原文：

 

　　人不知而不愠，不亦君子乎？”

 

　　解说：

 

　　《论语》这句话理解的难点在“人不知”三字，故放到后面再讲。

 

　　“愠”，就是怒，也就是生气的意思。但此“愠”并非指大怒，按现在话说，就是心中略感不平而已。前面已经“喜悦”、“快乐”了，故在此就更不会生气了。

 

　　“君子”，人成名而有德，被人敬称为“君”，而“子”为丈夫的通称，故合为“君子”。

 

　　下面来解释“人不知”三字。
　　“人”，指的是他人、别人。在这里，是说此话的孔子，指代自己以外的人。当然，也可广义理解为“所有的人”。
　　“不知”，就字面理解就是不知道、不了解的问题。但此处的“知”，可有两种义涵：一个就作知道、了解讲，另一个就是作知识讲。如果作为第一个义涵解释，那又出现一个问题，就是不知道、不了解什么呢？

 

　　古人过去作的学问，大都是“为己之学”，也就是说学习是为了自我充实与提高。那么，别人不了解我所学的内容和水平，也是很正常的；换言之，我学习自然是我自己知道，别人必然不知，就好像我自己吃饭，别人不会感觉饱一样，所以我不必为此生气。这是一种解说。
　　另一种解说就是，别人所学的内容与水平，不如我的知见广博高深，我也不必为此生气。
　　第三种解说，就是不论是谁，只要是人，总有熟练掌握和知晓精通的事情，也有不了解、不知道的事情，人不可能面面俱到、样样精通。所以不应该对自己“有所不知”，而感到忿忿不平。

 

　　以上三种解说，与后面“不亦君子乎”，文意皆可衔接，所以说都讲得通。对于别人对自己的不了解，不必计较。对于知识有欠缺，不如自己的人，不用求全求备于一人，也不用在意。对于自己在某一方面不如别人，如果生气，那是一种嫉妒的心理；对于自己在某一方面强于别人，而为此瞧不起对方，这又是一种骄矜的心态，都不是君子之道。君子“不愠”，其实就是儒家所讲的“仁恕”之道。

 

　　结合到孔子自身而言，对于向自己求教的人，不能心存高傲，这样才能“诲人不倦”。对于自己不如别人的地方，不能心存毁忌，这样才能虚心的“三人行必有吾师”。就人各有短长而言，要正视这个现实，不能妄自尊大，也不能妄自菲薄，这样才是“知之为知之，不知为不知，是知也”。
　　这里还需要指出的一点是，在孔子所处的时代，作为孔子本人的行为及其所宣扬的思想，并不为当时的人们和社会所理解与接受。所以身处逆境的孔子，能够“悦”“乐”而“不愠”，克服身心的双重焦迫，保持泰然积极的心态，确为名副其实的“君子”。

 

　　大义：

 

　　作为人，总有优于别人，不如别人，或是不被人理解的时候，遇到这些情况，能够以宽厚谦和的‘仁恕之道’，而不骄不躁、坦然面对的人，难道他还不是一个真正的君子吗？”

 

　　小结：

 

　　接连的三讲，在“原文”、“大义”中，不时会出现半个引号，这是因为我把一句完整的，子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”拆成三段来讲，所以保留了原来正常的标点符号。在以后的讲解中，也会经常出现这种情况，故在此作一总的说明，以后不在重复。
　　作为整部《论语》开篇，孔子说的第一句话，其主导内容就是“劝学”。既劝自学，又劝他学。这三句话，可以说是有一个内在的递进逻辑的。
　　若从自学角度讲，也就是就孔子自己而言，每日沉浸在获取知识的愉悦当中；在教导慕名前来求学的人的过程中，得到一种快乐的成就感。在每天不懈的自我提升的同时，也帮助别人获得提升，这已经是人生价值的体现，就算自己在社会上不被别人肯定和认可，心中也不会产生一丝的不平和怨恨。这才是真正的“君子之道”。
　　那么由己及他，既然自己这样要求了自己，自然就希望自己的学生和后人，也能够如此践行了。
　　在此孔子运用了“善诱”的劝教方法，即用获得“悦”、“乐”的自我满足感，和成为“君子”的社会成就感，作为劝发上进的诱因和动力。这种方法，至今也没有过时，现代人追求的普世价值，无非是自我价值与社会价值的双重实现。在这个意义上讲，孔子不愧为“万世之师”。