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发博文《现代禅诗探索》选刊
（10月号，总第五期）
执行主编：张黎
█诗歌作品
1《去昭明寺》
作者：情巅大僧
去昭明寺要从天王殿进
我有捷径
从边门径直往里
我不去求什么
我就想
在韦陀菩萨坐像前的佛号里
坐一会儿
我就坐上一会儿
静静地坐上一会儿
推荐人：张黎
推荐理由：佛即心，心即佛。禅宗的终极关怀就是明心见性，让人觉悟自己的本来面目，从而回归到自由宁静的精神家园。大僧的这首诗以简洁的语言诚挚地表达了自己不注重形式，虔诚追求佛禅悟境的心情。
2《残（之三）1》
作者：何兮
这场雨下得有深度
一只破草鞋雨后绿了
推荐人：王新旻
推荐理由：诗是否有境界，有韵味，不在文字多少，行数长短，而在内含的表现力。日本的俳句便是明例。何兮此诗，虽仅两行，十多字，但已足够传达他的意思。一场“雨”的深度何在？不做他说，只言“一只破草鞋”都“绿了”。其他的想象和空间，留给读者自己去填写。
简洁，明了，悠远，含蓄，不但现代禅诗，而是所有优秀诗歌的必备因素。
3《行者心愿》
作者：散心
留下一个脚印
为后来者
暖脚
推荐人：何兮张黎
推荐理由：1，我们都是行走的草木，喜爱这句话。而智者或者禅者是不同的，心怀慈悲和善念，把温暖留下。这也是行者智慧和觉悟的境界。（何兮）
2，记得南北兄有首诗《营巢的鸟》，大意是他愿做一只在菩提花开的天河边筑巢的鸟，虽然这样做不能得到现实世界成功者的光环，但是，他可以为所有愿意飞度天河的鸟提供一顿可口的早餐，这，就是他所有的心愿。
行者，就是禅者或悟者也，其实，不论是修禅或写诗，其目的无非就是让自己和别人在喧嚣的功利世界中得到片刻的宁静温暖而已。散心的这首诗用自己独特的三行体表现了这个意思。
4《山顶》
作者：火城
一朵花，在身边开着开着
岁月就斑白了
一泓溪水，从躯体上流着流着
石头就润滑了
一片落叶，飘向脚下的白云
渐渐远去
这些都不重要
因为我听到一阵阵鸟鸣
还有白云深处寺院传来的禅音
一座山，都在静静的倾听
2009-8-29北京
推荐人：碧青
推荐理由：诗歌意境清明悠远，充满禅意。阅读此诗，像看到了清洁的流水，像呼吸到雨后清新的空气。
5《眺望》
作者：燕庄生铁
山野小花，被风拌倒
她爬起来
还举头向远方微笑
推荐人：苦李子
推荐理由：用一颗平常心顺其自然，被风吹倒了，再微笑着站起来，这才是人生的真境界！
6《布谷》
作者：南北
布谷的呼唤
在午夜的空气中
开放
后来，是一阵雨
洒向积尘很深的
心中
推荐人：古石
推荐理由：此诗自然简朴，以单纯的意象和静谧的场景传达出现代人渴望回归自然、与自然合一的心境。雨既是自然界的雨，也是诗人内心的雨，它不断地洗涤着诗人心中的积尘，让诗人内心保持美好和干净。保持内心美好和干净，这是禅者的一种修为。
7《旧城》
作者：苦李子
一双手从旧门中伸出来，触摸到
老砖，枯藤和狗尾草上摇曳的季节
一米阳光的力量薄如蝉翼，
风把很多事物的影子赶往
城墙后面
草一再地低下去
一片片落叶
把阳光的脚步覆盖
把旧城的肩膀砸痛
推荐人：王新旻
推荐理由：作者用直描的手法，将一座城市的“旧”给呈现出来。旧是相对于新而言的，是新的延续和发展，但还不是结果。用佛家对于世界万物的辩证思想来观照，新是开始，旧是此后的必然。再之后，就是消亡。我们在历史中，在现实中，已经见惯了这样的景象。昔日的繁华都城，今日成了荒漠中的一片残痕。
其实，我们在街头看到的每一位老人，不都是一座“旧城”么。
8《道》
作者：黄吉元
夜晚堆满了夜晚，夜晚更像夜晚了
一些火燃着，火就更像火了
在生活的镜子里，事物总是以它的简单性
呈现出一种加速度，呈现繁殖的趋势
这很适用于解释花的开放，草的翠绿
适用于解释感冒，和所有的病原史
就像今晚，我在屋里，教不谙世事的小儿子
断句：一生二、二生三、三生万物
这一刻，世界和文字，仿佛回到了本义
推荐人：苦李子
推荐理由：世间万象本来由简单繁衍，如太极生两仪，两仪又生出四象，但无论如何变，自然是根本，就如天为阳地阴，这是无法巅覆的真理。
9《幸福》
作者：吴伟锋
幸福是一朵花儿
开在微笑的脸颊
开在沼泽，森林，沙漠
开在时间的缝隙
无处不在
幸福一直潜藏在
善于发现的慧眼里
推荐人：王新旻
推荐理由：人生追求的最终目标是什么？大概就是幸福和快乐。而忍受苦难和疼痛，并非目的，而只是达到最终目标的方法或途径。此一道理，无论修禅学佛，还是从事其他事业，都无例外。
此诗作者试图用诗歌的方式来解读这个问题，并且发现了“幸福”之“无处不在”的秘密。这是契合佛禅中“幸福在心”这一旨趣的。
10《独自静默》
作者：碧青
我本来想独自静默
风
却总是
从我满身千万片的叶子里吹过
推荐人：王新旻
推荐理由：我想，认真的读过这首短诗后，任谁都会想到“树欲静而风不止”这样一句老话。这首诗想要传达的，我想就是这个意思。有点无奈，但却道出了自然界的一个事实，人是没有能力去真正改变它的。但你可以改变你自己，改变和风相对应的固定关系。我觉得，这便是这首诗给我们的启迪和意义。
当然，这首诗也可以换个标题，比如《风》。
11《花里花外的人群》
作者：爱月
看见的人群，都是羊
戴着乖巧的犄角，时间冲淡了它们头顶上的太阳
在内心里，我找到墙的影子
也找见他们不为人知的秘密
我原谅高墙内深锁的人，也原谅大街上奔跑的疯子
最多时候，在雨幕下，多了一个不认识的人
他来了，你走进绿里
还有一些人粉红，朝我抬头。
推荐人：张黎
推荐理由：拈花微笑、天女散花、一花一世界、莲花宝座，花，在佛禅世界里象征着美丽和纯净。
爱月的这首诗在倾诉着什么？难道说我们每个人都是献给佛陀的一朵花么？可叹他们都忘记了自己原本的面目，都戴着乖巧的犄角，在有着铁锁的高墙内疯奔。请找回头顶上的太阳吧，我们原本都是美丽而鲜活的生命，就像雨幕里的那些绿，那些粉红一样。
12《珍惜每一个秋天》
作者：漆宇勤
我正在看着自己的第28个秋天
慢慢走过来，并且将慢慢离开
我确信自己还将经历很多很多的秋天
但是尽管如此，现在我也必须做到
从今天开始，珍惜每一个秋天
珍惜每一段丰腴或贫瘠的日子
就像窗外的那一棵树
必须珍惜每一颗露珠
在疼痛和告别到来之前
提前准备许多的抚摸和挥手
因为我们都清楚
正在经历的这个秋天终将离去
不留下任何痕迹
推荐人：张黎
推荐理由：一期一会。生命中的每一个时段都是惟一而无法复制的。我们行走在以生为起点，以死为终点的直线上，组成这个直线的时间长短就是我们的生命。所以，珍爱生命，其实就是珍爱每一个秋天！
13《清晨》
作者：南北
起床。洱海上空的黎明星
还亮着。我对自己说——
这是生命中新的一页，翻开它
哦，我竟然有一阵小小的激动
今天，我依然可以读书、写作和散步
依然可以看蓝天白云
推荐人：古石
推荐理由：从平常的事物和场景中挖掘并呈现诗意，在“一阵小小的激动”中隐含着丰厚的人生体悟和深刻的禅思哲理。这是一首很“平常”的好诗，正如女诗人赵丽华所言：“好的诗歌不是概念化的，它不是粗暴地批评和呵斥我们，它只是尝试着去发现，去提示我们，或者叫醒我们，如果我们在约定俗成的现实面前已经感觉乏味和迟钝的话，它帮我们找到平俗事物里所蕴涵的诗性。”
14《秋山行》
作者：樵野
九月
我向一只鸟儿
打听秋山深处的秘密
想不到满林子鸟声
争相告诉我
是寂静
石上的青苔不语
山客呀
你和阳光一起到来
像风一样离去
推荐人：张黎
推荐理由：天人合一，物我相通，是禅文化的一个核心理念。此诗以感性的方式传达了这个理念，意象简约，笔调轻灵，极具审美价值。
15《中秋节》
作者：散心
几碟小菜，一壶浊酒
从遥远的地方，月亮赴约来了
一整夜 我们用眼睛唠着嗑
推荐人：张黎
推荐理由：置小菜几碟，浊酒一壶于天地之间，然后一人间神仙在等待情人的缓缓到来，用一整夜来和情人静静相对，默默神交，在时间的悠悠流淌里感觉宇宙之大美。情人者为谁？中秋之月也！神仙者为谁？诗人散心也！
16《一股风刮过来》
作者：柳碧青
我向后退一步
再向后退一步
于是一股风的力量
微不足道了
推荐人：张黎
推荐理由：佛教的基本精神是：以退为进。退什么？进什么？退虚妄痛苦的红尘争夺，进真实宁静的生命本相。柳碧青诗中的“风”指的是什么？她说，我们如果不想被风刮倒，受风的侵害，只要后退即可。她的话很值得我们思索啊。
█理论随笔
1《思想的高度就是诗歌的高度》
作者：南北
请允许我在这里借用一下“思想”这个概念。
因为，不管人们怎么认为，佛教以及其它的任何宗教，说到底都是一种思想的结果，是关于人和世界以及永远无法看到和把握的灵魂的思维活动。
所谓思想，就是人对于外在和内心两个世界的思考与想象，是人的一种智力行为。
而所谓思想者，也就是对人生、对世界、对现实生活有自己独到见解并形成一个相对完整概念体系的人。
佛陀是一个思想者。
并且毫无疑问，历代有所建树的高僧大德、禅门祖师，无不是能破除旧习，开一代新风的思想者。
思想者不一定是诗人，诗人也不一定是思想者。但一个伟大的思想者，必定同时是一个诗人。同样，一个伟大的诗人，也一定会同时是一个思想者。
在这一点上来说，诗歌与思想就有着不解之缘。或者说，诗是思想的一种表达形式。
诗歌虽然是语言的艺术，但它更是思想的结晶。因为人们的一切行为，包括研究、探讨和表达，都是思想的结果。
这甚至不单单是人类。其它动物也在某种程度上具有这种思想的能力。
语言或者文字，仅仅是一个外壳，是符号，人们借助它，来完成内心思想的表达。
有人会说，诗歌的主要功能是抒情。是的，这没有错。但有一点应该明白的是，抒情也是一种想象思维的结果。倾诉和表达绝对不能是废话的堆积，不能是毫无意义的宣泄。表达和倾诉本身就是思想之后的行为。
或者说佛教不是宗教，禅更不是宗教。我赞成这样的定义。它们是一种思想，是关于生命，关于现实生活，关于世界，关于痛苦和快乐等等问题的思考与探究。
那么，现代禅诗其实更是一种思想的结果。禅借助现代诗歌的形式，来完成它的表述使命。诗歌借助禅的精神，来提升其内在美的境界。
诗歌的高度是境界的高度。境界是由美来完成的，而思想正是一种大美。
我们看到那些平庸的诗歌，它们不是完全失败在语言和形式上，而是失败在思想的平庸上，失败在“头上安头”的重复上。说到底，是失败在做人的失败上。
古人其实早就懂得了这个道理，所以告诫我们“功夫在诗外”。
诗人若没有过“读万卷书，行万里路”的漫长阅历，没有过苦难艰辛的重重磨砺，没有敢于“呵佛骂祖”的批判权威的勇气，是断不可能写出引发人们心灵震撼的作品来的。所谓的“国家不幸诗家幸”和“置于死地而后生”，其义大概在此。
所以，一个诗人，其思想的高度就决定了其诗歌境界的高度，也就是决定了其诗歌的高度。
要想取得诗歌上的独立成功，首先就要取得思想上的独立成功。说到底，是取得做人的成功。
一个平庸的人，不可能成为一个真正的诗人，更不可能成为一个成功的诗人。这与他写诗不写诗，写了多少诗，以及在俗世的声名，都基本没有关系。
推荐人：张黎
推荐理由：诗歌是情感的载体，更是思想的载体。现代禅诗是禅与诗的结合，写作者对禅学思想领悟的深浅程度，直接决定着诗歌的品质和境界。所以，现代禅诗的写作者应该保持自己的独立探索精神，努力提升自己的思想境界。
2《菩提花开的天河有只丽鸟》
——解读南北的现代禅诗（一）
作者：张黎
“没有了古人那样的福缘/外部的山水，离开我们越来越远/它们被/一个叫做城市的欲望掠夺”（《内心的山水》）坐在十六层的阳台，望着脚下川流不息的车辆，和永远喧闹着的街道，我在细细品读着一些现代禅诗的语句，这些从网络上摘抄下来的一个个方块字，像一个个小小的音符，从圣洁的天堂轻轻流出，流淌成一曲美妙的仙乐，悠悠荡漾在城市的上空……而这个笔名南北的诗人，则是“躲在世界声色之后”的一个歌者，一只在清晨的山林，慢慢睁开好奇的眼光，注视着“纷纷亮出自己面孔”的万物，然后婉转歌唱的丽鸟。（《所知甚少》）
这只丽鸟欢快地飞翔着，歌唱着，他飞过《后院》，飞过《六月的山林》，飞过《湖畔》。一阵细雨过后，远处的山湿着，湿着的山有着烟雾，烟雾一缕一缕，这时，他的《后院》也一片清新，“竹豆架上挂满了水珠”，豆荚花含露绽放，而他的长豆角则“像一条条翠玉的挂件”，而且还配着“玛瑙红的蜻蜓”！《六月的山林》是一座“静美的山林”，山林里“芦苇开花了”，山林里的杂草淹没着小路，山林里野藤在“探头探脑”，而且，“四月的新竹已长成”，像一个个“亭亭的少年”，郑板桥的画很好吗？这片竹林比他的画更绿更翠！静静地躺在《湖畔》，诗人一边“品尝蓝天”，一边看“白云在这里飘落”，看“风在这里轻轻走过”，然后他“和红柳们一起／回忆起童年／回忆起开满粉红色小花的初恋”，多么美丽，多么宁静，多么自由的天和地呀，啊，在这蓝天之下，绿草之中，陶醉的诗人轻轻地对自己说，“睡吧，心呵／与草儿为友／与湖水为伴”，静静地睡吧……
这只丽鸟自由地飞翔着，歌唱着，他飞过《杭州湾》，飞过《云中的水杉》，飞过如《一钵旧梦》的海水。这是一个下午，《杭州湾》的风很大，浪在喧嚣着，白色的发电风车在喧嚣着，诗人静静地坐在一块石头上，注视着一望无际的天，注视着一望无际的水，思绪飞到了很远很远的地方：他感觉到，“这世界很吵闹也很安静／水天间有一缕歌声／不知为谁”；他感觉到，“我在风中行走／也仅仅是为了寻觅一棵／传说中的牛迦草”这个看似喧闹的环境中，诗人的内心如此宁静，这个看似静默的他，灵魂却在风中行走，在天地之间行走，聆听着来自宇宙间的那“一缕歌声”，他要去博大深沉的海水之间去寻觅，寻觅“传说中的牛迦草”，寻觅生命那单纯而深隐的意义……“这是一条什么样的河呵／我整整泅渡了一千年／还是走不进对岸的灯火”生命那单纯而深隐的意义在什么地方？诗人南北是如此渴望彼岸那圣洁辉煌的灯火，他在一棵参天入云的水杉树下默想了许久许久。静默中，他的灵魂遇见了佛，而且佛点化他说，你若想一心追求生命本真的意义，那么，你就“放下”一切，两手空空，“回头”成为一棵《云中的水杉》吧，“我给你一块土／我给你一朵云／我给你一钵水／我给你一只名戴胜的丽鸟”，诗人答应了，于是他化作了一棵树，在寒风中，在云雾中，自由地摇曳着，穿着一件通红通红的衣袍……“我”是水杉，水杉是“我”，海水又何尝不是“我”？十一月的海，十一月的树，都已进入了深秋境界，当车子沿着山路慢慢行走，无垠的大海映入眼帘的时候，诗人发出了一声深深的感叹：这海是我的《一钵旧梦》啊！它“曾经是我／精心耕种的稻田”，“而海中的那座岛／是守我门的那只老犬啊”我的生命从其中而来，我们曾经是一家人，曾经生活在一起的，你们还认得我吗？在诗人一声声真挚的召唤中，那“隔了许多个世纪”，被尘世湮灭了的记忆，渐渐“乘波而来”，重新复活……
这只丽鸟孤独地飞翔着，飞翔着，他飞过每天都《不同》的日子，飞过如《痕迹》般的《一生》，飞过滚滚《红尘》，飞向那菩提花开的天河，因为他是一只在那里《营巢的鸟》，只有那里，才是他最终的家。的确日子每天都是《不同》的，虽然山好象还是山，水还是水，但昨天湖滩上的牛咋就不见了呢？看，一场雨过后，山中多了几缕云雾，还有啊，那“一蓬葫芦秧子/多出了几朵白花”，更美妙的事情是，在这个清新的日子里，“我”竟然在湖边遇上了心仪的女子！诗人南北就这样以好奇欣赏的态度，单纯美丽地度过着他的每一个日子，这一个个如露珠般纯净明亮的日子，渐渐组成了他的《一生》，他说，“一个人，从出生到死亡/就是一生”，那些曾经路过的美好事情，走过了也就走过了，无法挽留，它们“就像月季，灿烂地一朵朵开放后/又一朵朵凋零”了，最终他只有“把一直抓在手上的那串钥匙/交给后来者，而后/一无所有地归去”。啊，这美妙的一生，这无奈的一生，这如《痕迹》般的一生！留在他手上的钥匙慢慢变少了，它们都渐渐地都远去了，像“走过一条街道/走过一片山林/走过一座寺院”似的，他“走过一首诗/走过一页文字”，终将走过他的呼吸，走完他的一生……在走过的滚滚《红尘》里，他看到了为生存四处奔波的人们，他听到了“小贩声音响亮”，但他知道他只是路过这里，他不必加入这纷杂的场景，他来到这里也仅仅只是为了遇见前世的那个女子，他最终是要回到彼岸的，回到那“三千里外的河山”的。在那三千里外的河山，在那菩提花开的天河，他是一只《营巢的鸟》，他用他的文字和诗歌在搭建一个精神之巢，虽然现实的世界里他不是一个成功者，但是，“他的巢将成为天空的一部分/很多鸟可以飞进去/很多鸟可以住下来”，他如此精心如此执著地搭建着他的巢，他愿他的巢“能成为一个接待站/在菩提花开的天河渡口/给所有的飞渡者/一顿早餐”……
“没有了古人那样的福缘/外部的山水，离开我们越来越远”“但没有谁能掠夺我们内心的山水”“盛在心中的歌声”“在我们需要的每一刻/应声而起”（《内心的山水》）手捧着诗人南北的诗稿，站在十六层的阳台，脚下川流不息的车辆，永远喧闹着的街道渐渐离我远去了，缩小了……“让恐惧和担忧落在地上/让欲望和渴念/和四月江南的香樟树叶/聚在一起/然后，将脚步轻盈地迈出”（《呼吸》）静默中，诗人话语像一道脉脉的小河，从纸张中缓缓流出，流向我的灵魂，“会的，一定会的。”我的灵魂望着窗外的白云，也在轻轻应和着，“我会品读着诗句的高远纯净，让每一天都变成一次新生的；我会跟随着丽鸟的婉转歌声，飞向那辽阔的天空的；我会寻觅着生命的神圣光芒，来到菩提花开的天河的……”
自荐人：张黎
自荐理由：由于被南北先生的纯净思想和清丽文字所感动，我于2008年10月写下了关于现代禅诗的第一篇评论，从此，便认识了南北先生，走上了现代禅诗的写作和评论之路。一年以来，认识了论坛的各位诗友，开始深入地思索和研究关于现代禅诗的种种现象，并最终得出结论：现代禅诗是当今中国诗坛的一个正确方向，它的出现，将逐渐改变诗坛当前粗俗喧嚣的整体面貌，将中国诗歌领向一个宁静，美丽，充满生命体悟的崭新境界。
█重要信息
