“诗人的天职是还乡，还乡使故土成为亲近本源之初”
                       ——海德格尔《荷尔德林诗的解释》
    当踏足于故乡一方泥土之上，怀想的悠思或许能完成我们一次顿悟——我们的呈现即是离我们最近的存在。但这种呈现并不仅仅是所有的存在。脚下泥土中层层叠叠的书写着祖先、祖先的祖先……在人类历史源头上，我们是由一只大分子蛋白开始进行的声明叙述，而这种叙述植入炙烫的岩心。奥陶纪、玄武纪、白垩纪……地质层的沉默容易让人忽略历史。
    作为一名诗人，海子贯穿全程的一条主线就是：掘开泥土，漫无边际的带着悲壮色彩，去掘开折戟沉沙，寻找汉唐明月，寻找中国风中的砂砾。这种寻找是从民间开始的：
    或许海子这种向下开掘的最初动机仅仅是对自身的证询。但在这种倒序过程中，诗人得到了历史的暗示，得到了历史对这位不速之客的认同。海子掘出了中国人的宿命——绑在时光之轮上沉重的乡土怀念。信手拈来的寻常之物，或许就是数劫的因之果，我们获得并不轻松，
    在长诗《传说》的每一分篇首，海子分别引用了李白“白日落西海”、王维“行到水穷处，坐看云起时”、老子“天长地久”等句段，这种引用的用意，不能妄下论断。简单的引用招致了复杂，或许引用这些辞、句、诗只是反映了海子的一种认识——古汉语给予今人的一种亲和力，一种遥远的凝视。海子也试图用一种民间式的话语去创造他的民歌，如《主人》、《浑曲》等。这些小歌都有格式简单、韵脚流畅的特点。可是，这种实验最终失败了，孩子的民歌自诞生之日起，便丧失了其流传环境，更重要的是，这些歌都没有经过民间的过滤。
    民歌，非民不歌，真正民歌的作者是无从寻查的，民歌是从万众之口落英于国土上的火，个体的人没有这个能力，海子诗中的民歌段落或许能做到元素散落于未来的民歌中，但这种可能性已是微乎其微。
    海子的挖掘工作到了原始氏族时，遇到了没有文字与历史对照来解读的困难。
    这种困难会直接导致一个重大的失误，那就是纯想像的误解。海子克服了这一困难，它把笔触投注到洪荒时代、生殖与祭祀这些人类文明之源的景致。他深知如果继续先前那种借文本的历史去研究历史文本的方法，自己已是无能为力，索性跨过文字记录的断层，去泛神化的描写生命，去扩展更为原始的生命大河、平原、三角洲。
    这是一种破天荒的野心，这种探求的荣誉是：直抵诗歌元素及生命创造力。同时，这个巨大的诱惑也导致了海子对大诗《太阳.七部书》的创作（后文将提到）。
    在进行民间文学主题的寻求过程中，海子在视作提供的一个个瞬间里，望到河源、大鹏和苍日青岚，王道了尘积厚重的文本中一双双明亮的眼睛，一种老老实实的生活，一种共同守候的沉默，还有更多的寒冷与无助，