四  洛阳伽蓝记的评价（下）

  再，单就这部书的文学价值来说，我们已说过这部书的本身就是一种历史文学，可算第一流的文学作品，现在不妨把它作为游记小说来读，作为特写或报告文学来读。作者在北魏末年重游乱后残破的洛阳，首先引起他回忆和注意的是先前壮丽繁多的佛教寺塔。他历游城内、城东、城西、城南、城北，五方都到，采摭见闻，写成五卷。写时既以佛教寺塔为中心，重点突出，又多用注释和追溯的手法，故使人不觉他是写游记。当他寻访佛教寺塔，十不存一，凭吊遗迹，枨触万端。佛法无灵，自身不保，其它帝王宫殿，公侯第宅，以及繁华大市，大都成为废墟，更不必说了。作者胸中有无限的感慨，笔下有极大的魄力！

崇真寺比丘惠凝死，一七日还活，经阎罗王检阅，以错名放免。
    凝亦入白鹿山，居隐修道。
    自此以后，京邑比丘悉皆禅诵，不复以讲经为意。
    这是关于佛教神话的一则小说，它的主题思想反映了北朝佛教重禅诵苦行，不像南朝佛教好讲经说理。北朝虽许作经像佛寺，却不许沿路乞索，得人财物。

总之，我们读这部书好象读小说，比读魏晋以来《搜神》、《志怪》一类杂事短书，粗陈梗概的小说；比读《世说新语》一类辑录历史人物轶事的小说，都觉更加快意。我想这是由于书有体系，有史有文；不仅谈神说怪，猎奇拾遗，而且叙述宛转有致，文辞秾丽秀逸，富于小说趣味的缘故。到了唐人传奇，大都自觉地创作小说，“作意好奇”，“尽幻设语”，叙述就更加曲折，文辞就更加恣肆了。我们从这里可以看出中国小说从魏晋，经过南北朝，直到唐宋，它的历史演变的过程。最后，我们以为必须指出《洛阳伽蓝记》一书单在中国小说史上就应该有它的一个重要的地位。至于这部书里记录了许多神话，异闻，以及谣谚，大都是当时当地随事随人而伴有现实意义的民间口头创作，它还涉及了流行民间的百戏和音乐。作者杨衒之是一个深入社会生活，留心民间文艺，汲取创作源泉的文学家，这很值得我们学习，也还应该引起民间文艺研究者的注意了。
《洛阳伽蓝记》中所阐述的了以下寺庙：

卷一城内

永宁寺、芒山冯王寺 、建中寺 、长秋寺 、瑶光寺 、景乐寺 、昭仪尼寺、愿会寺、光明寺 、胡统寺 、修梵寺嵩明寺 、景林寺 、建春门

卷二城东

明悬尼寺 、龙华寺 、璎珞寺、慈善寺、晖和寺、通觉寺、晖玄寺、宗圣寺、魏昌寺、熙平寺、崇真寺、因果寺 、宗圣寺 、宝明寺、般若寺、融觉寺、禅林寺、灵觉寺 、魏昌尼寺、 石桥南景兴尼寺 、建阳里灵应寺 、庄严寺 、秦太上君寺 、正始寺 、平等寺
景宁寺、建中寺、宝明寺、归觉寺

卷三城南

景明寺 、大统寺、招福寺、秦太上公二寺 、报德寺、文觉寺、三宝寺、宁远寺、承光寺、正觉寺 、龙华寺、追圣寺 、宣阳门归正寺 、菩提寺 、高阳王寺 、崇虚寺

卷四城西

冲觉寺 、宣忠寺 、王典御寺 、白马寺 、宝光寺 、法云寺、灵仙寺、开善寺、河间寺
追光寺 、融觉寺 、大觉寺 、永明寺

卷五城北

禅虚寺 、凝圆寺 、闻义里宋云家纪又冯王寺、齐献王寺、元领军寺、刘长秋寺、闲居寺、栖禅寺、嵩阳寺、道场寺 、中顶寺、升道寺