年圆寂,这一年是康熙15年,农历丙辰年,而非甲辰年;在《鹿鼎记》中,已过花甲之年的李自成豪情不减当年,单枪匹马杀到云南昆明,和昔日的死敌吴三桂争风吃醋,大战三圣庵,端的是烈士暮年、壮心不已。

 

历史上的李自成最终下落,已经成了一桩无头公案,众说纷纭、莫衷一是,主要有:战死说、误死说、自缢说、出家说四种,其中尤以出家说最为流传广泛,金庸先生也采用了这种说法。

 

山海关一片石大战后,李自成仓惶退出北京,回到了陕西基地,意图倚靠黄河天险、潼关锁钥负隅顽抗。但清兵志在入关一统天下,绝不给李自成任何喘息之机,故而在164410月,清廷派出两路大军进攻陕西:东路军由豫亲王多铎率队,经河南攻潼关;北路军由英亲王阿济格带队,经山西、内蒙攻陕北,计划两军会师西安,彻底歼灭李自成。李自成的大顺残军不是清军对手,1645年正月13,李自成在权衡利弊后,忍痛放弃“首都”西安,正式开始了南下流亡的历程。

 

李自成从河南进入湖北后,意图顺江而下攻打南京,镇守武昌的南明大将左良玉在惊惶之下撤军东去,李自成轻松占领武昌。

 

然而,还没等李自成继续沿江南下,阿济格的追兵已至,清军“分水陆两路蹑其后……穷追至贼老营,大败贼兵八次”。在这种情况下,穷途末路的李自成终于遇到了人生最大的危机,而且这一次,他终究没能和以前一样化险为夷、转危为安。

 

作为明朝和清朝共同的敌人,最关心李自成生死的,莫过于清朝顺治帝和南明隆武帝。阿济格给顺治上书奏报说:“贼兵尽力穷窜入九宫山……为村民所困,不能脱,遂自缢死。因遣素识自成者往认其尸,尸朽莫辨,若存或亡,俟就彼再行察访。”(《清世祖实录》)。

 

阿济格的奏章说李自成于九宫山自缢死。但是,第一,未注明此九宫山是通城县九宫山(又名罗公山)还是通山县九宫山;第二,未确定死者是李自成本人。

 

清人修《明史》,也参考了这份奏章,《流贼列传》里关于李自成的最终结果是“自成走咸宁、蒲圻,至通城,窜于九宫山。秋九月,自成留李过守寨,自率二十骑略食山中,为村民所困、不能脱,遂缢死。或曰村民方筑堡,见贼少,争前击之,人马俱陷泥淖中,自成脑中鉏死。剥其衣,得龙衣金印,眇一目,村民乃大惊,谓为自成也。时我兵遣识自成者验其尸,朽莫辨。

 

这一份材料里,确定了李自成死于通城九宫山,但除了“缢死说”之外,还多了“误死说”----被村民用锄头击中头部而死。堂堂的官方史书文献,也无法确定李自成的死亡方式。

 

南明兵部尚书何腾蛟给隆武帝朱聿键上《闯逆伏诛疏》,说李自成“以二十八骑登九宫山为窥伺计。不意伏兵四起,截杀于乱刃之下……闯逆之刘伴当飞骑追呼曰:“李万岁爷被乡兵杀死马下,二十八骑无一存者。”一时贼党闻之,满营聚哭”。

 

何腾蛟得到的讯息是李自成被乡兵地主武装杀死于九宫山,这就是“战死说”最原始的出处。

 

此外我们还可以从地方志、宗谱来进一步考证。

 

《通山县志》记载“程九伯,六都人。顺治二年五月,闯贼万余人至县,蹂躏烧杀,民无宁处。九伯聚众围杀贼首于小源口”。通山《程氏宗谱》进一步记述,说“程安思,字九伯,号南枝……于顺治元年甲申,剿闯贼李延于牛迹岭下,献贼首、珠盔、龙袍于本省督宪军门佟(养和)。”

 

同样是这个“程九伯”,顺治元年在牛迹岭杀死闯军将领李延;顺治二年在小源口杀死无名“贼首”。但此后的诸多文献、野史,都将李自成之死,强行安在程九伯的头上,最为推波助澜的,就是费密的《荒书》,绘声绘色地表述了程九伯和李自成大战牛脊岭,恰逢大雨,李自成坐在程九伯臀上,抽刀欲杀,因血渍、泥浆而拔不出,程九伯大呼救命,其金姓外甥闻讯前来,以铲杀李,遂立大功。

 

这把拔不出来的闯王军刀,也就是《雪山飞狐》里藏有闯王重宝讯息的天龙门世传宝刀。

 

相反,个人更倾向于通城县九宫山说。通城县地处湘鄂赣三省交汇处,《通城县志》载:“顺治二年乙酉,贼李自成盘踞乡村四月……自引二十骑过罗公山下。山有元帝庙,山民赛会以盟,谋保闾井,自成呵骑止山下,单骑登山,入庙,见帝像伏谒,若有物击之,不能起,民取所荷锸,碎其首而死。其侄李过勒兵夺其尸,结草为首,以衮冕葬于罗公山下,灭一村而去。”

 

持这种说法的,除了《通城县志》外,还有《罪惟录》、《永历实录》、《甲申传信录》、《明末纪事补遗》、《怀陵流寇始终录·甲申剩事》、《所知录》、《乾隆御批纲鉴》、《绥寇纪略》、《见闻随笔》、《明亡述略》等诸多公私著述。

 

如果李自成确实是被通城乡民合力击杀的,那么大顺余军必然会展开血腥的报复,“灭一村而去”的屠村行为是合乎逻辑的。更何况,李自成下落不明后,大顺余军在接下来的两年时间里,或投降清军、或投奔南明、或解散返乡、或落草为寇,但再也没有人打着“李自成”的旗号自成一家,可见李自成确实是死于通城县罗公山(九宫山)无疑。

 

至于石门夹山禅隐说,只是“李自成出家说”其中一种,除此之外,还有益阳白鹿寺出家说、山西五台山出家说、贵州正宁出家说、四川青城归隐说等好几种。

 

石门夹山禅隐说之所以流布最广,和清乾隆时期醴州同知何璘有关。

 

何璘,顺天府宛平县人,乾隆11年调任澧州同知,乾隆15 (公元1750年)主持纂修《澧州志林》。修志前,他各处询问,搜集史料,冒着与当时官方正史持异的风险,亲自写了一篇《书〈李自成〉后》的重要文章,第一个提出了李自成禅隐夹山寺的观点。

 

在这篇文章里,何璘说李自成“独窜石门夹山寺为僧,今其坟尚在”、“塔面大书‘奉天玉和尚’,乃其徒野拂所撰”、“和尚卒于康熙甲寅年二月,年约七十”、“(和尚遗像)高颧深颌,鸱目曷鼻,状貌狰狞,与《明史》所载相同,其为自成无疑。”

 

这些证据都十分主观,疑点、破绽甚多。故而,文章中,何璘也提出了自己的诸多疑问:“脱匿空门,竟成巨贼末路故套,而一时咸为其所欺,不重可愤哉?”、“贼匿迹方恐不深,安敢以奉天侈然自号?”、“贼属盘踞醴境六七年,讵无一物色故头目而奉为依归者?”、“况《明史》于九宫山锄死之自成,而老僧亲聆謦咳,其东西音又焉异也?”

 

最后,何璘特意注明,该文观点、证据来自于“爰胪访闻”,自己“备书传尾”,目的是供后来的“怪史传异辞者,有所参考云”。

 

换句话说,何璘自己对李自成夹山出家说,也是持保留意见的。

 

事实上,奉天玉老和尚是在顺治年间从四川云游到石门的,他看到夹山寺残破不堪,唐代古刹香火不再,遂大发宏愿,沿门托钵,化缘建寺。奉天玉老和尚的苦心和善行终于博得了石门知县和乡绅耆宿的钦佩,从顺治9年开始,历任石门知县,如魏绍芳、邵元玺、张霖等地方官都“相继捐俸,置田亩,蠲免其租徭”,到了奉天玉和尚圆寂之时,夹山寺已经初具规模了。

 

故而,综上所述,我认为,李自成的最终下落是公元1645年下半年,在湖北通城县罗公山,为乡民合力击杀,其遗体也葬于罗公山下。今天,在通城县九宫山北麓,还有一座李自成的墓园,埋葬着这位毁誉参半的一代豪强。

-----------------------节选自《金庸笔下的真实大历史(增订版)》


#说金庸#-------李自成下落之谜


 

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