如果能够看到这篇博客的话，那么就该庆幸高行健没有被列为敏感词。

大学时候看过一本盗版的灵山，只是感觉结构挺复杂，没有留下特别深刻的印象。现在再看，才发现这小说跟韩少功莫言那帮人搞的所谓寻根文学是一个流派的，跑到乡野民间寻找各种秘闻传说。如果这本小说有什么高明之处，应该是它足够庞杂，信息容量足够大，搜集到的民间故事足够多，而且能把这些故事以一种很现代的结构和叙述方式串了起来。

一点儿不像禁书，不好玩。一个人的圣经就比较不辜负我对禁书的期望。

灵山和一个人的圣经一起看就会比较有意思，也可以看出为什么是高行健而不是北岛获得诺贝尔奖。如果说灵山重“文学性”的话，一个人的圣经重的就是所谓“思想性”，后者即刘再复评论中所说的“冷文学，简单说，就是谁也不屌，自己玩儿自己的，“充分个人化”。丫是一逃亡作家，所以有条件建立起自己的这种立场，当然也可以说丫因为太有立场所以被逼逃亡，不知道两者谁因谁果。不管怎样，丫找到了一种在精神上有效对抗威权的方式。

虽然同为流亡，与高相比，北岛就一直没有找准自己的立足点，没有成体系的、站得住脚的想法。但是就技术而言，北岛显然在高之上，与北岛对汉语的那种精雕细琢相比，高的文字还显得有些粗糙。诗人嘛。如果说北岛被人记住是因为他的语言的美感，那么高行健被人记住会更多地是因为他要表达的内容，而不是方式。

从刘再复的评论中，感觉高有点儿像阿城那个路子的人，给人的感觉都是很春风的，表面温吞，内心丰富。北岛就不行，提起这个人来，大家都在说这个人做了什么事儿，好像没有人说这个人怎么怎么样，从一些照片来看，这个人可能是那种内心很紧张的人，不苟言笑。

诺贝尔文学奖一直对那些对抗威权的作家作品情有独钟，一个苏联实验，催生了许多诺奖得主，前苏的那几个，东欧的那几个，加上高行健，母题全都是描述极权对人性的摧残，非洲的几个也算，今年的缪勒也是。高行健还沾了另外一个同样吃香的母题——东西方文化撞击，所谓文明的冲突，帕慕克、奈保尔，都是这个序列的。

流亡这个关键词应该属于对抗威权那个序列的。在这个关键词的名义下，就得为昆德拉和拉什迪叫屈了。