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自了法师:厌离娑婆、欣求极乐之四

(2016-05-13 14:46:21)
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净空法师

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分类: 念佛--诸佛之总持法门

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   三、怎样才能保证临终时顺利往生到极乐世界


  (一)业成熟果报的次第


  我们都知道,来世去哪里完全取决于自己的业,也就是依靠业的牵引决定来世的生处。从总体上看,造恶业会转生三恶趣;造有漏善业会生到三善趣;修集净业资粮可以往生到清净佛土。我们从无始以来到今天为止,相续中已经积累了无量无边的业。那么,我们临终的时候会受哪种业的牵引,下一世到底会在什么地方受生呢?这就要看在临终的时候,自相续中的哪种业先成熟,这个最先成熟的业就会牵引自己去相应的地方受生。那么,临终时哪种业会最先成熟呢?


  《俱舍论》中这样讲到:在自相续中许许多多的业里面,重业最先成熟;如果有些业轻重程度相等,就看临终时哪种业现前,这个业的果就会先成熟;如果几种业在临终同时现前,就看生前对哪种业串习的次数多,次数多的先成熟;如果有的业串习的力量也相同,就看造业的次序,哪种业先造,它的果会先成熟。


  对于这个道理,古德曾经用一个比喻这样解释:在一个码头上只有一艘船,但是有很多人要过河。这时,如果来了一个大官,因为他的权势大、力量大,所以一定是他最先上船渡河;如果来的人权力相同,就看谁离船最近,就先渡谁过去;如果他们离船一样近,就看谁跟船老大比较熟悉,熟人先过;如果都是熟人,就看谁先打招呼,谁就先上船。


  又好比说我要出门买衣服。但是服装店很多,我到底去哪一家呢?如果平时对于某一家店情有独钟,特别信任,就会毫不犹豫、不加选择的直接去那家买;如果都差不多,就看哪一家店离自己住的地方比较近;如果都很近,就看平常习惯往哪个方向走;如果在同一个方向、同一条街上,就看当时遇到什么缘,譬如哪一家搞促销,就会到那家去买。这样就很清楚临终时到底哪种业先成熟了。


  (二)净业成熟的情况


  我们临终的目标唯一是往生极乐世界,那么,临终的时候,能不能保证自己相续中的净业首先成熟?现在我们依靠这种规律,来观察一下就会知道。


  首先看看自己相续当中的净业是不是最重,重于所有的轮回染业?如果你净业的成分非常大,平时根本不想轮回里的事,心心念念唯一想着阿弥陀佛,想要往生极乐世界,又一直不断的念佛,回向时心也很猛利,全部回向于往生极乐世界,这样非常精勤的积集净业资粮,到临终的时候,必定已经形成强大的势力,这样就决定能够往生。


  如果自己的净业不是最重的,平时造的净业和染业的势力均等、不相上下,那就要看临终时哪种业先现前,也就是遇到的缘能够把哪种业引发出来。如果当时能够遇到善知识、善道友,在一旁提醒自己一定要求往生,要忆念阿弥陀佛,并且给自己助念。依靠这种因缘,自己的心能够转到求生极乐净土上面,能够提起念佛的心,由于自己现前的心已经缘在净土方面,一心念佛,这样也能往生。


  如果临终的时候,净业和染业同时现前。比方说,道友们在助念,自己的家人在一旁哭哭啼啼,结果自己的心既想往生又放不下儿女,这两种心同时现前。那么就要看自己平时在哪方面串习得比较多一些。如果自己平时很多时间用在念佛方面,心里想阿弥陀佛,想往生极乐世界的次数多一些,那么,这时求往生的心就会先冒出来,能够回转心意,缘在念佛上面,从而实现往生。


  如果平时串习的力量也是一样的,就要看染业和净业当中哪种业先造。但是这就很难把握了。


  这样分析完,一方面能清楚的知道,按照现在自己的真实状况,到底能不能往生?另一方面也会明白,该怎么做才能保证自己临终时能够往生。下面我们把这个问题展开来具体讲讲。


  (三)净业最重,决定往生


  为了能够更有把握、更稳妥的往生到极乐世界,现在必须做好最充分的准备。古人也说:「欲得其中,必求其上;欲得其上,必求上上。」所以,我们要以最保险的方式去做,这样往生的把握就大。最保险的就是从「重业」下手,让自己相续当中的净业成为最重。这样到临终的时候,自己的心识才会被净业的力量牵引,往生到极乐世界。彻悟大师曾经说过:「吾人生死关头,唯二种力:一者心绪多端,重处偏坠,此心力也;二者如人负债,强者先牵,此业力也。」也很明确的指出由重业、强力牵引心识的道理。


  (四)重心修净业


  怎么才能让自己相续中的净业成为最重呢?首先要知道业的轻重依什么来决定。对此,彻悟大师说:「业力最大,心力尤大。以业无自性,全依于心。心能造业,心能转业。故心力唯重,业力唯强,乃能牵生。」意思是说,业没有自性,它的强弱、轻重等完全由心决定。因为心能造业,也能转业,所以心的力量最重。以重心就能形成强大的业力,众生就是被这种业的力量而牵引受生的。如果学过唯识的教法,就会很清楚这一点,这个世界上力量最大的莫过于心。所以在造业方面,心的力量愈强,所集的业就会愈重。


  彻悟大师又说到:「若以重心,而修净业,净业则强。心重业强,唯西方是趋,则他日报终命尽,定往西方,不生余处矣。如大树大墙,寻常向西而歪,他日若倒,决不向余处也。」意思就是,如果你以最殷重的心,来修集净业,那么净业的力量就会很强,会成为重业,必定趋向西方极乐世界。到临终的时候,决定能够往生西方净土,而不会生到别的地方。这就像大树或者围墙,平时一直向西边倾斜,等它倒下来的时候,也一定是倒向西边。它的重心就在西方的缘故。这样就知道,想让自己的净业成为重业,平时心里的重点就要落在西方净土,对此念念不忘,到临终时才会有强大的力量,牵引自己往生极乐世界。


  (五)信愿深切,净业则重


  具体该怎样以重心修净业?彻悟大师又说到:「何为重心?我辈修习净业,信贵于深,愿贵于切;以信深愿切故,一切邪说,莫能摇惑,一切境缘,莫能引转。」这就是告诉我们,修习净业的时候,要想让它的力量最重,关键是信心要非常深厚,愿力要至诚恳切。有了足够程度的信愿之心,那么,无论是听到一些非理邪说,还是遇到轮回当中各种的顺缘、逆缘,自己的心都不会动摇,只会一心坚定的趋向西方。


  这样就知道,我们要在信愿行的强度上用功,要让自己内心深处真正对阿弥陀佛有强烈的信心,对往生有特别恳切的希求心,要让这种力量完全胜过对娑婆世界的意乐。所以,首先要生起真实无伪的信愿,然后每天不断的加强它。能够这样做,让自己的心完全专注在这上面,那么心的力量就会不断的增强。通过几年、十几年成千上万次的串习,你的信愿就会达到强有力的程度,到临终的时候,决定会成为重业,牵引你往生到极乐世界。


  (六)信愿深重的根本是出离心


  怎样才能有深重的信愿呢?关键在于出离心。为什么?要知道,信愿不足的根本原因是耽着世间,爱重娑婆。因为愈是耽着轮回世间的事,爱重娑婆世界的享乐,与它相反的心--看破世间,放下娑婆,希求极乐的心必然会愈薄弱。因为欣乐和厌离是截然相反的心态,对轮回有欣乐之心就决定不会厌离;而生娑婆和生极乐也是完全相反的两条路,只要对娑婆深深贪恋,就决定不会欣求极乐。相反,如果生起了真实无伪的出离心,不再贪恋轮回,那么你所造的业决定不会再随顺轮回,这样就远离了往生的违品;再加上对净土法门愈来愈深入的了解、串习,决定会生起真实到量的信愿之心,也就具足了顺缘。如此一来,念佛,修集净业资粮就会很有力量,因为心的方向已经决定。这样出离心愈强,求往生的心就会愈重,你所修集的净业就会相应的成为重业,到临终时必定牵引你去极乐世界。


  以上选摘自智圆法师《往生之路五》。


  很多人都有这样的心理:一方面想去极乐世界,认为那里很好,我要往生;另一方面又很贪着娑婆世界,认为轮回世间的事也很好,也想占有。实际上,这是非常矛盾的想法。真正观察下来,他的心多半是重于轮回世间,不是真正肯去极乐世界,这种情况是很难往生的。


  这是为什么?因为对于我们取相凡夫来说,一个分别心没办法走两条路线,不可能既在娑婆又去极乐。


  四、出离心和信愿的关系


  (一)造集染业的根源是没有出离心


  我们凡夫的心与生俱来会被世间的安乐吸引,会非常喜欢轮回中的享受。无论是在物质方面还是情感方面,都抱有无穷无尽的幻想、计划,这样就会造下各种各样的生死染业。


  为什么会这样贪着、追求不舍呢?要知道,心有一种规律,就是对于安乐、有功德的事物会生欢喜心,进一步会去求取;对于痛苦、有过患的法会心生厌离,进而舍弃。我们把轮回看成了一个美好的乐园,认为世间当中有真正的安乐、幸福,也就是认识上出了问题。那么,遣除这种颠倒认识的方法唯一依靠出生正确的认识--看清轮回的真面目,确定轮回完全是苦海、火宅,根本没有丝毫安乐可言。如果你在见解上能够完全抉择到量,心态必定会随之发生巨大的转变。会从原来对轮回世间的满腔热情,变得索然无味,能够非常干脆的把轮回中的事全部放下,一心想要从轮回当中脱离出来,这就是出离心。有了这种心,决定不会再贪恋轮回,会极为有力的遮止一切追求轮回的心,也就不会再造生死染业了。


  (二)厌离娑婆,欣求极乐就是出离心


  对于这个问题,我们首先要知道解脱和往生的关系。所谓「解脱」,指的是从惑业苦的系缚中脱出来。对于我们五浊恶世的众生来说,依靠自力解决这些我执、烦恼是相当困难的。但是依靠阿弥陀佛大悲愿海的加持,一往生到极乐世界,就能彻底解决这些轮回杂染法,从此只进不退,能够很快成佛。所以说,往生就是解脱,这两者是一样的。如此一来,我们就把一个宽泛的解脱主题,明确的定位在往生净土上面,正所谓「一门即是普门」,往生极乐是一成一切成,一了一切了的快捷方式。在这上面成功了,整个解脱成佛的大事都能圆满成办。所以,修净土法门,最开始一定要认清往生就是解脱,自己的解脱大事就靠往生来成办,对此心里要完全确定,这一点相当重要。


  这样观察下来,「出离心」就是看到轮回过患,想要出离,知道解脱的利益,唯一希求。在这里,把出离心的内涵配合在往生上:见到轮回的过患,就是认清娑婆世界纯粹是苦,毫无安乐,从而彻底的厌离娑婆;既然往生就是解脱,那么希求解脱就成了希求往生。所以说,出离心就是厌离娑婆,欣求极乐的心。


  (三)出离心的作用


  有了真正的出离意乐--欣厌之心,就会像游子想尽快回到家乡那样,一心期盼早日回归极乐净土。这样你心上就会出现一个极大的转变。原来对于娑婆世界非常爱重,对极乐世界则是无关紧要的态度,等到真正生起出离心的时候,就会完全反过来,变成重视极乐世界,不在意娑婆世界。也就是心上的比重会变成对娑婆世界的心最多占百分之五,对极乐世界的心大于百分之九十五。如果这种心再进一步加强、加重,那么你的心就可以全部从轮回当中抽出来,一心求生极乐世界。


  所以要知道,有了真正厌离娑婆、欣求极乐的出离心,你的整个身心会完全被摄持住,你在行为上会唯一修集净业。那时你会从早到晚,心心念念就是阿弥陀佛,就是极乐世界,无论吃饭穿衣、工作生活,包括睡觉的时候也不会忘记念佛。而对于娑婆世界里的一切都只是随缘而过。打比方说,一个人要回家乡,在路途当中暂时住在一个旅馆里面,他一心盼望的就是启程的日子早日到来,我好赶紧回家,而对于这个旅馆绝对不会做任何长久的打算。同样,如果一心想要往生,暂时生活在娑婆世界的时候,能够吃饱穿暖心里就满足了,不会把世间里的任何事情当成重点来做,也不可能在这上面还有很多追求。


  相反,如果你没有出离心,只是在表面上信佛、念佛,对于娑婆世界的贪求仍然很多,心里重视的还是轮回里的事,那么,必定是信心浅,愿力弱,造下的染业重,净业轻,往生极乐世界就会成为相当困难的事。


  (四)你能往生吗


  我们现在观察一下自己的心,到底是往生极乐世界的心重,还是继续留在娑婆世界的力量大?


  如果提到洋房车子、娇妻美妾、升官发财、上网娱乐等五欲享受的时候,你心里一点兴趣也没有,反而很想出离这些轮回里的染法,那就说明你黏附在这个世界的心力量很小。如果一提到极乐世界,你心里马上生起特别强烈的欢喜心、希求心,就想立即往生到那里,有很深重的信愿。对比这两种心,结果发现对娑婆世界的心远远没有求往生的心重,你就可以确定自己基本能往生。因为你心的重点就在极乐世界,在这股力量的牵引下,往生的可能性就很大。


  相反,如果一提到极乐世界,心里一点触动也没有,念佛的时候也是散散乱乱、漫不经心的随口溜下去,或者仅仅是赶速度、凑数字。表面上说我要修净业、求往生,实际上想去极乐世界的心微乎其微,完全没有力量。但是,对于娑婆世界就不是这样了,钱财名利、感情子女、声色享受……样样都贪,就连对几件衣服、一点吃的东西,都有非常浓厚的兴趣。像是每天非常精心的打扮自己,花很长时间布置房间,甚至买个东西也要精挑细选、费尽心思。至于声色娱乐方面,那更是兴致勃勃,玩得不亦乐乎,狂欢几天几夜都丝毫不会疲厌。如果你对轮回的事有这么浓厚的兴趣,对娑婆世界的贪心这么重,那就很危险,这就意味着你心上有无数根绳子紧紧的绑在娑婆世界,绑在你认为的美好事物上面。既然这个世界对你的吸引力这么大,那么你多半是要继续留在轮回里了。


  (五)念佛不得往生的根本原因


  通过刚才的观察,你属于哪种情况?如果你对极乐世界的心很重,完全超过重视娑婆世界,很有把握往生,那就非常随喜。但是,很多人会是后一种情况。虽然学了净土经教,也在不断的念佛,甚至学佛、念佛几十年,可是按照上面说的标准观察下来,还是存在很大问题。


  仔细观察就会发现,尽管自己每天口中念佛,也发愿往生,做善法之后也会说回向往生极乐世界,但是内心深处还是贪着轮回,心仍然陷在娑婆世界当中。其实念念造的都是轮回的业,一生几万天累积下来,相续当中充满了轮回业、恶趣业。所以在你业的账本上,轮回的染业占了相当大的比例,相比来说,真正能往生的净业就少得可怜。轮回方面的事情,只要黏上一点,十天、半个月心都下不来。无论是哪种五欲享受,一旦触及,很快就圆满了前行、正行、后行,而且数量多,持续的时间长,程度又特别的深。一遇到悦意的对境,不必刻意的作意,依靠无始以来的习气,能够任运的现起各种不清净的心念,而且每一念都起得非常强。


  但是,对于西方极乐世界,对于修习净业资粮,说实话,心的力量是很薄弱的。你可以扪心自问,自己一辈子有几次发自内心的想往生?又有几声佛号是在真信切愿的摄持下念出来的?所以,念佛不得往生是当前存在的一个很严峻的问题,也是很普遍的一个问题。


  其实,念佛不难,一句佛号大家口头上都能重复。但是,真正生起信愿是相当不容易的,必须真正从心底深处生起非常猛利的求生西方极乐世界的心。而现在的人大多不重视培养出离心,所以真正的信愿很难产生。


  (六)重视往生,充分准备


  其实,我们一辈子修行,就是为了临终的时候能够往生,从而彻底解决生死大事。所以,真正有心的人,一定会把往生极乐世界做为自己一生当中最重要的事,必定会提前准备妥当。就像我们举办奥运会时那样,七、八年前就开始准备了。因为非常重视这件事,所以方方面面都十分周到,这样的结果必然会很圆满。另外,你不要说我家人不信佛,很顽固,觉得谈死亡很不吉利,到临终时只会把我送到医院等等,这些都不是最严重的问题。因为每个人都有智慧,如果你真正重视往生,肯定能想出解决的办法,也必定可以挤出时间提前把这件事训练好,绝对可以准备得非常完善。打比方说,有些女性特别在意自己的形象,无论生活、工作有多忙,家里的事情再多,也绝对不会让别人看到自己蓬头垢面的样子,必须花上几个小时,从头到脚打扮得非常好之后才出门。为此再辛苦也认为很值得,这就是因为她特别重视这件事。所以,关键就看你有没有这个重视的心,是不是真的在意自己的生死大事。有了重视往生的心,一切都不成问题。


  (七)没有出离心就不会重视往生


  怎么才能重视往生这件事呢?这就要看你心里到底是想解脱还是想要继续轮回?也就是有没有厌离娑婆、欣求极乐的出离心。


  如果没有出离心,对轮回里的事特别贪着,对于世间上的享乐是真心的喜欢,结果一有机会肯定会毫不犹豫的冲进去,绝对不会拖延。譬如,今天几点钟有球赛,或者有歌舞节目、韩剧、美剧等等,那是半分钟都不能耽误的,马上凑到电视机旁,看得津津有味。或者今天要到哪儿去旅游、去玩耍,或者吃大餐等等,在这些方面也是特别的积极主动,会满腔热情的去做。


  这样下去,往生极乐世界的分量,在你心里就会愈来愈轻,求往生的心也会愈来愈淡,在一切事情当中,它已经排到了最后。尽管几十年前就开始信佛、念佛,口口声声说要去极乐世界,然而事实上,这些早已成为一种表面形式。念佛、修行成了一种简单的敷衍,心里没有真实的求解脱心,没有想往生的意乐。到最后,变成了每天例行公事一样,应付着念完净业功课就算完事。


  在这几十年当中,每次念佛都发不起真实求往生的心,没有一天好好修持过净业资粮,也没想过要提前给家人交代好临终助念的事。每天都在为来世继续流转轮回增添因缘,对往生极乐世界完全没有准备。这样,到死亡现前的时候,措手不及、惊慌失措,不必说往生极乐世界,能不堕落恶趣就很不错了。很多人看到这种情况还怪阿弥陀佛:他一生精进修行,怎么没往生呢?这只是不懂道理的想法而已。自己根本没有出离心,没有信愿,天天做的都是表面上的事,怎么可能往生?


  现在很多人身上普遍存在这个问题,因为没有出离心,导致生不起真信切愿,所以根本不重视往生这件事。反过来说,如果有出离心,那么一定会把这件事看成重中之重,必定会把临终时的一切事情提前准备妥当。


  (八)一心决断方能往生


  很多人都有这样的心理:一方面想去极乐世界,认为那里很好,我要往生;另一方面又很贪着娑婆世界,认为轮回世间的事也很好,也想占有。实际上,这是非常矛盾的想法。真正观察下来,他的心多半是重于轮回世间,不是真正肯去极乐世界,这种情况是很难往生的。


  这是为什么?因为对于我们取相凡夫来说,一个分别心没办法走两条路线,不可能既在娑婆又去极乐。当然,已经成就的人,意识化现多少都可以,一个去极乐净土,一个在娑婆世界也没问题。但是我们只能选择一条路,想要往生极乐世界,就必须舍弃轮回世间。


  因此,你的心一定要有个决断,不能模棱两可,想要脚踏两只船。必须要有彻底的出离心,就想从娑婆世界出去,往生到极乐世界,这样才有希望往生。打比方说,如果觉得现在住的地方不好,想要搬到另一个地方去,那就一定要离开这里,才能搬到那边。这样,心里必须是真正想去,才会毫不犹豫的搬过去,一旦心里犹豫不决,摇摆不定,就不可能搬过去了。同样,想去极乐世界的心必须非常的决定,不能有丝毫的迟疑、动摇,必须有这样的决定求往生心才行。


  所以我们要知道,虽然念佛法门是易行道,是每一个凡夫都能修成的。但是,要知道,如果你求生极乐世界的心,连吃一根冰淇淋的意乐都比不上,那也根本不可能往生。因为如果你吃一顿美食都是那么的发自内心,那么的真心实意,但是对极乐世界的心却是那么的轻、那么的弱,显然轮回染业的力量已经远远胜过了往生净业的强度。如果你能够兴致勃勃的花上几个小时去逛街、买衣服,却从来没有为临终做过准备,显然临终时现前往生助缘的希望非常渺茫。这一切都是没有出离心导致的。所以说到底,念佛法门再容易,是仰仗他力的易行道,也不可能无条件往生。你必须努力培养出离心,才会有真正的信愿,临终时才会有把握随净业的力量成功往生到极乐世界。


  以上选摘自智圆法师《往生之路五》。


  老法师:自了法师这篇报告我们听完了。智圆法师说得很对,为什么念佛的人多,往生的人少?我们最近这两年在一起学习,刘素云老师她体会到了。这两年,我讲经也好,跟大家在一起学习也好,跟以前不太一样。那就是这两年讲的是时时处处都提出往生重要,如果不能往生,我们所学的都落空了。轮回太苦了!特别看到我们现前这个世界,这个世界的动乱愈来愈严重,有什么值得留恋?但是,我们只要这个身体还留在这个世间一天,帮助一切众生离苦得乐这个事情我们要做,虽做,不放在心上。我们全心全力去做,不居功,没有任何贪图,就是没有名闻利养,这是我们该做的,行菩萨道,做个好样子给别人看。


  佛法是积极,不是消极,那求往生不是消极吗?不是的,求往生是最积极的。为什么?到极乐世界,才有本事,才有智慧,像佛菩萨一样分身无量无边。无量无边的世界,苦难众生很多,我们都看到了,六种神通完全恢复。看到之后,像观音菩萨一样,眼到手就到了,有能力分身去,现在没有能力。到极乐世界学这些本事,让我们自性智慧德能完全现前,可以帮助无量无边的苦难众生。


  在今天,这个世界上,我们没有恢复自性,自性的智慧德能不能现前,我们尽眼前的能力,也重视眼前的缘分。有这个缘分,能做多少就做多少,不必去计较,也不要放在心上,心上只有阿弥陀佛,把所做的一切功德回向给往生极乐世界就对了。我做这个为什么?不是为升官发财,不是为这东西,是为了要到极乐世界去的。我们在这个世界,换个身分,我是代表阿弥陀佛来做,我们的心都在极乐世界,没有在这个世间。这就做得自在,就能得三宝加持,就能得祖宗的保佑。佛法不离世间法,世间法不碍我们求往生,这就对了,这是我们今天在此时此地应该要做的心态。

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