物物而不物于物

一、
世或有謂神仙可以學得，不死可以力致者。
或云上壽百二十，古今所同；過此以往，莫非妖妄者。
此皆兩失其情，請試粗論之。

二、
夫神仙雖不目見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣。
似特受異氣，稟之自然，非積學所能致也。
至於導養得理，以盡性命，
上獲千餘歲，下可數百年，可有之耳；
而世皆不精，故莫能得之。
夫服藥求汗，或有弗獲；
而愧情一集，渙然流離。
終朝未餐，則囂然思食；
而曾子銜哀，七日不飢。
夜分而坐，則低迷思寢；
內懷殷憂，則達旦不瞑。
勁刷理鬢，醇醴發顏，僅乃得之；
壯士之怒，赫然殊觀，植髮衝冠。
由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也；
神躁於中，而形喪於外，
猶君昏於上，國亂於下也。
三、
夫為稼於湯之世，偏有一溉之功者，
雖終歸燋爛，必一溉者後枯；
然則一溉之益，固不可誣也。
而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之；
是猶不識一溉之益，而望嘉榖於旱苗者也。
是以君子知 形恃神以立，神須形以存，
悟生理之易失，知一過之害生；
故脩性以保神，安心以全身，
愛憎不棲於情，憂喜不留於意，
泊然無感，而體氣和平；
又呼吸吐納，服食養身，
使形神相親，表裏俱濟也。

四、
夫田種者一畝十斛，謂之良田，
此天下之通稱也，不知區種可百餘斛。
田種一也，至於樹養之不同，則功收相懸；
謂商無十倍之價，農無百斛之望，
此守常而不變者也。
且豆令人重，榆令人瞑，
合歡蠲忿，萱草忘憂，愚智所共知也。
薰辛害目，豚魚不養，常世所識也。
虱處頭而黑，麝食柏而香，
頸處險而癭，齒居晉而黃。
推此而言，凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應；
豈惟蒸之使重而無使輕，害之使闇而無使明，
薰之使黃而無使堅，芬之使香而無使延哉？
故神農曰﹕"上藥養命，中藥養性者”，
誠知性命之理，因輔養以通也。
而世人不察，

惟五榖是見，聲色是耽，

目惑玄黃，耳務淫哇，
滋味煎其府藏，醴醪煮其腸胃，
香芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣，
思慮銷其精神，哀樂殃其平粹。
夫以蕞爾之驅，攻之者非一塗，
易竭之身，而外內受敵，
身非木石，其能久乎？

五、
其自用甚者，

飲食不節，以生百病，
好色不倦，以致乏絕；
風寒所災，百毒所傷，中道夭於眾難；
世皆知笑悼，謂之不善持生也。
至於措身失理，亡之於微，
積微成損，積損成衰，
從衰得白，從白得老，
從老得終，悶若無端；
中智以下，謂之自然。
縱少覺悟，咸歎恨於所遇之初，
而不知慎眾險於未兆。
是由桓侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先見，
以覺痛之日，為受病之始也。
害成於微，而救之於著，故有無功之治。
馳騁常人之域，故有一切之壽，
仰觀俯察，莫不皆然。
以多自證，以同自慰，
謂天地之理，盡此而已矣。
縱聞養生之事，則斷以所見，謂之不然。
其次狐疑，雖少庶幾，莫知所由。
其次自力服藥，半年一年，
勞而未驗，志以厭衰，中路復廢。
或益之以畎澮，而泄之以尾閭，欲坐望顯報者。
或抑情忍欲，割棄榮願，
而嗜好常在耳目之前，所希在數十年之後，
又恐兩失，內懷猶豫，
心戰於內，物誘於外，交賒相傾，如此復敗者。

六、
夫至物微妙，可以理知，難以目識，
譬猶豫章，生七年然後可覺耳。
今以躁競之心，涉希靜之塗，
意速而事遲，望近而應遠，故莫能相終。
夫悠悠者既以未效不求，
而求者以不專喪業；
偏恃者以不兼無功，
追術者以小道自溺。
凡若此類，故欲之者，萬無一能成也。