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发博文格物录
苏非舒
致知在格物。
——《大学》
0、古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。（曾参：《大学》）
1、曰：敢问“致知在格物”何谓也？曰：物者万物也。格者来也，至也。物至之时，其心昭昭然明辩焉，而不应于物者，是致知也，是知之至也。（李翱：《复性书》中）
2、隐居求志，古人尚之。然有圣人之隐，有贤人之隐，有介夫之隐。圣人之隐，乐天以俟命，时未可而潜，时可而跃者，蜿蜿蜒蜒，莫知其神，舜、伊尹是也。贤人之隐，养气以畜德，庸言庸行，居贫贱而乐，颜、曾是也。介夫之隐，但洁身而不累乎世，足以自牧而不足与忧天下，长沮、桀溺是也，是则君子不为也。（陈襄：《古灵先生文集》，《与章表民》）
3、凡人生而与万物俱生，长而与万物俱化，终身与万物浮沈，以是而求至于圣人，难哉！孔子语颜渊曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，然后“天下归仁”。（陈襄：《古灵先生文集》，《答徐洪》）
4、好学以尽心，诚心以尽物，推物以尽理，明理以尽性，和性以尽神。（陈襄：《古灵先生文集》，《送章衡序》）
5、圣人先得乎诚，诚则明矣。贤人，思诚者也，因明而后诚。存其所谓正而公者，去其所谓邪而私者，此之谓择善；戒慎于不睹不闻之际，此之谓慎独。而固执之，此之谓明则诚矣。（陈襄：《古灵先生文集》，《诚明说》）
6、格君心之非，吾徒事也。（陈襄：《祠堂記》）
7、君子之德，莫不原于诚。诚，则物之来也如鉴。（王开祖：《儒志编》）
8、夫树木，树之一年而伐之，足以给薪苏而已。三年而伐之，则足以为桷。五年而伐之，则足以为楹。十年而伐之，则足以为栋。岂非收功愈远而为利愈大乎﹖（司马光:《释迂》）
9、万物皆祖于虚，生于气，气以成体，体以受性，性以辨名，名以立行，行以俟命。故虚者，物之府也；气者，生之户也；体者，质之具也；性者，神之赋也；名者，事之分也；行者，人之务也；命者，时之遇也。（司马光:《潜虚》）
10、暑变物之性，寒变物之情，昼变物之形，夜变物之体。性情形体交而动植之感尽之矣。雨化物之走，风化物之飞，露化物之草，雷化物之木。走飞草木交而动植之应尽之矣。（邵雍：《黄极经世书》，《观物篇》）
11、人之所以能灵于万物者，谓其目能收万物之色，耳能收万物之声，鼻能收万物之气，口能收万物之味。声色气味者，万物之体也。目耳口鼻者，万人之用也。（邵雍：《黄极经世书》，《观物篇》）
12、有一物之物，有十物之物，有百物之物，有千物之物，有万物之物，有亿物之物，有兆物之物。为兆物之物，岂非人乎！（邵雍：《黄极经世书》，《观物篇》）
13、是知人也者，物之至者也。圣也者，人之至者也。物之至者始得谓之物之物也。人之至者始得谓之人之人也。夫物之物者，至物之谓也。人之人者，至人之谓也。以一至物而当一至人，则非圣人而何？人谓之不圣，则吾不信也。何哉？谓其能以一心观万心，一身观万身，一物观万物，一世观万世者焉。又谓其能以心代天意，口代天言，手代天功，身代天事者焉。又谓其能以上顺天时，下应地理，中徇物情，通尽人事者焉。又谓其能以弥纶天地，出入造化，进退今古，表里时事者焉。（邵雍：《黄极经世书》，《观物篇》）
14、《易》曰：“穷理尽性，以至于命。”所以谓之理者，物之理也。所以谓之性者，天之性也。所以谓之命者，处理性者也。所以能处理性者，非道而何？是知道为天地之本，天地为万物之本。以天地观万物，则万物为万物，以道观天地，则天地亦为万物。（邵雍：《黄极经世书》，《观物篇》）
15、天之能尽物，则谓之曰昊天。人之能尽民，则谓之曰圣人。谓昊天能异乎万物，则非所以谓之昊天也。谓圣人能异乎万民，则非所以谓之圣人也。万民与万物同，则圣人固不异乎昊天者矣。然则圣人与昊天为一道，圣人与昊天为一道，则万民与万物亦可以为一道。一世之万民与一世之万物亦可以为一道，则万世之万民与万世之万物亦可以为一道也。明矣。
16、夫意也者尽物之性也，言也者尽物之情也，象也者尽物之形也，数也者尽物之体也。仁也者尽人之圣也，礼也者尽人之贤也，义也者尽人之才也，智也者尽人之术也。（邵雍：《黄极经世书》，《观物篇》）
17、尽物之性者谓之道，尽物之情者谓之德，尽物之形者谓之功，尽物之体者谓之力。尽人之圣者谓之化，尽人之贤者谓之教，尽人之才者谓之劝，尽人之术者谓之率。（邵雍：《黄极经世书》，《观物篇》）
18、夫所以谓之观物者，非以目观之也。非观之以目而观之以心也，非观之以心而观之以理也。天下之物莫不有理焉，莫不有性焉，莫不有命焉。所以谓之理者，穷之而后可知也。所以谓之性者，尽之而后而知之也。所以谓之命者，至之而后可知也。此三知者，天下之真知也。虽圣人无以过之也，而过之者非所以谓之圣人也。（邵雍：《黄极经世书》，《观物篇》）
19、夫鉴之所以能为明者，谓其能不隐万物之形也。虽然鉴之能不隐万物之形，未若水之能一万物之形也。虽然水之能一万物之形，又未若圣人之能一万物之情也。谓其圣人之能反观也。所以谓之反观者，不以我观物也。不以我观物者，以物观物之谓也。既能以物观物，又安有我于其间哉！（邵雍：《黄极经世书》，《观物篇》）
20、以物喜物，以物悲物，此发而中节者也。（邵雍：《黄极经世书》，《观物外篇》）
21、不我物，则能物物。（邵雍：《黄极经世书》，《观物外篇》）
22、任我则情，情则蔽，蔽则昏矣。因物则性，性则神，神则明矣。潜天潜地，不行而至，不为阴阳所摄者，神也。（邵雍：《黄极经世书》，《观物外篇》）
23、以物观物，性也；以我观物，情也。性公而明，情偏而暗。（邵雍：《黄极经世书》，《观物外篇》）
24、圣人利物而无我。（邵雍：《黄极经世书》，《观物外篇》）
25、庄子与惠子游于濠梁之上，庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼乐也。”此尽己之性，能尽物之性也。非鱼则然，天下之物则然。若庄子者，可谓善通物矣。（邵雍：《黄极经世书》，《观物外篇》）
26、《老子》五千言，大抵皆明物理。（邵雍：《黄极经世书》，《观物外篇》）
27、庄子《齐物》，未免乎较量，较量则争，争则不平，不平则不和。无思无为者，神妙致一之地也。所谓一以贯之。圣人以此洗心，退藏于密。（邵雍：《黄极经世书》，《观物外篇》）
28、樵者曰:“用可得闻乎?”
曰:“可以意得者，物之性也。可以言传者，物之情也。可以象求者，物之形也。可以数取者，物之体也。用也者，妙万物为言者也，可以意得，而不可以言传。”
29、樵者曰:“敢问无心致天地万物之方?”
渔者曰:“无心者，无意之谓也。无意之意，不我物也。不我物，然后定能物物。”
30、曰:“何谓我，何谓物?”
曰:“以我徇物，则我亦物也；以物徇我，则物亦我也。我物皆致，意由是明。天地亦万物也，何天地之有焉？万物亦天地也，何万物之有焉？万物亦我也，何万物之有焉？我亦万物也，何我之有焉？何物不我？何我不物？如是则可以宰天地，可以司鬼神。而况于人乎？况于物乎？”（邵雍：《黄极经世书》，《渔樵问对》）
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