地处皖江南岸的池州，是座历史悠久的古城，夏商周时属扬州之域，春秋战国为吴、楚之地，秦为鄣郡所辖，汉归丹阳郡，隋属宣城郡，唐武德四年（621）始设池州，从此一直为州府所在地，是池州政治、经济和文化中心。吴越文化、荆楚文化和中原文化在这里融汇流传，孕育了灿烂的地域文化，文化底蕴深厚，池州傩是其代表之一。
池州傩主要流行于佛教圣地九华山北麓方圆百公里的贵池、青阳和石台等县（区），尤其集中于贵池刘街、梅街、茅坦、棠溪、解放、墩上、里山等山村和圩区的姚、刘、章、唐、金、曹、吴、韩等几十个家族，史载"无傩不成村"，特别四大家族"一是源头李，二是渚湖姜，三是茅坦杜，四是元四章"名声显赫，至今仍以宗族为演出单位，以请神祭祖、驱邪纳福为目的，以戴面具为表演特征的古老艺术形式，其主要表现有傩仪、傩舞和傩戏。它汇蓄和沉淀了上古到近代各个历史时期诸多文化信息，内容涉及到人类学、民族学及宗教、历史、民俗、美术、音乐、戏剧等多种学科、多个领域，内涵十分丰富。这对研究古代艺术、民族宗教、民间信仰和皖南地区政治、经济和文化具有很高的研究价值和史料价值，被专家誉为"活化石"。本文就池州傩及其活化石价值予以简要阐述，不妥之处，谨请批评指正。
一
傩，源于原始社会的逐疫活动，是世界共通的文化现象，按照演出对象、演出场所，其分为民间傩、宫廷傩、军傩和寺院傩四种①。池州傩属于民间傩，即孔子所称的"乡人傩"。②。纵观池州傩发展历程，其有三大发展期。
一是唐宋时期。池州依山傍水，自古以来经济较为发达，这里不仅盛产稻米鱼虾、油麻蚕桑和林茶，而且选矿、冶炼等手工业已具规模，如贵池梅埂冶等一批商周铜矿冶炼遗址的发现、贵池徽家冲春秋青铜器窖藏和秦"半两"钱铜范的出土等等。到了唐宋时期，全国经济中心开始南移，由黄河流域逐步向长江流域转移。这时的池州，冶炼、铸钱等手工业特别发达，大规模开采铜矿和铅锌等矿，诗仙李白的诗句"炉火照天地，红星乱紫烟。"③、"鸡鸣发黄山（指贵池棠溪黄山岭），暮投虾湖宿。……提携采铅客，结荷水边沐"等④，形象地描绘了当时的情景。宋代，朝廷在池州设立永丰监，每年铸铜钱二十四万五千，同时又诏池州铸铁钱⑤。经济的快速发展，政治上的稳定，水路等交通的便捷，以及文化交流的频繁，尤其唐贞元年间，新罗国（今韩国）僧人金乔觉（国王金氏近属）就在附近的九华山圆寂，其遗体趺坐于石函中，三年未腐，人们信奉这是地藏菩萨现身！池州傩也得以快速发展。
这个时期的池州傩，以祭神、祭祖为主，表现形式由逐疫去邪、驱鬼、敬神开始向敬神、娱神、消灾纳福的方向转变，不仅举行驱疫去邪活动，且与敬神、娱神和祭祖等其它傩祭活动有机地结合，施行"春秋两祭"，"春祈年而秋报实"，特别是祭祀池州最高的"土主"（当地百姓尊称"案菩萨"）--梁昭明太子萧统的活动十分隆重⑥。晚唐诗人罗隐《文孝庙》诗云"秋浦昭明庙，乾坤一白眉，神通高学识，天下鬼神师"⑦，《池州昭明会记》也详尽描述了当时"昭明会"的情景，"池故事八月十五日为梁昭明千秋。……是日，诸家扮会迎神者，可扮为关状缪、为城隍、为七圣二郎、为玄坛。其扮也，则各骑乘，奉面具……"⑧。但这时的池州傩，只举行祭祀仪式和傩舞表演，但未形成具有戏曲特征的傩戏。
二是明清时期。查看家谱等文献资料，池州有傩事活动的宗族，大多从明洪武年以后从外地迁徒而来，如章氏宗族从福建迁至安徽泾县，再从泾县迁移至贵池，姚氏宗族从山东迁至江西，再从江西迁移至贵池，刘氏宗族也从江西迁到现居住地，有些是从本省徽州等地迁徒而来。这些家族，有的曾有从政的背景，有的曾从事商贾行业（如徽商从明代起逐渐兴起），他们将官场上、商品卖买过程中等"娱乐"带到池州，与当地原有的傩祭、傩舞相融合，逐步形成既有戏剧情节、表演程式，又有角色行当和舞美砌未等戏曲特征的池州傩戏，这个过程不晚于明代中叶。明嘉靖（1522-1567）《池州府志》"时序·逐疫"记载"凡乡落自十三至十六夜，同社者轮迎社神于家，或踹竹马，或肖狮象，或滚球灯，妆神像，扮杂戏，震以锣鼓，和以喧号，群饮毕，返社神于庙。"有的家族直接称其"傩戏"，如贵池元四章根富收藏的清光绪甲申（1885）重镌的《梨村章氏宗谱·风土篇》"新年蛋茶相馈，开筵请亲邻，作傩戏……"。这个时期，池州傩分布广泛，仅贵池，村村都有傩，"无傩不成村"，而且仍旧施行"春秋两祭"，举办的规模浩大，不仅举行傩祭、傩舞，"高鼻黄须日逐雄，金目文皮猛兽扑"⑨，同时又搬演傩戏，达到娱神娱祖又娱人之目的，特别是一年一度 "青山庙会"，将池州傩事活动推向高潮。光绪三年（1877）重修《姚氏宗谱》"信仰篇·傩戏"载，"演时，铳爆鼓乐，喧阗达旦。而元宵清晨，更以卤簿导神至青山庙文孝词，俗谓之'朝庙'。……耆老言，古时朝庙，仪仗外，有秋千、抬阁、高跷诸胜。又选俊童十余，着梨园服，扮故事，立人肩窝上，名日'站肩'，其壮丽繁华与江渐等处赛舞无异……"⑩
三是党的十一届"三中全会"至今。1983年贵池刘街殷村姚姚官保在夹墙中发现"文革"前的三牧面具，便与村子老人们商定，请青阳庙前雕匠林宗林和其祖父重刻，补齐了其余面具，率先恢复了家族的傩事活动，其他村子如太和章、南山刘、姚村、茶溪汪、老屋唐、东山吴、东山韩以及邱村柯、荡里姚等傩事相继恢复。这个时期，特别值得一提的是王兆乾先生，他是调查研究池州傩第一人，在他的大力宣传与推介下，池州傩引起中外专家学者的高度关注与重视，他们纷纷来池实地调研，成果显著。1987年"全国首届傩戏研讨会"在贵池召开，这具有里程碑性质的意义。同时，人们观念特别是政府部门开始认识到池州傩不是搞迷信，而是中国优秀的民族民间文化遗产！目前池州已成立"池州傩"文化遗产抢救保护组织，着力抢救保护与扶持乡村傩事活动，使之成为文化旅游资源。近几年，池州傩先后赴新加坡、韩国以及德国、匈牙利等国家进行文化交流演出，社会反响强烈，池州傩又焕发出新的生机。
然而，池州傩也经历了几大摧残期。一是元未明初之际，南方红巾军起义，元至正十一年（1351）陈友谅部将赵普胜攻占池州及诸县，十七年（1357）朱元璋部将常遇春占领池州⑾，后来，两军长期反复争夺池州，池州成为战争的主战场，至明朝初期，池州"土地荒芜"，"居民鲜少"，很多地方是"无人之地"，"道路皆榛塞，人烟断绝"⑿。长期战乱，再加上统治者残酷压迫、剥削以及自然灾害等原因，池州百姓民不聊生，逃的逃，亡的亡，其傩事活动几乎废止；二是太平天国时期，清咸丰三年（1853年）至同治二年（1863年）太平军与清兵反复争夺池州，池州又成为战争的主战场⒀，老百姓深受其害，再加上瘟疫、洪涝等自然灾害，池州百姓不得不落荒而逃，曾国藩在家书中曾写道"宁（国）池（州）二府，十室九空"，许多宗族祠堂被破坏，面具被焚，贵池城内祭祀昭明太子活动从此销声匿迹，"春秋两祭之传统"不见了。傩事活动规模也变小，光绪三年（1877）重修《姚氏宗谱》"信仰篇·傩戏"："每年正月人日、元宵两夜演之。昔有四夜，兵燹后，南（边）荡（里）减并为二夜，余有三夜、四夜不等。……"⒁；三是抗日战争时期，1938年8月始，日军逐步侵占池州及诸县，烧杀抢掠，无恶不作，池州傩又一次遭到严重破坏；四是上世纪"四清"至"文革"时期。由于左的思潮影响，人们认为池州傩是搞迷信活动。1957年池州所有村子的傩事活动被迫停止，各家族傩戏面具和世代传抄的傩戏剧本被焚，很多家族傩戏从此失传。
二
池州傩没有专职的端公、尸公和法师，演出团体是一种独特的封闭式的体系，既无职业班社也无专职艺人，表演者按角色戴彩绘面具（俗称"脸子"），由艺人口传心授，宗族师承，世代沿袭，每年正月初七（人日）至十五日择日演出，宗族之间互不交流。去年冬天，我们一行六人调查池州傩现状，在采访贵池刘街太和章章洪恩老人时，他明确地说，按照祖训，傩事方面的东西不能告诉外人。这或许正是池州傩各宗族的日期安排、剧目顺序、演出形式及剧本、唱腔、面具、服饰、砌未道具等均有差异的主要原因。正因如此，千百年来，池州傩总是那样的古朴、粗犷、稚拙和神秘，一直保持着诸多文化信息！
首先，池州傩具有浓郁的社祭色彩，功利性强。池州傩事都在"社"的范围内活动，以"社"为单位组织起来，明嘉靖《池州府志》"时序·逐疫"载"凡乡落自十三至十六夜，同社者轮迎社神于家，……群饮毕，还社神于庙。"各宗族不仅设置社树、社坛、社神，设立社树、社坛标志，而且傩戏会多以"社"得名，如贵池元二保（今刘街乡）共九社，就有九个傩戏会，有姚村大社、虾湖大社、霞湖永兴大社、西华大社、义兴大社、灵田大社、汪村大社和太和大社，宋村因地理位置，便和戴性为一大社⒂，大社下再设立中小社。各宗族傩事活动在本社按房头摊派男丁担任，由"年首"执管。"社祭"始终贯穿于傩事活动中，演出之前，须先至社坛或社树下"起圣"，迎请诸位神灵降临，结束时又必须去社坛"送神"。从各宗族"请阳神"词薄中得知，这些神有府主、城隍、社会、土地等，还有池州城至本村沿途可见的山川、社坛、庙宇、桥梁、水口之神，面具箱里也都有土地公公面具。傩神会"出圣"时，要巡行一二十里，经过土地庙、桥梁时，要向土地神或桥梁、水口之神等献供、燃香、鸣炮、作揖礼拜。演出剧目有《舞伞》、《打赤鸟》，《舞滚灯》《舞古老钱》等，如在池州东南山区的宗族以《舞伞》为主，先由香首（又称年首或执事人）引戴童子面具的伞童上场，舞四方，演绎春耕、夏种、秋收和冬藏的农序，一般平年演十二段，闰年演十三段，以祈求风调雨顺，五谷丰登，六畜兴旺。伞，呈穹窿状，用竹杆和竹篾扎制而成，用纸糊密，并绘有蝙蝠等图案，再镶上金色纸边，垂直贴彩色纸条，纸条上书"国泰民安"、"风调雨顺"、"五谷丰登"等吉祥语。这种舞系古代春祈秋报的舞蹈，其雏形是在社坛前手执黍穰而舞，先秦称"绂舞"，汉代称"灵星舞"，隋代称"拂舞"，宋代称"竹竿拂子"⒃。白洋河和秋浦河等河流旁的家族多表演二郎神《舞滚灯》，以二郎神（司水利之神）为其主神。傩舞《打赤鸟》由两人扮演，一人手拿木制的鸟，一只危害禾苗的鸟，一人手执弓箭，作追逐射击状，最后鸟被射中。王兆乾先生认为，其是楚文化遗存，本为楚人祝国之舞。楚人认为赤鸟乃不祥之兆，以桃弓棘矢射之，可驱除凶邪。朱建明、何根海等先生认为，"打赤鸟"中"赤鸟"是"赤乌"之讹⒄。傩舞《舞古老钱》（又名"鲍老钱"），表演者边舞边唱，唱词为"古老钱，古老钱，里面方来外面圆，古老钱上八个字，风调雨顺太平年"。其原型是一种厌胜钱，又名罗汉钱，民间常作为避邪之物或信物，在宋代瓦舍中即已流行，被误认为"抱锣"⒅。池州傩舞证实其为"鲍老"之讹，意在祈求风调雨顺，国泰民安。同时，各宗族还举行"问土地""跳土地公婆"、"打(打，扮演之意)社公"等专门祭祀土地神或社神的仪式。如《问土地》，一人戴土地神面具，扶杖登台。本村代表跪在地上向他询问年景、人丁、五谷、六畜以及生意买卖、读书进取、种麻植桑和儿童麻疹如何等等，当然土地说的尽是吉祥言语，村民听到土地美言，很大程度上得到了精神上的快慰。而一年一度的青山庙会，即祭祀池州最高土主--梁昭明太子萧统活动，热烈而又隆重。青山庙始建于元大德年间，原为昭明太子祠。约从明代起，刘街乡的汪、刘、姚、戴等九社每年正月十五日上午在青山庙举行朝庙仪式，称"九社朝土主"。朝庙时，鸣锣放铳，旗伞仪仗，簇拥着面具依次前来。在庙前，各姓家族的长者相互拜年，并对来朝庙的面具礼拜，各社的龙灯、马灯也依次舞动，形成一年一度的群众性聚会。在封建社会里，农业耕作是整个社会的经济基础。在池州傩事活动中，人们对土地的祭祀、对社会的崇拜，深刻地反映人们祈求风调雨顺，五谷丰登、六畜兴旺的强烈愿望，深深地烙下农耕文化的印记。
其次，池州傩具有强烈的繁衍观念，伦理性强。人类社会早期，由于自然灾害和生活环境低劣，人口生产一直处于高出生率和高死亡率状态，人们不清楚男女媾合与生殖的关系，便借助神的力量，求得神灵的庇护，达到繁衍后代的目的，不至于断了"香火"。池州傩事活动中，祈子习俗形式多样，仪式隆重，这类的傩舞有《抢灯伞》、《舞伞钱》、《接马杯》、《张仙送子》以及《和尚采花》等。如在贵池刘街源溪曹，傩事活动当天，有人不断敲锣打鼓向傩神会送"灯伞"。灯伞呈T形，形如罗伞状，"天形如张盖"，共两层，每层上挂12盏卵形、竹丝扎制、纸糊、内燃明烛的灯笼。下午二时许，村民开始朝社。当朝社队伍簇拥着灯笼，浩浩荡荡来到社树下，人们一拥而上，哄抢灯伞上的灯笼。据说，将灯笼抢回家挂家新婚或久婚不育夫妇的房里，夫妇便会生子。贵池刘街的长垄桂，以前也演傩戏，后失传，现演目连戏，在演出前，也有"抢灯伞"活动；贵池刘街乡源溪曹、源溪金，在社树下，举行"舞伞钱"。舞者二人，一人戴天帝面具，手执五色纸伞，一人戴土地面具，手执木制的古铜钱。古铜钱呈圆形，内有方孔。舞蹈在锣鼓声中开始，天帝手中的伞对着土地手中的钱孔，按方位不停地旋转。有神话传说，古时阴阳二神开天辟地，化生万物，阴阳相交，孕育了一切生命；而在贵池茅坦山湖村的"骑马逐疫"活动中，以踩竹马和踩高跷马的方式，扮演花关索与鲍三娘的故事。表演前，先进行"献马杯"（也称"献马子"、"献马盃"）即将生育子女的人家所献红蛋，用托盘一一捧献给"头马"花关索，头马接蛋传递给鲍三娘，鲍三娘将红蛋从马腹下穿过（意为已产生生育的灵应），递给其他几匹马，后再交给专人，装进竹篮，供上神案，以备晚上"踩马"后分给接马盃乞子的人家。据说，将求得的红蛋带回家让青年夫妇分吃，便会生儿育女。
第三，池州傩至今保持着宋杂剧的诸多特征，特色鲜明。池州各宗族正戏演出前必有形似"艳段"的傩仪、傩舞，正戏后还有如同"杂扮"的《新年斋》、《问社公》、《舞判》等表演。演出剧目《刘文龙》、《孟姜女》等，其题材多与宋元南戏旧篇相同，剧本结构一本十数出（亦作回）或数十出，篇首有"报台"，即以几句诗概括全剧故事情节，颇似古南戏的结构。如傩戏传统剧目《刘文龙》，其描绘了汉朝刘文龙与妻子萧氏女悲欢离合的故事，这个故事宋代已流行，原名《刘文龙菱花镜》，曾收集于《永乐大典》，可惜在八国联军侵略中国时失落了，但却较完整地保存于池州傩戏，实在难得！傩戏《孟姜女》，又名《范杞良》，描写的是孟姜女送寒衣、哭倒长城的故事。从唐代始，这个故事在民间广为流传，如唐人著作《同贤记》，其表演至今仍保持着唐代《踏摇娘》的风格，也积淀着宋杂剧的很多成份⒆。
另外池州傩戏剧目《章文选》（亦作《章文显》），其故事情节类似南戏《袁文正还魂记》和元杂剧《包侍制智斩鲁斋郎》。傩戏《摇钱记》（又名《摆花张四姐》、《陈州放粮》（又名《陈州粜米记》、亦作《打鸾驾》）、《宋仁宗不认母》、《薛仁贵征东记》（又名《打虎》或《薛家将》、《花关索》均源于说唱词话，其中后四种分别与明成化时期（1465--1487）刊本《说唱词话》中的《新刊全相说唱包龙图陈州粜米记》、《新刊全相说唱足本仁宗认母传》、《薛仁贵平辽记》和《花关索出身传》内容基本一致，有的甚至完全相同。这表明，池州傩戏很多剧目与明成化时流行的词话关系密切，同时进一步证明，池州傩戏真正形成的时间不晚于明成化时期，这为研究我国民间戏剧史、南戏与说唱文学的联系，提供了活的标本⒇。
第四，池州傩深受其它艺术之影响，学术性广。
（一）宗教信仰方面
因毗邻佛教圣地九华山，人们信奉佛法，朝拜地藏王菩萨，有意无意地将佛教思想潜移默化于池州傩之中。如池州各宗族傩事活动中，要做"新年斋"仪式（类似宋代"乔三教"），即三个假面僧模仿佛事做斋，村民则扮成信士第子，手捧信香，随和尚绕桌环行；吃腰台时，个别家族"吃斋粥"，即用豆腐、肉丁、豆角和切碎的腌菜，混在米里煮粥，粥内放油盐。每人一碗粥，不仅演戏的可以吃，还可带回家给家里人吃。据说，吃这种斋粥可"消灾纳福"；各宗族傩神会都有"和尚"面具，其耳朵肥大，下垂到腮部，笑容可掬，和蔼可亲。
池州傩，不仅敬神、祭神、娱神，而且也祭祖、娱祖，对祖灵的信仰与崇拜十分隆重。人们把祖先看成木之本，水之源，认为祖先本身就是一种神灵。祖先显灵既可以庇护子孙，福祗绵延，但也可降祸于后人，甚至断子绝孙。遍布各地的宗族祠堂是祖先崇拜最直接物化体现，宗祠最后一进，多安置本宗族祖宗牌位，含始祖或迁祖等宗族或家族祖先。贵池刘街的太和章傩神会，在祖宗牌位正面搭戏台，目的就是演戏给祖先欣赏。
池州傩事活动中，还有诸如"烧纸船"、"周仑斩妖"、"舞判"、"烧净粑"等各种驱除瘟役、消灾除邪仪式。
（二）民间音乐方面
池州傩戏声腔有高腔、傩腔两大类。高腔属曲牌体，曲调高亢、激昂，音域宽，旋律跳动大，节奏富于变化。曲牌有[新水令]、[四朝元]、[天下乐]、[马不行]、[驻云飞]等几十种。唱词多以长短句为主，间用五、七言韵文或四、六骈语（多用于"滚唱"），词腔结合"字稀腔长"，并有大段行腔，其板式有散板、一板几眼，有板无眼等，其与"微池雅调"青阳腔和目连戏的唱腔有千丝万缕的联系；傩腔属花腔小调，源于当地流行的民歌俗曲（包括山歌、号子、采茶等）。多为六、七言唱词，唱词声调上仄下平，腔词结合，一字一音，旋律平稳，音阶和调式偏重于小调色彩。如傩戏《孟姜女》中就有民歌《十二月送寒衣》、《杵墙季歌》、《十二月贤人歌》、《十二月花开歌》以及《采茶歌》、《私采茶》、《官采茶》等。
（三）民间艺术方面
池州傩砌末道具继承中国民间传统工艺，吸收明清时代娴熟的镂空、浅浮雕和刺绣等技法，制作精致，汇集民间工艺之大成。如傩面具的雕刻，注重人物形象，夸张有度，讲求布局的均衡、色彩的对比和整体上的统一，刀法流畅，显示出很强的古朴、粗犷美；再如"滚灯"的制作，内外两个交错的园球，同时360度旋转、滚动，而中心点燃的烛火不灭，工艺极为巧妙；又如迎神、朝庙仪仗中锡制的十八般兵器"銮驾"，有无数锦缎刺绣的莲花瓣连缀起来的百代伞、黄龙伞、万民伞和香盘锦垫上绣作的"八仙图"，民谚云："南边旗，荡里伞，刘锣戴铳汪扎板，山里山外齐呐喊"，贵池刘街的荡里姚的"孝伞"将古代"二十四孝"中24个人物故事，用刺绣的方法，将其绣在伞的围幛上。特别是"龙亭"，玲珑剔透，华丽精巧，雕梁画栋，金碧辉煌。其"形如亭状，上宝炉顶，下分三层，如宝塔状，越上越小。最下层最大，为一活动的方形柜，四面尽是雕花板，为正月十五上庙放傩神（面具）之用；第二层为龙居，上庙时为供关公面具和"龙玺"。四面有四金柱，柱上各有一条金龙盘云，妙就妙在这四条金龙雕的小巧玲珑、栩栩如生"21。据村民介绍，制作一副龙亭，需花几百担稻，费时数年，这足见其技艺之精巧。
（四）民间文学方面
池州傩戏剧本大多源于"说唱词话"，但有的剧本文字纯朴，不见文人雕琢的痕迹，有的将当地的民歌、谚语等渗进剧目之中，增添了浓郁的泥土气息。如贵池刘街的殷村姚《刘文龙》第三出"小考"有一段"绕口令"，南山刘《刘文龙》第七出"考试"中有试官与小丑一段幽默笑话。有的剧本具有一定的文学水平，如贵池刘街的太和章《和番记》第五出《思想》一出，宋中在刘家庆寿见萧氏女貌美时，"……一见花姣，引得我魂灵上九霄。他生得十分俏，我看他十分饱，怎得口鸾交，琴瑟调，雨意徘徊枕上逍遥妙，胜似巫山云雨交，冷地思想心下恼……"把宋中的思想描绘得活灵活现。
（五）考古学、人文地理学、民族学等方面
池州历史悠久，文物古迹众多，由于自然灾害、战争等多种原因，许多古迹均遭破坏，有的荡迹无存，我们从各宗族"请神词"中，可查考池州古庙宇、宗祠、桥梁等分布情况；在迎神、朝庙时，许多宗族都举行出巡仪式，其仪仗争奇斗艳。如贵池刘街姚村的傩神会仪仗队有，开锣1对、高灯1对、肃静牌2块、回避牌2块、傩戏会牌2块、提炉4个、香盘4个、宫灯4盏、鸾驾2副，还有彩旗队、伞队、细乐队，这与古代朝廷官员出巡仪式没有两样，由此可考证中国古代仪仗情况。
在池州，许多村庄的名称与众不同，一种是地名置前，姓放后，如南山刘、茶溪汪、茅坦杜、东山吴、渚湖姜等；一种方位置前，姓放后，如南边姚、西华姚、山里姚等；还有一种较特殊，如殷村姚，邱村柯、张村汪等。原来在池州，许多村庄曾有宗族居住，因多种原因，有的迁徒，有的绝嗣，后来别的宗族迁移过来居住，为便于区别，后来者把自已的姓氏放在后面。如殷村姚，这里曾是殷姓宗族居住地。而这里旧有的社坛，称"冷坛"，现在的宗族在请神时，要一并敬请其祖之神。这些为人文地理学的研究，提供了很有价值的资料。
池州有傩的各宗族，不仅有"回回"面具，还要舞"回回"。贵池刘街太和章《舞回回》，二个戴胡人（南方称回回）面具的舞者手持酒具，边舞边饮酒，不但自饮，还邀请观众同饮，先站饮，后坐饮，竟至卧地而饮，醉后两人大动干戈，刀剑相向。据考，这种舞蹈在晋代已传入中国，称"老胡文康"，唐代称"醉胡腾"或"醉胡子"，现均被认为业已失传，唯在日本国尚存，名为"胡饮酒"22。唐代诗人李端《胡腾曲》（又名《胡腾儿》，"儿"读"ni"音）"胡腾身是凉州儿，肌肤如玉鼻如锥。……扬眉动目踏花毡，红汗交流珠帽偏。醉却东倾又西倒，……环行急蹴皆应节……。"生动形象地描绘了少数民族舞蹈的形象，是中国古代与西方文化交流在民间的遗存。
注：①曲六乙《中国各民族傩戏的分类、特征及其活化石价值》，见《傩戏·中国戏曲之活化石》P1
②《论语·乡党》孔子见"乡人傩，朝服而立于阼阶。"
③李白《秋浦歌》之十四
④李白《宿虾湖》
⑤《池州地区志》P12
⑥有人认为，池州傩戏的萌发，"始于祭祀昭明太子的活动"，这种说法欠妥。
⑦《杏花村志·卷八》
⑧《杏花村志·卷六》
⑨明·刘诚《上元曲》并序
⑩⒁21《贵池戏曲史料集》P3，P189
⑾《池州地区志》P15、P16
⑿《洪武实录》卷五、卷二九
⒀《池州地区志》P22、P23
⒂姚永昌《贵池刘街"傩"漫谈》，见《傩戏·中国戏曲之活化石》P91
⒃⒅⒆22王兆乾《安徽贵池傩戏汇报演出节目说明书》1988年11月
⒄朱建明《我国古代宗教戏曲中的原始人类意识形态》，见《傩戏·中国戏曲之活化石》P24、何根海《傩舞〈打赤鸟〉：一个原型事物的文化解绎》，见《在假面的背后》P204
⒇王兆乾《池州傩戏与明成化刊本〈说唱词话〉--兼论肉傀儡》，见《傩戏中国戏曲之活化石--全国首届傩戏研讨会论文集》P30(与朋友合作)