加载中…偶然看到李磊的文章，开始以为片山吃的只是一些用颜料、香精调制的，后来网上看了资料，原来真是自己的大便！然而，中国艺术水平之低极，完全出乎我一个理科生的意料。有关片山《你选择强权 我选择吃屎》的行为艺术争论，还停留在事件本身的吃屎行为是否道德或恶心的解读上。像鲍栋、杜曦云、李笑男、于洋这些我第一次看到他们的文字和名字，撇开它们低贱的艺术良知和人格不说，我不知道这帮子圆明园还是什么宋庄的所谓圈内人士，都他妈的什么艺术水平呀？
一、吃屎：现代性与后现代性
片山吃屎作为一个典型的后现代主义文本，既是对强权政治的一种终极性反抗，也是一种对“反抗的可能性”的“延续性探讨”；既是个体行为艺术的终结，也是群体行为艺术的开端。即，片山吃屎本身，既是一个独立完整的现代主义行为艺术，也是一个后现代艺术文本的一个开端（建构）。
所谓的片山的个体行为艺术的终结，也是指片山的人性的终结，即，作为一独立的自然人，个体艺术家在强权政治的高压下，已经别无它途了，只有像狗一样的吃屎。“吃屎”是一种现代主义的怆凉与悲戚，是艺术家最后的、丧失人格的、动物性的终极性对抗与选择，再向前迈一步，剩下的便是死亡。片山“吃屎”的惊世骇俗的行为，在企图对强权话语的消解的同时，也终止了所有“人性的”反抗的可能性——剩下的反抗就只有动物性了。
第二，所谓的群体艺术的开端，是指“吃屎”这件行为艺术作品并没有随着吃屎事件的终结而终结，而是随着观赏者、评判者的不断参与，在不断的呈现、和彰显它的现世意义，丰富着它的文本内涵。恰是众多后续的批评者与围观者，让“吃屎”行为得以续写。在这里，“吃屎人—观屎人”、“表达者—围观者—路过打酱油者”、“压迫者—反抗者—沉默者”、“艺术家—普通民众”等二元对立的概念，都从片山沾满黄色屎的嘴角一一浮现。所的有参与者，都是这个尚未结束的伟大的行为艺术的演员。（本文亦或是一个文本?）
这种参与性和延续性，暗合了后现代主义的一种重要特征，即文本的不确定性。这种不确定性取决于后续参与者的行为模式。片山所要做的，就是将这为大家搭建一个舞台，让大家在上面尽情表演。这是一个舞台剧，故事的梗概是：在一个极权时代，当一个艺术家在吃屎的时候，它的同类的围观者，有各式各样的表现。这些表现包括：类似于赵子龙、瘳瘳、林飞这样的犬儒，有类似于杜曦云的奴才，有类似于李磊、程美信这样的反抗，有类似于刘礼宾、盛葳、李笑男的无知和小丑，也有官方的缄口沉默，以及媒体的暧昧不清，或者辩证分析，或者嘻笑怒骂，或者怒其不争、哀其不幸。（傻B们注意：奴才归奴才，犬儒归犬儒，无知归无知，不要弄不清概念！）
当然，文本的不确定性，其实也是相对确定的。这是这个民族的劣根性让我们可以预见出一种让反抗者更加悲凉的结果：姜文的《鬼子来了》、鲁迅的《阿Q正传》的不都有对围观者们似曾相识的写照吗？
为了分析简单、清晰，我们不妨将这些围观者按照上面的方法进行归类——这并不妨碍我们的立场的客观性——尽管使用这种简单的分类手法，我们有为多元化的价值判断贴上单向度的标签的倾向。是的。简单归类。这就叫作符号化——傻B艺术家们懂吗？！
二、吃屎：符号与共谋
符号化是后代现主义的另一个重要特征。
在一个艺术被国家强权话语所主导、压制和强奸的背景下，当一个从事艺术的人，因当局六次关闭其展览，愤而被迫吃屎时，涌现出了各式各样的连续不断的碎片化符号。若将这些符号拼贴在一起，即可汇制成一副极权时代的“艺术良知浮世绘”的众生像。同类被蚕食，被吃屎，而围观者却在或嘻笑怒骂，或指桑骂槐，或党同伐异，或熟视无睹。这他妈的不就是阿Q被杀时的围观者麻木不仁吗？这不就是卡夫卡《饥饿艺术家》中的傻B们吗？随着更多符号的不断呈现，或者这部作品的结果有改观的可能性。屎作为一种日常性的艺术材料，它一旦被应用于作品，那么，所有的人都无从逃避。所有的人，特别是中国现在从事艺术的人，都成了“吃屎”这个尚不确定的文本的作者，一起共谋着作品的主旨和走向。
然而，在后世的人们看来，这幅“一人吃屎，观众围观”的众生画像，一如《浮士德》中所展现的人性那样，众生百态，触目惊心。
换句话说，片山吃屎是当今艺术界的一块试纸，它立即测试出了艺术家们在极权高压下的艺术良知和道德良知。
三、吃屎：实验与测试
客观上来讲，“吃屎”这种行为没有独立的审美价值。从艺术合法性的角度来理解，“片山吃屎”这件作品似乎过于极端和恶心。但是行为艺术只有与日常性、人性等因素联系在一起，才能形成有效的解读。
有趣的是，片山的“吃屎”作品，从形式逻辑学上理解，它具有一种强制的测试性，它是每位艺术家的内心所必须面对的、无法逃避的——因为中国的现世艺术家，大家都身在“当下”、身在“现场”，你不可能置身世外，不拉屎，不吃屎，不在强权下生存。尤其是那些被招安的、那些策展人，它们面对片山吃屎时，一定心有不安。
在艺术同仁对片山进行伐异的同时，许多媒体的同仁对片山的吃屎行为，诉诸于“想出名”或“炒作”，这是一种值得分析的现象。（炒你妈个逼啊！用鸡巴想一下，片山为什么会选择“吃屎”。）但从另一个方面也论证了，大众对此作品的参与性与不断的修改性。
看过《电锯惊魂》或者《风声》的观众，对一种叫密室游戏的应该有所熟悉。所有的人都被放置在同一个恐怖的环境中。片山通过吃屎这种极端的方式，将这种现实的困境以艺术的形式呈现了出来，赤裸裸地摆放在大家的面前。这里不存在作者或观众，所有的在场者都必须作出屈服于自我意志的决择。
这也就不难理解，为什么这群本来打算相安无事、心安理得的人，当看到片山惊世骇俗的行为时，也一定会跳出来对片山发难——《伶宦官传》里的人不都是这样吗？就像陈冠西的艳照门事件一样，所有娱乐界无人能幸免于难（参考本人大作《从“人民”艺术家到“人体”艺术家：浅谈“艳照门”事件的必然性及其历史意义》http://blog.sina.com.cn/ps800）
在历史的语境下，能说与你无关吗亲爱的大头艺术家？大家其实都一样啦，行尸走肉也好，左派艺术家也好，兼职五毛党也好，党政代言人也好，自由派也好，都与吃屎者内心的悲凉交相辉映，形成了互文对照的文本，一起被片山推进了一种极权主义语境下的狂欢！
四、吃屎：互文与解读
我说中国的当今艺术家艺术水平低下，还指他们的联想能力也很差。其实，极权不仅中国有，外国也有；不仅落后、发展中国家在经过，发达国家也经历过或正在经历；在全球范围内，可以找出许多可供解读的互读文本。但是一群七嘴八舌的家伙面对片山吃屎，竟然没有一个联想到。这里，给大家补补恶俗的知识吧。
A：米兰·昆德拉的小说《生命中不承受之轻》中，提到的前苏共元首的儿子，在监狱里吃大便的快乐情节；李笑男说：“屎太过具体，而强权又太过抽象，像没有靶心的靶子。”这不叫犬儒，也不叫狗奴，这叫典型的无知！（上文有过贴标签了噢！呵呵~）拜托白痴专业点好不好！丢人！
B：多米尼亚《屎的历史》；
C：徐乡愁的《屎诗系列》；皮旦的长诗《吃屎节》；伊沙的《车过黄河》（是尿，呵呵）；
另外，是谁提到的有个《狗屎》的装置作品也可参考。偶不怎么晓得，也就不再赘述。
你妈个逼，你说没有靶心，你看上面的案例，哪个不是直接对人性、强权、政治的直接干预与指涉啊？杜曦云还说片山“没有获得足够的文化合理性”！你们有种弄个有“足够合理性”、“足够指向”的给我看看！滚你妈个逼奴才小丑！
行文至此，就拟结束。由于写作过程一直努力秉持着的狗日的客观的艺术评判标准，而不涉及到个人的好恶，因此写得也很压抑。特别是鲍栋，它文章的标题叫“不要拿艺术玷污政治”，这畜牧缺乏基本的常识！难道政治很纯洁吗？你他妈的是不是缺心眼才考进艺校的？还有盛葳，说什么“除了噱头，还能剩下什么”这个话放的一点价值判断能力都没有，我看他的年龄还是个80后，典型的小奴才，什么狗屁硕士博士，真是给咱们80后丢脸。
艺术圈原来这么脏，滚！（你们最好不要跟我对骂噢。我不搞艺术，我没有道德风险噢。你们可要是面对艺术良知和广大人民群众滴呀！）最后，请允许我这个圈外人士对所有艺术界狗屎们说：你们的同类正在笼子里吃屎，你们却在一旁说着风凉话。
附赠品：一首诗献给所有犬儒们（注：暂不献给无知和小丑噢~）：
《忍受》
作者：沈浩波
你扇我一记耳光
我微笑着
将你手上的油脂
吞下去
你拆除我的房屋
我微笑着
将推土机没有推平的土块
吞下去
你搜刮尽我所有的财产
我微笑着
将你嘴边的口水
吞下去
你把我抓起来
给我戴上镣铐
我微笑着
将狱室里厚厚的灰尘
吞下去
你用蛇一样的电钻
钻入我的头颅
清洗我不够干净的大脑
我微笑着
将不小心泄露的
一滴脑浆
吞下去
你扼住我的喉咙
不让我发出声音
我微笑着
将沉默吞下去
你强暴我的妻女
我微笑着
将你热乎乎的精液吞下去
你驱赶我离开你的城市
我微笑着
将最后一缕阳光吞下去
最后
你屠杀我
像愤怒的宰杀
一头怎么养
都养不肥的猪
我微笑着
将死亡吞下去
你狞笑问我
为何如此低贱
我微笑告你
我在练习忍受
2010—1—23
附：
片山 你选择强权，我选择吃屎！
展出时间：2月5日
展出地点：中国现代艺术展”文献展现场
投票人：鲍栋、杜曦云、康学儒、刘礼宾、盛葳、王春辰、杨扬
片山 你选择强权，我选择吃屎！
片山 你选择强权，我选择吃屎！
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