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海英丽萍
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唐牧师问题解答

(2011-07-21 19:28:02)
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杂谈

 
一、一個第三代的基督徒軟弱跌倒,要怎樣再站起來?

答:這是一個不必解釋的事情,沒有一個人從這裡跌倒從那裡起來的 。但是,我們的靈性 就常常從這裡跌倒,不要從這裡起來,要從別的地方起來。有多少的人他們犯罪,不要悔改,他們奉獻多一點錢,就從那裡起來,不可能的事情!所以你是三代的基督徒,可能你家裡的基督徒,第一代、第二代給你的榜樣是「假冒為善」的榜樣。所以你 結果看基督徒本來不過是如此,你聽道就聽不進去了。

我敢說,我的孩子在我的聽眾裡面聽道的精神比別的人還更好,雖然他是我的孩子,每天和我在一起。他們渴慕神的話語,每一次的講道他們很注意,而且重要的他們記錄下來。因為我已經給他們培養一個活生生、實實在在的以基督徒的身份做他爸爸這個誠誠實實的人。我不知道你是為什麼?是你父母親從小講完道的時候,常常回去說:「今天牧師不知道在講什麼?」所以你從小就看不起牧師。我小時候,有時候聽了道不滿意我回去就講:「今天牧師講的不好。」媽媽說: 「住口!不要褻瀆神的僕人!」就是這一句話。所以我從小知道,每一篇神的話講得好不好,裡面有一些神的道,我們都要去思想。耶穌 基督說:「法利賽人坐在台上訓話的時候,你不要效法他的行為,你要聽他的話。因為那是神的道」(參:馬太福音:23 章 3 節)。求主幫助你,查出你跌倒,冷淡的原因。你不要以為自己是第三代的基督徒,然後你就可以隨便看不起聚會,認為沒有新鮮感,我告訴你, 很危險。你不要心裡說,有亞伯拉罕是你的祖宗;上帝可以把你這些所謂亞伯拉罕為祖宗這個砍斷,然後從石頭中間興起亞伯拉罕的子孫來(參;馬太福音:3 章 9 節)。你沒有特別,你第三代算不得什 麼。戴繼宗在這裡第五代,還做傳道,你才第三代。等到你的孫子還不一定可以信主,他們五代都做中國的傳道人,我今天對他講一句話,不一定是上帝的旨意。會不會可能你娶一個中國人做太太?他回答我,「你為我禱告!」我不知道是什麼意思就是了。

 
二、請問今天教會最大的問題是什麼?

答:如果你不是專解決教會問題的,不必問這個問題。今天教會最大的問題就是有一些人專找教會的問題而不能解決的,像你這樣的人就是最大的問題。

我十七歲奉獻給主以後,我就一直做一直做。有一天我就對這個不滿,對那個不滿,一直開始批評別人。有一個老前輩對我說:「那你就多做少講就好了。因為你講了也不一定改得來,你做了神悅納這最要緊。」後來我學會了,我就一直做我的,少講別人的,就是這樣。年青人做也不一定做的成,先講別人有什麼意思?教會最大的需要是什麼,那我就比較容易講了。教會今天需要很清楚的神學教導,很結實很系統對真理的認識。那麼,這樣對上帝的道有清楚的系統的認識,就不會隨便的解經;因為解經的疏忽,神學的偏差變成信仰沒有方向,這是很可憐的事情。結果呢?怎麼辦?教會一直不會興旺起來,就搞花樣,用這樣的辦法,多一些的聚會,多一些的花樣,這樣教會可以增加,一直增加,都是從「方法」那裡去。從方法論搞起的,那個是次要的。從真理打根基的那是重要的。從生命的建造,那是更重要的。所以耶穌說:「我是道路、真理、生命。」今天很多人從「道路」用什麼辦法增加會友,用什麼辦法教會可以增長?那是「道路」。但是怎樣教導真理,不注意。怎樣使人有真正生命的追求,那是更重要的。所以一個基督徒真正重生以後要研究神的話,研究神的話以後,再用什麼樣的辦法來使教會增加。我今天這三個字不是講「基督論」的,這三個字是用那個旁述的意思,來提到教會增長和這裡面的 關係。 (一個人先答一題,免得別人沒有機會。)

 

三、請問唐牧師,「信是得著」與「信就必得著」有何異同?馬可福 音11章
........23、24節。

答:我倒沒有很清楚很深入的想過這兩句話,所以這一方面你可能是比我更先走一步了。

馬可福音第十一章二十三、二十四節。這裡提到: 「我實在告訴你們,無論何人對這座山說:你挪開此地,投在海裡! 他若心裡不疑惑,只信他所說的必成,就必須給他成了。所以我告訴你們,凡你們禱告祈求的,無論是什麼,只要信是得著的,就必得著。」

「你們站著禱告的時候,若想起有人得罪你們,就當饒恕他,好叫你們在天上的父,也饒恕你們的過犯。」

上下文看清楚,全書聖經的意念搞清楚然後才解一節的聖經。「以經解經」本身還不能脫離一些的危險。所以要以全本聖經的原則來處理一節的聖經,那是最好的解經。什麼叫作以全本聖經來解釋呢?就是你對神整個的啟示的心意都了解了,把那個總原則抓緊了,你就不會放了,你就不會先偏差。單單提到以經解經,用這節解那節,那節解這節,好像很對,但是有許多的人專門找幾節適合他的意念的聖經來 解經的,那還是有危險的。所以我過去小的時候,聽那些屬靈的人講 「以經解經」絕對穩。後來我發現不對!這個裡面還有毛病的。如果你注意看「耶和華見證人」和你談見證的時候,也是以經解經。許多異端也是以經解經的。所以我認為還不對。我做了一些革命性 的東西在我的事奉中間,今天有一些還不注意,有的人更不習慣。

這段聖經是不是對每一個人講同樣的事情?是不是指每一個人都可以這樣呢?「只要你求得著就得著;你對這座山說移到海裡」,我告訴你,這句話所提到的意念不是字面的。因為保羅都沒有這麼禱告過,彼得都沒有這麼禱告過。彼得有沒有禱告說:「主啊!錫安山搬地方吧!搬到猶太人不能管我的地方就平安事奉你了。」沒有。所以這句話到底是指什麼?是指的那個真正信仰的力量,而信仰的力量那麼大。那麼如果你說「我只要信,求什麼就可以得著什麼」的話,那麼,這句話如果沒有和別的聖經把它配合起來總原則來處理,就會變成很危險的事情。趙鏞基的禱告教導是非常違背聖經的,你怎樣把你所要的東西,把它 visualize 把它想想想.... 想到最後,你就照著那個那個去禱告,你去禱告你要得著哪一種車?什麼顏色的?什麼年號 的?什麼牌子的?以後就一直想,一直想,結果上帝給你。我告訴你,可能你得著不是上帝給你,是鬼給你的不一定。所以聖經沒有教導的我們不要去做。

這裡提到,「無論你求什麼,只要信是得著就必得著」,別的一節的聖經說,「你奉我的名求什麼,就必得著。」你說,「好了,耶穌你講這個話,我現在要你的賬了。你既然應許過,要什麼只要奉你的名要,我現在要一架波音七四七的飛機,奉主耶穌的名。阿們。」上帝給你嗎?你說「這個政府不許可的大概不能夠」,所以你不是「解經」,你是「看環境解經」。「奉主耶穌的名」什麼意思?這次青宣大會用了很多錢,對不對?比如說,我們這一次印詩歌要用多少錢?手冊多少錢?釘這個書架要多少錢?這個擴音器要多少錢?那麼,後來他們就有一個條例了:所有籌備委員有關的工作人員要用錢一定要得到饒孝輯簽字,這個就是說,「你奉我的名就必得著」的意思。如果饒孝輯不簽字,你就不能(我這個是比喻,不知道是不是饒孝輯簽字才可以?)大概林芳治也不知道,我不知道。那麼等他簽了字以後,你就可以拿了,這個叫作「奉我的名」。所以耶穌基督說,「你奉我的名求什麼,父必給你」的意思是說,「你們的禱告只要透過我許可,神才給你,因為你們在基督裡面。」那麼到你說,「上帝啊,我要用兩百 三十萬。」做什麼?「買一雙鞋。這鞋面都是金鋼鑽做的。奉主耶穌的名!」耶穌說:「我不簽」。你明白嗎 ?所以奉主耶穌的名不是口頭講的。當一個人口裡唸耶穌的名的時候 ,他要先尊主名為聖。一尊主名為聖的時候,你不能隨便的禱告奉主耶穌的名。所以很主動 的,這個禱告不是不負責任的禱告;這個禱告是在基督的名下,以敬畏主的身份在基督的名下向父求的事情。這樣,整個原則弄清楚了,你禱告就不亂來了。哪裡能夠隨便禱告奉耶穌的名上帝就給你,你信必得著就必得著?

神有時候,不聽我們的禱告。你說真的嗎?不是有信心都聽嗎?這個 「信心」也是神給的,有的時候神給你那樣的信心,有的時候,你自己的自信太強的信心;那種自信太強的信心不能成全神在你身上定的旨意。那麼你說那些屬靈的偉人都是很有真正信心的,不是自信太強的信心。那些真正信心偉人禱告上帝聽嗎?神不一定完全聽。聖經有四個例子上帝不聽偉人的禱告:第一、摩西說:「給我進去吧,我要進迦南,上帝啊!」摩西有沒有信心?上帝說:「罷了!不必再禱告,怎麼都不給你,你就是死在迦南外面」(參:申命記:32 章 6 節 )「主啊!」「好了,住口!不必再講。」上帝不聽他的禱告,對不對?誰說有信心的禱告上帝一定聽呢?神的主權大過你的所謂「信心」。而許多你所謂的信心根本不是信心,是自我絕對化的自信。

第二,以利亞禱告:「主啊,我不如我的列祖,給我死了吧!」(參 :列王記上:19 章 4 節)上帝聽嗎?上帝不但不給他死掉,再給他力量叫他吃麵包,跑四十天還有力。哪裡要死的人會跑四十天?上帝就不聽他的禱告,你禱告我就不給你。

第三個保羅禱告,「我身上有一根刺,求主拿掉!」(參:哥林多後 書:12 章 7-8 節)上帝說:「不必拿了,就放在那邊好了。你的那根刺就像唱片上的那根針,沒有那個針音樂不出來的嘛!你拔掉了音樂就停止了嘛。 」所以 keep on going that muisc sounds 上帝不把它拿掉。他禱告,上帝說:「不必了,我的恩典夠你用,我要你一面有刺,一面有恩典好過你沒有刺獨唱。我要你有刺又有恩典。所以你就這樣好了。」(參:哥林多後書:12 章 9 節)上帝不聽他的禱告。

最奇怪的,連上帝的兒子耶穌的禱告,父也不聽。「若是許可,叫這杯離開我」(參:馬太福音:26 章 39 節)「 No!」第二次:「若是許可,叫這杯離開我。」「 No!」第三次「 No!」耶穌基督禱告 的時候,比這三位更清楚神的心意,他講了一個最高峰的禱告的祕訣 :「不是照我的意思,乃是照你的意思。」你現在懂得禱告了?你求,你有權柄,你是神的兒女嘛!你可以禱告,但是你的禱告不是強迫上帝,你的禱告的結果是要順從神的旨意。你的禱告不是要上帝的意念服在你的意念之下,乃是要你的意志服在神的旨意之下。你的禱告不是要命令上帝,禱告是要順從神的命令。禱告不能改變上帝,禱告是求主的能力改變你自己。這些總原則抓不住,這些聖經的原理你抓不到,然後你多開幾個禱告山逼上帝成全你要的,結果你得來的一定不是神的恩典。你得來的是假的,偽裝神的恩典的世界上的福氣,那就很危險了。撒但說:「耶穌,你向我低頭敬拜一次,我就把世界和 世界上的榮華都給你」(參: 馬太福音:4 章 8 節)如果那一天耶穌鞠躬一次,單單一次,今天不必青宣,所有年青人都變成基督徒; 因為世界上都給耶穌了嘛。你懂嗎?全世界不必我們這樣努力的傳福音,辛苦傳福音,因為只要耶穌點頭一次,全世界都給耶穌了。全世界都變成基督徒,但是是怎樣的基督教?就是那位敬拜一位叫作耶穌的,那一位耶穌是拜魔鬼的。你懂嗎?我們就成為一個拜一個魔鬼的耶穌的基督徒。那麼那個基督教就是有一個以基督為首的,全世界都順服他,而他自己順服魔鬼的那種基督教。耶穌基督說:「不!我要十字架,我不要世界。」所以耶穌基督拒絕向他膜拜,拒絕向他低頭,就這樣他被掛在木頭上。他寧願死,不願妥協。這是基督教。

今天基督徒好像 minority 好像信耶穌的人不多,但是這些人是敬拜一位沒有向撒但拜過的耶穌,這才是基督教。你看到這些原則嗎?我們今天,教會興旺,得了一大堆會友,結果不懂十字架的道理,只要求上 帝的恩典,只要禱告,只要求啊,上帝就給我們。結果都是為了自己的自私,那個禱告不是求神的國和神的義,是求上帝向你低頭,把福氣傾倒給你,讓你自私可以達到滿足。那不是禱告,那個 church growth 不是 churth growth。我在剛才早上給你們提的,為看神蹟的、為吃飽的、為自己的意思要跟隨就跟隨的,還有一種,父所賜給基督的,那是真的,神的選民,父所賜給基督的。那是到末日,一個也不滅亡,基督要保守的。其他的人甚至可以跟隨耶穌,甚至可以變成耶穌的門徒,就像猶太一樣,還是要滅亡。

 

四、在這兩天聚會中間一直以反證法反覆說明福音不是什麼,這次可否請你說
........福音是什麼

答:你聽的時候只聽到反證法嗎?我沒有提到福音就是基督的死與復活嗎?(有)你的耳朵反過來了,不是我講錯。我今天還沒有機會開 你的題目,今天晚上這一堂,我已經把歷史事件福音的那些內容的提出來了。你要忍耐一點。

 

五、可否請唐牧師在「神醫」與「福音的本質」做更清楚的解釋。並且解釋馬
........可福音十六章十五到十八節,尤其是十七、十八節與福音的相關。

答:大家打開馬可福音。你們知道不知道最古的公正典,最古的抄本裡面,這一段不在裡面,你懂嗎?The most ancient context does not include this section. 所以這一段在最古的古抄本沒有出現。但是我不因為這樣就說這一段不是聖經。因為許多許多到了二、三世紀的經文都有了這一段。但是最古的沒有發現這一段。所以這裡我是提到一些聖經的歷史事實給你們知道。

馬可福音十六章十五至二十節:後來十一個門徒坐席的時候,耶穌向他們顯現,責備他們不信,心裡剛硬;因為他們不信那些在他復活以後看見他的人。

「他又對他們說:你們往普天下去,傳福音給萬民聽 ]。信而受洗的人必然得救;不信的必被定罪。信的人必有神蹟隨著他們;就是奉我的名趕鬼;說新方言;手能拿蛇;若喝了什麼毒物,也必不受害;手按病人,病人就必好了。主耶穌和他們說完了話,後來被接到天上,坐在上帝的右邊。門徒出去,到處宣傳福音,主和他們同工,用神蹟隨著,證實所傳的道。阿們。」

好,請你們大家注意。「不信的必被定罪,信的人必有神蹟隨著他們。就是奉我的名趕鬼,說新方言,手能拿蛇,若喝什麼毒也必不受害 ,手按病人,病人就必好了。」請你注意,「隨」著他們,是不是?你們讀嘛!必有神蹟奇事隨著他們,是不是?所以這是福音的本體,或是福音以外相隨的事?你看清楚了沒有?你傳福音有神蹟隨著你,所以「福音」和「醫病」是兩件事。福音是基督的死與復活。醫病是這位主的能力所行的一些神蹟、奇事,有神蹟奇事隨著你。

許多時候,當一個剛剛到一個地區的福音使者在傳道的時候,有神蹟、奇事與他同在,這是歷史事實,我們不能否認的事情。特別是當那些沒有所謂正統的傳道人在那裡平信徒傳道的時候,好像沒有權威印證,神就特別憐憫他們,給他們一些神蹟、奇事來印證他們講的是真的。但是這些隨之而來的,隨著他們的印證的本身是能力印證,而不是福音的本身。「基督耶穌降世,為要醫治病人」,有沒有這樣的話?(沒有)「基督耶穌降世,為要拯救罪人」(提摩太前書:1 章 15 節),有沒有這樣的話?所以福音是對罪、對撒但,對死亡,基督藉著死與復活得勝所帶出來救贖的能力,這是福音。福音是神的能力要拯救一切相信的人。福音就是「藉著基督的死,使人的罪得著赦免,藉著基督的復活使人領受生命,上帝的義,藉著基督的十字架賜給人 」,這個是福音。

好了。第二、隨著「他們」,這是一個集合名詞 (collective noun) ,不是「每一個」人。換一句話說屬於主的人中間這些傳福音的人,「這些」就是神的教會、耶穌的身體,有神蹟奇事隨著他們。這樣,教會裡面就發生這樣的事情。有一些人就把這些當作每一個人都有的。所以有一些人就把這些擴張到一種錯誤的解經,就要試驗這些真實不真實。美國加州就有一些人就真的拿蛇來玩了;因為耶穌講這個話,你看!就叫毒蛇咬他,結果死了。你不要跟上帝開玩笑!你不要開玩笑嘛!這是真的事情,十多年前,那些人就死了。

James Jones 喝了毒藥,結果九百多人都死了。那麼你說「耶穌的話不成就了嗎?」我告訴你,這些話不是開玩笑的話。這些話是說有一些的人在整個教會的歷史裡面,有福音同在的這個團體裡面真的有人被蛇咬了沒死。事實證明保羅給蛇咬了沒有死(參: 使徒行傳:28 章 5 節),對不對?他們以為他就要死了。保羅把蛇摔到火裡面,結果蛇死,他沒有死。他們就驚奇他為什麼沒有死?為什麼呢?應驗了這一節的話。但不是你每一個人拿一條蛇來試試看。

第三樣,在這裡告訴我們,有人吃了毒藥沒有死。我認識一位傳道人,曾經在印尼做傳道,叫林正嚴牧師他就遇見過這樣的事情。他在達雅族山地的地方傳道、傳道。有一天經過大宴會以後,第二天早上有一個土人從他的帳棚裡面爬進來,爬進來之後以很可怕的神情和眼光看著他:「你是人?」如果人家問你「你是人?」你怎麼回答?「你問什麼? 」「你.... 是人? 」「當然是啊!」「你是 Jason Lin.... 」「是啊,我是林正嚴牧師啊」「你... 你還活著?」「為什麼你會問這個問題呢?」他說:「昨天那一餐東西,放在你裡面的藥是四倍普通人毒死的藥;你吃了為什麼你還活著?」他就把這段聖經打開給他看。耶穌說:「你們吃了毒藥不致於死,你們被毒蛇咬了也沒有事」,不是每天你說「那我也要」,你放毒藥試試看,「主啊,你同在!」我看可能你會死。所以,不要把神的話隨便開玩笑。神的印證在需要的時候,神蹟、奇事會出現。你不要以為我不相信神蹟奇事。我有十多次的經驗趕鬼,是神趕不是我趕,我奉主的名趕。我為許多病人禱告醫好了。神醫,不是我醫,真的事情。就在最近這一年多我在雅加達那個新的教會,就裡面有很多人禱告,很重的病好了。奇妙!我過去都沒有感覺到說有這樣神奇的事會產生,神正在印證一些事情。但是我告訴你,每次我禱告,我不是說:「你一定好!」我不講。我為他懇切禱告,我說:「主啊,你給我們權柄為病人禱告,照你的意念。」我們禱告完了,照你的意思,不是照我的意思,順服主。

我不用醫病的辦法來呼召人聽道,因為聖經沒有這個例子。凡是聖經沒有的,我不用。我不用「神醫大會」來呼召人,我不說如果你沒有再講方言,你的福音就不「全備」,我不講這樣的的話。方言是神賜給人,聖靈照著自己的意思賜給人的,不是我的事。如果一個人強求,或者逼人一定要學方言才表示有聖靈的話,他就加上了沒有方言沒有得救。那就在神的話語上加添了一些的事情。

這裡提到了你們就要「趕鬼」。我告訴你,「趕鬼」和醫病不一樣的 。我不知道你發現過沒有?現在請你注意,聖經提到「醫病」是恩賜 ,從來沒有提到「趕鬼」是恩賜,一次都不提。所以我告訴你,醫病是恩賜,趕鬼是權柄大家說(重覆)。我從前不知道的。我十七歲奉獻做傳道的時候,有一天我去為一個病人禱告。我說,「主啊,求主幫助他,求主你醫治他,若是你肯,求你給他好,求主叫撒但離開他 ,求主給他信心.... 」禱告禱告.... 那個時候我很熱心,禱告完了之後我走了。第二天,我的媽媽再去的時候回來對我講一句話:「你知道不知道主與你同在了?」我說「常常同在,每天同在啊」有什麼奇怪?她說,「不是啊,你昨天去禱告以前,那個房間充滿鬼。」我 說:「如果我知道我就不進去了。」因為那個病人老老的就在那裡對他的太太說:「叫他們出去。」他的太太說:「什麼?」他說:「這個,那個」就指來指去全房間都是鬼。「你叫他們出去,太熱鬧了,這個房間太吵了,叫他們出去!」他太太毛骨悚然看來看去一個都沒有,那個時候我就進來了。我進來了以後我就奉耶穌的名為他禱告禱告.... 以後我就再出去了。 他說:「那個人是誰?」「那個就是唐崇榮嘛,年青人嘛!」那時候我十七歲。他說:「奇怪,他禱告到一半的時候有一個名字唸出來鬼都跑掉了。」因為我說「主啊,奉耶穌的聖名求你叫撒但離開他」,我也不知道;我就講這句話,鬼都走了。所以他說:「那個什麼名?」她說「他大概是在講耶穌的名字。」他說:「唉呀,是,你要叫他為我禱告,耶穌的名有這麼大的能力,我不知道。」好了,從那一天以後我知道了,我從前知道耶穌,知道,知道,知道.... 現在我「知道!」了。那個知道,知道.... 和「 知道」不一樣的!從那天開始我知道權柄在聖徒的身上。你們要知道你們每一個人的身上已經有最大的名了。你要知道撒但怕你,你還怕鬼就不好意思了!懂嗎?怕鬼的舉手,老實講。誠實!誠實!怕鬼自 己不敢睡的舉手?這些舉手的人有盼望了,那些不舉手的人很危險。好,我再給你一次機會,老實講,怕鬼的舉手?啊,你看,怕沒有盼望快快舉手。手放下來。為什麼說舉手的人是有盼望?因為這些人很誠實,而這個是正常的,連彼得跟隨主都會怕鬼。你說聖經上哪裡有說彼得怕鬼?有嗎?有!耶穌在海上走他以為是鬼(參:馬太福音: 14 章 26 節),對不對?所以他們就懼怕起來,表示做了門徒還會怕鬼。所以你會怕鬼很正常。基督徒不是反常人,基督徒也不是正常人,那你說「糟了!基督徒又不反常,又不正常,那基督是什麼人?」基督是「超常人」大家說(重覆)。大家說感謝主!你明白嗎?鬼怕我,不是我怕鬼。所以如果鬼來叩門的時候,你不必怕。「開門!」你說「誰?」「鬼!」「等!在外面等。」你吩咐牠等。牠說「快快開門」「等」,你說:「主啊,你開吧!我沒有辦法。」但是你必須要有 Jesus in your heart. 如果耶穌不在你裡面你要對誰禱告呢 ?所以「主啊,你開罷!」耶穌說:「誰?」「鬼」。「你開嗎?」 「不,我奉你的名,主啊,我是屬你的嘛。所以你開門好了,因為你是屋主,我是跟隨你的。」耶穌開門。外面那個鬼急死了,「快開! 」等到門被打到快破了,耶穌一開門,他一看!「對不起.... 找錯號碼。」牠就跑掉了。感謝上帝!你相信嗎?阿們?聖經上說,「在你裡面的比在世界的更大」(參:約翰壹書: 4 章 4 節)一、二、 三「在你裡面的比在世界的更大」。把「你」改成「我」,講「你」 做什麼?一、二、三──「在我裡面的比在世界的更大」,今天晚上 再怕鬼?怕鬼不怕鬼?「不怕」,口裡講。

 

六、問題,這個人用英文寫的。One strategy I have heard use in evangelism to
....... package or contextulize the gospel message in the way that is relevant to the target
....... audience in different culture society as instruct support things to be form passage
....... like 1 Corinthian 9:19-23, we are appose seem to take the massage to the listener.
....... Do you view this as the changing the essence of the gospel? How should one keep
....... the balance between the maintaining the change of the gospel message and
....... contextulizing the message to the need of the audience.

答: 我們是不是應當把所傳的福音「處境化」?contextualization 這個名詞是很難繙譯的。如果把它繙譯成變成「本色化」那個不是, 那個叫做「 indignalization 」, 「 indignaliztion 是本色化, contextulization 應該是處境化、環境化。 那麼,意思就是說,我現在在中國人中間我要做「中國人」;我在希臘人中間我要做「希臘人」,好像我對知識份子講道,我要知道知識份子在想些什麼?那個叫作 contextualize 。Contextualization is not compromise. Contextualize is to meet it eaiser for those to understand us and we understand them first. 你真的了解他,也使他比較容易了解你。所以為什麼我們禱告的時候用國語?上帝到底是聽英文的或是聽希臘文的?為什麼我們用國語禱告?我們應該把基督教用我們的語言表達出來。照樣,我們要表達給我們的同胞的時候,你對山地同胞可能你用山地話和他講他更親切。你對專講台語體系的人你用台灣話講他比較親切。照樣的你對客家、廣東人你就用客語講道、粵語講道,對不對?那這個叫作處境化 contextualization。但是處境化要注意,不要越過界限,以致於把福音把它妥協了,把福音妥協了就不對。什麼叫作「把福音妥協了」呢?你為了討他們的喜歡,結果就把整個的福音的最重要的東西把它割掉了,結果你一定走一條錯誤的道路。為什麼景教在中國不能繁衍起來?不能夠興旺?因為景教所走的路線,本色化的結果就把福音最重要的東西把它慢慢的除掉了。所以結果用了許多許多佛教的名詞,還有其他本地宗教的名詞來代替基督教的教義,以致於最後魚目混珠,大家對於基督教的信仰不能抓到很清楚。

天主教在康熙的時代還有許多清朝皇帝逼迫基督教的時代的那個時候,他們就開始走了一條道路 ---- 許可中國人拜祖宗,這個變成不是「處境化」contextualization,這個變成 compromise (妥協) 了。所以我們可以用各樣的辦法把福音帶給別人,但是,你不要損失福音的本質。清清楚楚知道除了耶穌基督以外,沒有別的救法,沒有人把我們帶到上帝的面前。基督的死與復活是唯一解決人罪惡的辦法!所以的宗教只是教人勸善,但沒有辦法拯救人的靈魂。這些福音的本質不要把它丟棄掉。

 

七、「三位一體」是不是真理?如果是為什麼這麼重要的真理聖經不提?

答:誰告訴你聖經不提?如果聖經不提怎麼有「三位一體」的道理呢?你說「聖經提,結果為什麼沒有這個名稱?」沒有這個名稱,因為「三位一體」這個是歸納起來的名詞。而「三位一體」的道理隱藏在聖經裡面。所以聖經提到「聖父、聖子、聖靈」,你們奉這個名施洗 ---- 奉聖父、聖子、聖靈的名給他們施的時候,你看原文:In the name of the Father, the Son and the Holy spirit. 希臘文用 Ho ,這個 Ho 就是「這一位父」、「這一位子」、「這一位聖靈」所以是三位的。這個希臘文「 Ho 」放在名詞前面表示有位格的,表示尊稱一個人是一個有位格的一個「位」。所以這三個位,如果是三位應該是 In the names of the Father, the Son and the Holy Spirit 對不對呢?你說大概約翰希臘文不大好,弄錯了。我告訴你在不同的經文,同樣的意義。當神用祂的名稱的時候,是用多數的;但是當神用祂的動 詞的時候,用單數的。

你注意看,這些不簡單的。我的「三一神論」神學講座已經印出來了。最後一次在台北的「神的形像」今天印出來了。這些神學講座不容易讀,但是對那些真正深入思想的人,是我看對中國教會唯一的供應。因為很少人把三位一體講成一本書,甚至有的牧師說:「不必在台上講三位一體」。我問他:「為什麼?」他說:「因為越講越亂」。後來我的答案是說「如果你越講越亂,那你不必講」,我越講越清楚,我就講。以後每一年我要給你們一個專題的講座,這個是很深,深入的給你們了解我們到底信的是什麼?保羅說:「你們讀了我的信就知道我深知基督的奧祕」(參:以弗所書:3 章 4 節)。所以保羅講的道看起來比耶穌更深。 其實耶穌基督是最深奧的。耶穌基督可以用很淺的話表達,我們沒有那樣的才能,我們盡可能「深入淺出」的表達。我講的東西很多是很深奧的東西,表達的時候,盡量用很淺的比喻給你們講得清楚。有的人聽第一次就罵:「他講太深了!」但是這些人,我知道,他如果再聽幾次以 後,他就發現別人講太淺了,不是我講太深,所以他們聽了幾次他們習慣了。為什麼有一些聽道聽了幾十年的基督徒,「三位一體」還聽不清楚?這個是平常你們的毛病,不是我的毛病!因為這是基督教的道理啊,為什麼聽了幾十年還聽不清楚?為什麼聽了幾十年還聽得那麼亂?

印尼有一個回教徒變成基督徒,回教徒變成基督徒以後他就解釋「三位一體」,就用他回教的觀念解釋,結果亂七八糟,他說什麼?「當我開車的時候,我是司機;我到家裡的時候,我是爸爸;我到辦公室的時候,我是經理」,這個叫作「三位一體」。我又是司機,我又是爸爸,我又是經理。這個叫作「三位一體」對不對?這個不叫作「三位一體」,這個叫作「三職一位」;三個職分,一個位格。不叫作「 三位一體」。他講這個道,後來有一些老基督徒,老禮拜堂的老牧師 說:「感謝上帝,我現在明白了。」

你們台北曾經有很著名的傳道人講過一篇關於「三位一體」,亂講!還在每日的主日講壇印出來,第二個禮拜發出來我看到了。我不必提是誰,但是我告訴你,你們就愛聽淺的道理,最後什麼都不懂,連牧師都不懂。他說什麼?「三位一體很簡單,所謂聖子,就是聖父到世界上來彰顯;這個就叫作聖子。聖靈就是聖子回到天上用靈體再顯現在人間,這個叫作聖靈」對不對?我問你對不對?連站講台的人這樣講,教會還有嗎盼望嗎?

 

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