高门原是汉太史司马迁的故里。
    笔者在高门上初中时，常有一位身材瘦瘦的老人来学校卖笔。老人写得一手好毛笔字。人很和气。笔价也便宜。这很对我们这些穷学生的门!一来二往便熟了。知道他家离学校不远。老人的名字叫杨吐生，过去是一个老教书先生。有时候还到他家挑选毛笔，或请老人给我们的本子上写个名字什么的。
 老人很健谈，也很渊博，常常讲些高门原上的故事。他一讲起来我们就坐下来细细地听，有时把上课都耽误了。这些故事，当时听起来觉得十分神奇，所以印象也就很深!后来学习研究《史记》，知道高门原是司马迁的故里。这些故事都是流传于民间的很珍贵的史料。今天追忆、整理出来，采撷精要附记于此，或许能博有识之士一哂，或对研究开发高门原的旅游事业有点滴用处。
 一、司马氏家族在高门原的布局
    司马氏去周适晋，再迁入少梁，即定居在乎坦宽广、富饶美丽的高门原上。春秋时期家族是一个非常庞大的社会群居的团体，带有原始血统和诸候封国的性质。比如当时的晋国就有范氏、智伯氏、中行氏、栾氏、韩、赵、魏等家族。其中栾氏家族因与朝廷发生矛盾，以至发生武力对抗，栾氏竞能集家甲数万人，使朝廷也一时奈何不得。韩、赵、魏三家分晋。田氏代齐，季氏危鲁，都是家族势力发展的结果。由此可见当时独立家族的势力是很大的。不能独立的家族，常常会以依附的方式寻求庇护!司马氏是个望族，因为不愿卷入周王室的纷争，才“去周适晋”。分散以后，虽没有周时的庞大繁盛，但入少梁时，还有数千人。据说当时定居高门原时，为了安全就在四方筑了城堡，设制门楼，因为门楼高大可以并行马车，所以就叫高门，也叫马门。高门原的名称就是从这里来的。
    司马氏世掌周史，对定居中的地域方位很讲究，按八卦定位，正门朝东，十字通衢，分东西南北四门，又有文镶武卫，列于左右。堡安村，就是当年司马氏家族保卫乡里，驻扎兵丁，训练家甲兵士的地方；此处有营房城堡等没施。华池村，就是教衍子弟、修文习礼、讲学的书院，花园所在地。当年这里亭台楼阁，假山池塘，茂林修竹，环境十分优雅，特别是那一弘清泉池水，非常有名，清清的池水中白天荡映着一簇鲜花。晚上双月印潭，成为远近闻名的一处奇观：直到南北朝时郦道无写《水经注》时，还亲自踏勘了池塘的方园大小，将它记人自己的文章中。高门原正中(即玩在的东高门村)为龙盘虎踞之地，享文镶武卫，厚德载物之尊，建有祭告天地，供奉祖氏牌位的宗庙。周围是族长家长居位地，南向离火之位，兆昌盛兴旺之瑞，嫡系子侄晚辈居住。北为坎水劳苦之地，寓平福康乐之意，北门、西门均为下人劳苦力役聚居之所。
    在司马氏家族中，祭祀庆典是最隆重的宗族活动!都是在正中的祖祠中进行的，司马错、司马昌、司马泽、司马喜、司马谈的坟墓皆此处。司马氏的陵墓十分庞大，广阔数百亩，陵前有祠庙。祠庙前还有戏楼，司马氏陵墓的归葬有严格的标准，凡在外为官，建功立业者，子弟必须扶柩归葬大茔，并应遵三年守丧的礼制，但作奸犯科、贪赃枉法为乡党所不齿者不得归葬祖茔。比如司马靳在秦时为大将白起的副将，官级品位极高，但最后被朝廷赐死于杜邮，算是被刑之人，不得归葬大茔。最后葬在华池村边一隅。又如司马迁，为什么埋在芝川半坡处，就是司马迁受过宫刑，用他自己的话说：“仆以口语，遇遭此祸，重为乡党所笑，以污辱先人，亦何面目上父母之丘墓乎”他认为自己是刑余之人，连给先人上坟的资格都没有了，哪里有归葬祖茔的资格呢?他还说；“每念斯耻，汗未尝不发背沾衣。”所以司马迁在生前就自选了葬地，给家人交代说：“我死了就埋葬在这里”(指现在的司马庙处)。有人说司马迁墓是衣冠冢，这是不确切的。实际上，司马迁在写《报任安书》前已经在夏阳的禹山藏好了《史记》，安排好自己的后事，所以在《报任安书》里敢于那样大胆直言，无所畏惧，因为作好了一些准备，有恃无恐。待《报任安书》发出后，心意已经表明，该说的话已经说了，司马迁就潜出京城隐居在家乡的禹山沟，就是在当年藏赵氏孤儿地方，隐姓埋名，潜藏下来以静观时变。他是想等《史记》刊于世的。据说他后来还写了好些文章，二卷《素王妙论》，二卷《文集》，一卷《万岁历》，还有八篇赋。他死于汉昭帝元平年间，一直活到73岁，是寿终正寝而亡的，是善终去世的。埋葬他的人是禹山上的道人们。他们敬重司马迁的为人，秘密把他葬到他生前指定的地方，让他头枕梁山，东眺黄河，实现他生前的夙愿。
    有人说司马迁墓是衣冠冢。证据是1958年国家勘探队作过勘探，说没有发现什么东西，这个证据是站不住脚的。一个平常人又是秘密安葬，当然不会有阔气的棺材，更谈不上像许多汉墓中的王侯、贵族那样有十分讲究的防腐设施。一二百年即会化作一杯尘土。更何况司马迁于今已二千多年了。如果现在还能找到尸体或其它什么，那才是咄咄怪事。《汉书·司马迁传》不注司
马迁死日，正是司马迁善始善终的确凿证据，也正是班固史学家严肃治史精神的表现，因为他没弄清楚，就宁可缺而不书。
 二、韩城社火的起源
    司马氏家族每年最大的庆典就是祭祖先，时间为年节和清明。其他还有些庆典，但不如这两次盛大和隆重。每次祭祀必有音乐伴奏。最初时就是用周王室的雅乐减少些内容(为了不越礼)。这些音乐声小柔和，且讲究很多，只有少数人能掌握和演奏。
    到秦惠王时代，司马家族出了一个杰出人物就是司马错，他和张仪，苏秦是同时代人。司马错凭自己的才干做到秦惠王的将军。这时苏秦的合纵策略在山东六国已显示出了它的威力。秦惠王在与朝臣共议向东伐韩还是向西取蜀的问题时，司马错与张仪发生了激烈的争议。张仪说：“蜀国是西方偏僻的国家，又是戎狄之区，就是兴师动众也不可能成就功名。争夺名位的人应当在朝廷上，争夺利益的人应当在市井上。如今三川和周室，有如天下的朝廷和市井，大王不去争取它，反而去争夺戎狄之区，这离称王大业太远了。”司马错说：“不是这样。想使国家富裕就务必使国家的土地扩大，想使军队强大就务必使自己的百姓富有，想称王天下，就必须使自己的恩德博大。这三方面的条件俱备了，称王大业也就跟着实现了，如今大王土地窄小，百姓贫穷，因此我希望先做容易的事。蜀国是西边偏僻的国家，且戍狄的首领暴虐残酷，国内有夏桀和商纣一样的危机存在，秦国攻打它好像驱使豺狼、追赶羊群一样容易。攻占它，天下人不会认为我们贪心，而且有禁止暴乱的好名声。”最后惠王认为司马错说的对，就采取了他的意见，并派司马错将兵伐蜀，夺取了蜀国。秦王让司马错为蜀地的郡守。
    司马错攻蜀地和做蜀的郡守时，他深知蜀人偏狭迷信，将人蜀的仪式搞得十分隆重而富有威仪。他让家丁编制了一套雄壮威武的音乐和仪仗，击打和演奏起来，山鸣谷应，摄人魂魄，配合着装备鲜明威武的士兵，进入蜀国。使蜀国民众目睹上国的风采和威仪，从而悉心归附。这个乐队就是数千土铳开路，接着是千面锣鼓、高跷、芯子。这些芯子是脚踏云朵，手执兵刃，打扮
得古里古怪的诸路神仙，又将战士人蜀时攻险登崖的动作编成舞蹈、秧歌，即把撑杆登崖的竹秆上绕些红绸缎扎制些花子，这就是后来的绕花秆。踩着竿子上崖，就是后来的高跷，还有用大轿抬着雕刻化妆的天神天将的神像，这里有三头六臂、尖嘴生着翅膀的鹰神，有赤面铁额的黑鬼，多手多眼的灵官，有牛头马面、黑虎怪兽等等，也有威严庄重的天帝……秦兵一路吸烟放铳，嘴里都能吞云吐雾，个个口边火光闪烁，鼻孔冒烟。这一切给迷信心很浓的蜀人感觉秦兵真是天兵天将下凡，有各路神仙护卫，是不可战胜的。烟火过后不但使毒蛇猛兽远避逃窜，而且使没有见过吸烟的蜀人胆怯惊悸，加上蜀／、很崇尚火，所以也认为能吞火吐烟的人，一定不是凡人。加之当时兵土对司马错的神化宣传，他又斩杀了蜀王这个人间恶魔，宣布了一些文明开化的规定。老百姓个个如出水火，对司马错佩服得五体投地，敬若神明，所有政令老百姓都能百依百顺，蜀地很快平定，安居乐业。(杨先生还送我一帖草字帖，上书“蜀中事云成都城池门楼皆秦时司马错所修，令人远想慨然，为尔不信，一一示为，欲广异闻。”这贴我至今珍藏。可见所言不虚)
    司马错伐蜀成功，特别是对自己所创作的从精神上治理蜀人的一套办法很得意。他认为自己家乡祭祀祖先的雅乐有阳春白雪、和者盖寡的不足，民众只有听的分，而参与的人太少。即严肃有余，热闹不足，使祭礼仪式显得单调冷静。就想将其改造成热闹的庆典音乐。于是就令人将伐蜀人城式的庆典乐，引人家乡的祭祀。这样以来，大大拓宽了庆典祭礼活动的视野。民众创造了一套音乐仪仗，有了人人参与的舞蹈，这就是扭秧歌。这套表现伐蜀的庆典歌舞，经过民众的熔炼、组合、加工，最后就形成了韩城独特的民间社火。即抬芯子、踩高跷、绕花竿、千面锣、百面鼓、舞龙灯、耍狮子、跑旱船、抬神楼·，放铳炮等等，特别是抬神楼是这个民间社火的压轴景观，相传共有十大动作叫：跑、跳、抠、撞、跪、压、游、摇、摆、趔。最后的动作p旷趔”，所以又把抬神楼叫“趔爷架”。每个动作都有说法。后来又加入放烟火。这套音乐舞蹈看起来很热闹花哨、场面壮观，分开来要求参与者个人的动作却比较简单，好学好记，人人能参与。既红火又热闹，所以一年一度民众在劳动之余有机会热闹一番，既增加祭祀的喜庆气氛又活跃了民
众生活，皆大欢喜，于是就相沿成俗，流传下来，称之为“闹社火”。后来司马迁家族被抄家，“闹社火”的风俗流传到其他村寨，人们继续沿袭这一习俗。据说司马家族抄家后，当时放烟火的人被杀死了，方法没有流传下来。直到明清时代，有赵庄人强望泰专程到四川去学习放烟火的方法，回来后又在赵庄放烟火，放烟火的方法才流传至今!
    所以韩城的秧歌社火，追本溯源是司马错所创，是从高门原兴起来的。
 后来，为纪念《史记》的刊行，司马迁的后代又兴起了“跑台戏”的风俗。
 三、司马谈墓、祠庙与高门原的庙会
 高门原的社火很热闹，司马氏的祠庙非常雄伟壮观。但真正鼎盛时期，当数司马谈祠庙兴建起来以后的时期。
    司马谈在洛阳周南病逝，司马迁扶柩归葬故里。此时是元封元年，司马迁才二十多岁，血气方刚，父子感情深笃。正当他秉承父亲周览名山大川义采访史料，又奉旨出征西南夷归来，父子俩正准备一起研讨撰写《史记》的工作时，不料父亲突然去世，这对司马迁来说真是晴天霹雳。在精神上一时是很难接受的。在于忧的三年中，他除了发愤继续父亲的遗愿，收集史料，发誓将
《史记》完成外，就是对祖氏祠庙进行修茸，并专门为父亲修了一座祠庙。
    司马氏是望族：司马谈是京官，文坛泰斗，名闻四海；司马迁也是誉满乡里的神童、孝子。汉朝武帝“罢黜百家，独尊儒术”崇尚以孝治天下，为祖宗修祠庙在当时很时髦。所以司马谈的祠庙从设计到建筑都是在这种氛围和思想指导下进行的，祠庙的建筑十分雄伟壮观。祠庙座北面南，为寝殿和献殿双庙结构，殿前又有广场，广场献南边正对的建筑有戏楼，两边有厢房和走廊，供祭祀者临时休息和游览，再南就是门楼，还有供守庙人居住的厨房、院落。整个祠庙格局宽大、宏敞、气派。
    寝殿内塑了司马谈坐像，高达丈五(后来又补塑了司马谈夫人的坐像)，墙上绘有司马谈观测天像图；司马谈著史图；又有司马谈教子图；引司马迁拜孔安国、董仲舒为师图；送子出使和临终病榻嘱托图等六幅图画。这些图画，前两幅是表现司马谈忠于职守，后四幅图与司马迁有关，是司马迁纪念父亲对自己的栽培、寄予和希望的图画。
    献殿中间是—张木雕的长条供桌．前边是一个三足鼎式香炉，两边又栽了一面石碑，一面刻的是司马谈书写的《论六家要旨》的文稿，一面是对儿子的遗言“勿忘先辈事业”六个大字。殿正中的屋脊上是司马谈的同僚好友送的牌匾，上书“学贯天人”、“文史之宗”、“文章泰斗”等颂扬的话。
    大殿建筑从外边看，为五脊六兽，上覆琉璃黄瓦，周围是砖砌红墙，围墙内外遍植松柏、古槐，在树木的掩映下，整个祠庙十分庄严肃穆。
    此庙落成后，每年清明节，合族民众都要到庙上祭奠扫墓，三月十八日还要唱大戏闹社火娱神，传说这天是司马谈的生日，其时正值春暖花开之际，仕女出游踏青，久而久之形成了一个大集会，四乡八镇条条大路上的人都赶到高门原上庙会。那时高门原的商贾云集，买卖十分兴旺；特别是庙中塑上司马谈夫人的遗像后，人们又说它是送子娘娘庙，许多善男信女，结队成群，手
捧香烛，对着神像顶礼膜拜，乞福乞寿不计其数，景状十分热闹。
 四、高门杨姓、张姓以及其他姓氏与司马氏的关系
    高门原的繁盛，游人如织的场面，随着司马迁的《史记》被抄查而走向衰落。这与《史记》直言和酷吏杜周等人忌恨司马迁有关。另外这些人认为司马迁任中书令多年，家中一定金银如山，珠玉满地，所以抄查《史记》是名，趁机发财是实。结果《史记》正本没有找到，金银财宝也没有找到。这些如狼似虎的恶徒十分不甘心，贪欲和不满更是助长了施虐和野蛮，所到之处杀人放
火，掘地三尺。其残酷状况给当地人留下了深刻的影响，许多人淡“抄”色变，当时司马氏嫡长一族居住的南高门村，房屋全部被平毁，除逃走以外全部被杀，真是白骨撑天，血流成河。后人讳言“抄家”一事，只说是地震震没了!如果真有这么大的地震，怎么能史无记载，连近在咫尺的西高门、东高门、花池、堡安能不受影响呢?
    好在司马迁对这场浩劫是早有准备的。他藏匿了《史记》并通知家族，逃匿改姓作了最坏的打算，只是有些人安土重迁，心存幻想，才罹难丧命。
    《史记》未查到，朝廷只好不了了之。司马后裔或逃匿或改姓，总之祠庙残破，祭祀断绝。直到司马迁的女婿华阴人杨敞作了宰相，司马迁的女儿才回夏阳凭吊祖茔。她伤感于祖宗坟茔荒芜，祠庙残破，想在当地找司马族人修墓守庙，结果人人心有余悸不敢亲近，只暗中告诉她，令尊埋葬的地址。不得已杨夫人拨了两名杨姓家丁看坟守庙。据说司马英在回长安的路上，在金水
沟捡到一个弃婴(怀中存血书言名孩子叫张诚)，就收养在府中，作为义于。张诚长大，知道自己的身世后，就自愿到夏阳作史公的守庙人，住在东高门司马祖茔旁。后来，张、杨二姓发展繁衍，遂成大村落。
    当时司马氏家族的人，逃难他乡的多是家族中的重要成员，至于一般平民，耕种田地的下人都是就地改姓，如“冀”是希望平安归宗之意：“王”为“素王后人”，司马迁就是“素王”，其他如陈、樊、白、李等大概都应是司马后裔，只是我们还未找到可靠的证据而已。
    司马氏正宗嫡长一族，先逃到嵩阳，后又迁入襄阳，为保持宗绪，后人一直隐居不仕。司马徽即其传人，司马徽后来将司马家许多秘笈文卷传给了诸葛亮。这些人中有的回到夏阳，改作同、冯、马，总之没有人公然敢姓司马了。
    到了司马迁外孙，杨恽一世，杨恽因有功于朝廷，借机奏请将《史记》刊行于世，得到朝廷的许可。高门塬司马氏亦得解禁，恢复名誉。朝廷赦令恢复司马氏祖祠的祭祀，并划了三十亩地，作为祭田。号称“皇封地”，允许逃匿改姓的人归宗祭祖。虽然朝廷诏书是这样说的，许多人认为这是耍什么花招，为避免麻烦，许多人还是持观望态度，只是暗中成立了“五姓会”，即承认自己是司马氏后人，但不愿公开改回去。“朝廷反复无常，老百姓什么还不是一样的”。果然到南北朝时期，刘宋王朝又一次追杀司马氏族人。为保护宗庙，连司马谈的庙都改称“娘娘庙”了。
 五、高门庙、禹山庙、象山庙所祀神主的关系
    民间传说：高门庙、禹山庙、象山庙都是娘娘庙，三个娘娘是亲姊妹。高门娘娘是老大，禹山是老二，象山是老三。实际这是传说中的讹误。
    高门司马谈祠庙，最早塑的是司马谈独身坐像。司马谈夫人是后来补塑的，又后来为了保护祠庙，对外诈称娘娘庙。于是以讹传讹，反而将本身庙主忘却了，反将司马谈说成娘娘的男人，司马夫人反居于主要地位!不过庙会仍然是三月十八。细究起来，这个“娘娘”该是司马迁的母亲。
    禹山最早祀奉的是女娲神。后来大禹治水开凿龙门，其妻涂山氏佐助大禹，安家于此，禹山上就建起了大禹的家庙，还有三株大禹手植柏(现仅存一株)。到汉代司马迁的如夫人白凤娘娘帮助司马迁在禹山上藏《史记》，后来就在禹山上出家作道姑，由于她精通医术，为当地群众施药治病，做了很多好事，死后人们就给她在禹山上盖庙塑像，号称“韩原圣母”。
    象山下原来有一个小庵堂，司马迁出资将其扩大成一个大禅院，直到象山顶都建立了庙院。为的是一旦发生变故时为安顿家中女眷作准备的。原来她也想把《史记》的竹简藏匿在这里。后来觉得不妥，又转藏在庵中紫云娘娘(司马迁的侍妾)，她义正辞言地痛斥杜周等的暴行和险恶用心，最后惨遭杀害。
    《史记》刊出后，庵堂劫后重修，管理由高门村守庙人杨姓接收为管理产业。为纪念紫云娘娘，专门在象山上建立了一座娘娘庙，供人祭祀并将整个庵堂改名为“紫云庵”。由此看来禹山、象山和高门娘娘庙的神主不是姊妹而是婆媳关系。
     管理司马氏祠墓的高门杨姓代司马家族接收管理云庵，遂成世业，一代一代修葺改制，但大致规模未变。直到1927年，韩城兴办学校，杨氏最后一个人杨x x将庙产、土地一起捐献给韩城中学，遂有现在的象山中学。(2002年学校建综合大楼将庵中的“三清殿”、“四圣堂”等古建文物迁往普照寺，为保留遗迹学校将一处花园题名为“紫云园”，其余一切都随时代的变迁走向现代化了！1984年韩城县改市，将司马迁祠墓旁的芝川高中命名为司马迁中学，是因为临近司马迁祠墓而得名，但从产业承继和学校的渊源看，韩城市象山中学，与司马氏家族的关系更为密切。)
六、禹山藏{史记)的始末