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大卫鲍森《旧约纵览--<玛拉基书(一)、(二)>字幕》

(2014-11-20 15:28:30)
标签:

上帝

玛拉基

你们

他们

感情

玛拉基书(一)

 

各位,我们等一下要继续来讲《玛拉基书》,就是旧约圣经的最后一卷书,但是首先我要来谈一下所有旧约先知的一个问题,尤其是我们谈过的这些先知。 

旧约先知大多是预言以色列的未来,他们预言以色列的未来,但是到现在为止,国内外有很多的教会他们从来不讲以色列的未来,这是有原因的,因为大家对于以色列未来的预言有很多不同的看法。其实有三种看法,西方基督教教会的看法,嗯,我想大多是不同于我的看法,我前面在介绍旧约先知的时候谈过我的看法,很多应许讲到耶路撒冷的未来、以色列的未来,以色列在列国中的地位等等,这些应许真的会实现吗? 

对于这些预言的三种看法如下:第一种看法是认为这些应许是有条件的。以色列必须向上帝忠心以及顺服,应许才会实现。但是因为他们对上帝不忠心也不顺服,这些应许已经被一笔勾销,永远不会实现,因为条件没有符合。要让上帝的应许实现,除非他们顺从,符合条件。可惜犹太人一直不顺服,而且拒绝承认耶稣是弥赛亚,所以有关他们未来的应许已经被一笔勾销。这些预言已经全部落空,永远不会实现,这些预言过去没有实现,未来也不会实现,所以有一些传道人从来不谈以色列或者是以色列的未来。 

第二种看法是这些预言是无条件的。不管情况怎么样,也不管以色列人顺不顺服,上帝的应许都一定会实现,这些预言没有条件,上帝既然应许,祂会说到做到。但是这一派看法对于应许的实现方式又有两种不同的意见,接下来我来告诉各位这两种不同的意见。第一种是大多数人的看法,认为这些预言已经在基督的教会里实现了,这些预言已经以象征或者是属灵的方式在教会里头实现。这种看法就是所谓的取代神学,认为教会已经取代以色列,所有跟以色列有关的预言如今将在教会里实现,不过是在属灵上实现,而不是按照字面实现。所以我们会被带进天上的耶路撒冷,而不是地上的耶路撒冷,多产和祝福的应许可以从教会的增长等等看出来。这种说法真的很有意思,我忍不住想调侃一下,因为所有讲到祝福的预言都适用在教会,但是所有讲到咒诅的预言却完全避而不提,我觉得这样读圣经很糟糕。旧版钦定本的《以赛亚书》把所有的祝福应许放在教会,而所有的咒诅应许都放在以色列,哼哼,我觉得这是严重的偏见。可惜这是大多数教会的看法,认为教会已经取代以色列,以色列在上帝面前已经没有指望,我们必须传福音给他们,就像传福音给其他国家一样,没有别的方法,犹太民族没有未来可言。可是个别信主的犹太人可以像外邦基督徒一样拥有未来的盼望,很多人于是习惯把教会称作新以色列。问题是“以色列”这个名字在新约圣经出现了74次,却没有一次是明显在讲教会,其中73次很明显地是指犹太人,只有一次的意思比较不明确,所以这不足以把教会称作以色列。我认为不应该把教会称作新以色列,新约圣经并没有这样称呼教会。这是属于第二种看法,认为有关以色列的预言如今在教会一一实现,不过是在属灵上实现,所以这些预言在基督第一次降临时就已经实现。 

最后第三种是我教导旧约预言时采用的看法,就是那些预言无条件一定会实现,而且会按字面所说的方式在以色列实现。上帝说到做到。所以大多数的预言未来才会实现。第二种看法把全以色列必要得救解释成教会将变得完全,但是第三种看法认为以色列必要得救,所以这些预言的实现,焦点放在耶稣再来,而不是耶稣第一次降临。

这里有三种看法,你必须要想清楚你要相信哪一种。可是有一些关键因素在保罗的《罗马书》中提到,嗯,特别在《罗马书》十一章中,他说:上帝弃绝了犹太人吗?绝对没有。他们也许弃绝了上帝,但上帝没有弃绝他们。而上帝也在《玛拉基书》中说:我恨恶离婚。上帝不会轻易放弃一个民族,祂一再对以色列人说:你们违背了我们所立的约,但是我绝不会违背这个约。我们看到以色列今天还存在,就证明了上帝是守约的神,他们即使不信,仍然是祂的选民,因为上帝拣选了他们,祂不会食言。 

各位,刚刚我所讲的是我的看法,所以这些预言的实现,焦点必须放在耶稣再来。持第二种看法的人其实不明白耶稣为什么要再来,嗯,你问他们相不相信耶稣会再来,他们会说相信。但是耶稣为什么要再来,祂要来做什么?他们会说:带我们去天上。可是你一死就会到天上啊,已经到天上的人,祂为什么需要再带回来?我们为什么需要再一次回到地上呢?这一点你应该知道吧?耶稣再来的时候,会把已经睡了的人带来,好叫所有的基督徒能够再度活在地上,这个时候我们就需要新的身体,在天上不需要新的身体,但是活在地上需要新的身体。为什么我们都需要回来,在地上得到新的身体呢?因为有个伟大的目的必须先达成,新天新地才会降临,我相信耶稣再来是为了在列邦中作王掌权,到时候我们都要高喊哈利路亚,世上的国变成了我们上帝和基督的国,而且基督要永远作王。

 以上是我的说明。

 现在来看旧约最后一卷书,《玛拉基书》是“旧约纵览”的最后一集,我们已经讲了一整个系列,这是我们最后要探讨的一卷书。《玛拉基书》的背景很像《哈该书》还有《撒迦利亚书》,只是情况更糟,以色列人已经从被掳的巴比伦归回一百年,但是他们的情况很不好。耶路撒冷仍然荒凉,而且住在那地的居民仍然不欢迎他们回来,那块土地仍然贫瘠,作物很少,收成也很差,经常有蝗灾,生活艰苦又危险。圣殿已经完成重建,但是比起所罗门的圣殿实在小得可怜,圣殿在公元前520年完成重建,如今许多年过去了。当初毁坏的城墙已经由尼希米重建完成,但是百姓还是喜欢住在城外,现在要想办法让大家搬进来住。他们还没有建造王宫,因为还没有王,他们有大卫的直系子孙,但是所罗巴伯一家人住在破旧的房子里,他不能作王,因为统治者还是波斯的官员。耶路撒冷还只是一个村庄环绕的山城而已,跟大卫的国完全不能比,所以百姓非常非常地失望,甚至感到万念俱灰。他们开始问:这样做值得吗?我们已经回来一百年了,我们要建造的国家在哪里?所以他们都在问一个问题,这也是现代人会问的,这个问题就是:何必再坚持了呢。

 他们的生活安顿下来以后,开始满于现状。这种绝望的感受首先就冲击到他们的信仰生活。他们在被掳期间学会教训,知道不可拜偶像,他们再也没有去拜别神,或是改变信仰,但他们的信仰变成一种形式,他们还是会去圣殿,但只是为了遵循传统。信仰变成一种形式,没有实质的意义,不再是一件重要的事,他们现在要寻求的是在宗教活动上,希望可以花最少的时间,还有花最少的金钱,就可以交代过去。在圣殿奉献的时候,希望用最低的金额,像是给小费,不像奉献。其实你在信仰上付出的越多,收获就越多;同样的你越少灵修,收获就越少。 

所以在先知玛拉基出来服事的时期,祭司做这份工作只是为了糊口,他们不在乎有多少人来参加仪式,只要做做样子,能够过得去就好了,恐怕今天的情况也是一样。他们忽略圣经的教导,漫不经心地举行仪式,敷衍上帝,好像给上帝一个交代就可以了。他们不再献上最好的,只是做做样子而已。 

这不但影响到他们的信仰生活,当你用这种态度看待信仰,你的道德生活也会开始受到影响,情况果真如此。你一旦说:何必在乎上帝。很快地就会说:何必管什么道德呢。简单地说,如果上一代说:何必在乎上帝。你相信吗,下一代就会说:何必做好人。我们这一代已经开始看见这个现象,因为许多人离开教会,到现在已经三、四代。 

有一次我去一家工厂的交谊厅,向那里的男人讲道,讲完后有个人站起来挑战我,他说:“我不是在吹牛,你去问那些工人,他们遇到麻烦的时候会找谁帮忙,他们一定会说找我,我不是在吹牛,这是事实。你去问我所有的邻居,他们遇到了麻烦的时候,谁最有办法帮忙他们,他们一定会说是我。我不上教会,不读圣经,也不祷告,这你怎么解释呢?”他等于是说:我不上教会,还是跟基督徒一样是个好人,你怎么解释?他说:“我懒得理上帝,但我是个好人。”当时我只能求圣灵给我智慧来回答,我说:“你的祖父上教会对不对?你的祖父会祷告会读圣经,对不对?”他说:“对。”“那我告诉你,你的孙儿女不会跟你一样。”因为不能把上帝传给下一代,就不能把美德传给下一代。 

祖先的信仰只能够撑两三代,然后就没有了,当上帝消失的时候,美德就会消失,这是玛拉基的发现。他发现百姓只顾自己的利益,拼命赚钱让自己享福,奉献给上帝的钱则是越少越好,他们变成生意人。犹太人很会做生意,他们知道在安息日做生意不对,你猜他们怎么做?他们就把市场盖在城门外,这样安息日就可以营业,是不是很有意思?消费主义至上。 

这严重影响到了家庭生活,先是觉得不必忠于上帝,再来就觉得不必忠于妻子。尤其当妻子老了,不再漂亮以后,为什么不换个年轻貌美的妻子呢?当时他们就是这样,这样的情况再度上演。而且当时的女人不够,因为归回的大多是男丁,既然女人不够,那么娶外邦女子也没有什么不对,所罗门当年也娶外邦女子,我们为什么不行?他们不但离婚再娶,甚至违背了上帝的律法,娶了外邦女子。所以耶路撒冷城中有许多被抛弃的妻子,当时没有什么社会福利,她们的日子非常苦,孤儿寡妇和被抛弃的妻子。

 时机不好的时候,总要找个代罪羔羊,找个人来顶罪。我们有一个代罪羔羊,就是政府,把政府当作代罪羔羊很容易,我们总以为政府有的是钱,其实他们哪有很多钱,政府的钱都是跟我们拿的。我们以为政府有用不完的钱,一天到晚怪政府,不把钱花在这里或那里,好像政府有的是钱,怎么花也花不完,我们又要政府减税,又要政府多编列预算。这实在不公平,但政府是个合适的代罪羔羊,每隔四年就可以换一个政府。 

以色列人没有政府可以怪罪,所以就怪到上帝头上,一切责任都推给祂承担,他们说:既然上帝不管我们死活,我们也不用理祂。听起来冠冕堂皇。他们说:上帝不爱我们了,所以我们也不必爱祂。我们不相信上帝爱我们,看看我们的情况就知道,你看看我们得照顾自己,祂已经遗弃我们,所以我们最好自求多福。他们对上帝的批评有两方面:第一,上帝没有给好人奖赏;第二,上帝没有给坏人惩罚。所以何必理上帝呢?这听起来……哼哼,很像现代人的写照,很多人就是抱着这种心态过日子,他们不想去理上帝,因为觉得上帝漠不关心,不管他们是死是活。 

他们觉得上帝并没有赏善罚恶,所以何必遵守上帝的律法呢?违背祂的律法有什么不对?玛拉基来了之后,必须解决这个情况。他的预言都是散文,而不是诗。我认为这一点代表事态严重,这表示上帝对祂的子民已经没有感觉了。事实也正是如此,上帝对祂的子民已经没有感觉了,接下来四百年的时间,上帝不跟他们说话。这是祂最后的一段话,语气冷淡,没有感情,不是感性的话,而是理性的话,是语气冷淡的论述。 

先知玛拉基有一点很特别,他跟百姓辩论,他的信息被百姓炮轰,因为他的信息是在炮轰百姓,他的信息让百姓很不高兴,因为他基本上是说:你们是这一切的祸首,不是上帝先不关心你们,是你们先不理会上帝。这跟哈该的信息很像,玛拉基说:你们先不理会上帝,所以上帝才不理会你们。上帝对人的情况就是照这个原则来反应,保罗在《罗马书》一章就说:人放弃上帝,所以上帝放弃人。很公平,不是吗?一个国家如果放弃上帝,上帝就会放弃那个国家。

 在所有不相信有神的国家中,英国竟然排名第二。《读者文摘》做了一项信仰调查,调查各国人民相不相信有神,结果发现日本是最不相信有神的国家,英国排名第二,身为英国人,你有什么感想?我们的国家在不相信有神的国家中排名第二,大家根本懒得理上帝。既然人不理上帝,上帝就不理人,没有上帝的结果呢?暴力开始出头,人心变得自私自利又骄傲。 

玛拉基说:“是你们先不爱上帝,先不理会上帝,是你们先离弃上帝,祂一向以恩慈对待你们,你们却不理祂,现在祂也受够你们了。你们根本的问题出在不爱祂,也不相信祂。”百姓听了这番话很生气,他们不断地抗议,说自己无辜,“我们不像你讲的那么坏。”他们觉得受到侮辱,恼羞成怒,于是就跟玛拉基辩论起来,“你说我们不理会上帝,这话怎么说?你讲清楚。”这很像耶稣所教导的山羊和绵羊的比喻,祂说:我在监里,你们不来看我;我饿了,你们不给我吃。他们说:我们哪有?我们没有看到你在监里,没有看到你饿了。祂说:你们看到了,因为我就住在我的弟兄里面,你怎么对待我的弟兄,就是怎么对待我。百姓在这里的回答也是一样,“我们哪有不理会上帝,我们哪有不爱上帝,我们几时不关心祂了。”玛拉基就一一讲清楚,他的整段预言是个辩论,指出百姓的所作所为,他们怎样先不理会上帝,所以上帝才不再理会他们,这是《玛拉基书》的背景。

 《玛拉基书》有五个特点,这五个特点非常的有意思,在这里我先大略的提一下,等到下个单元再仔细说明。《玛拉基书》有五大特点,是什么呢?

 第一,上帝在这卷书中说的话,多过其他的小先知书。在55节经文中,有47节是上帝亲口说的话,比例很高,85%是上帝亲口说的话,这种比例在先知书中是最高的。

 第二,我们不知道讲这段预言的先知叫什么。你以为玛拉基是他的名字,其实这不是一个名字,玛拉基的意思是“使者”,这也许是他的名字,但这名字在旧约圣经其他地方都没有出现过,不过倒是经常使用。他在书中用了先知、祭司,还有王的“使者”这个词,所以他只是一个不具名的使者,一个无名小卒,把上帝最后一段话传给以色列百姓。 

第三个特点是,这段对话是先知和百姓针锋相对的辩论,他被攻击十二次,百姓说:但你说,但你说……。他们跟先知辩了十二次,一直打断他的信息说:你讲的不对,你夸大其词,你把我们说得太坏了。玛拉基必须一一回答这些抗议,而他也很有力的回答了。

第四个特点我说过,这卷书都是散文,没有诗。因为上帝已经没有感觉了,枯竭了,感觉枯干了,对祂的子民感到筋疲力尽,所以接下来四百年祂完全沉默。你需要了解上帝这个时候的心情,换作是你,不会觉得受够了吗?让他们被掳,又带他们回来,现在他们却不想理会上帝了。

第五个特点是,《玛拉基书》是上帝最后一段话。基督教这样安排旧约书卷的顺序也许有道理,因为这卷书确实是上帝最后一段话,祂最后讲的两个字是“咒诅。”直到今天,犹太人每一次在会堂读《玛拉基书》,也会读最后一节,“免得祂在遍地施行咒诅”,然后他们会把上一节再读一遍,就不用以“咒诅”做结束,是不是很有意思?他们刻意避免用上帝最后讲的两个字来做结束,重读上一节经文,希望有一个比较快乐的结束,你去会堂听他们读《玛拉基书》就知道了。所以《玛拉基书》是上帝给以色列民的最后一段话,接下来祂沉默四百年。

 现在要来看看《玛拉基书》的大纲,我们先来看第一点。

 玛拉基宣布说:上帝爱雅各、恨恶以扫。今天有多少重大的纷争起源就是这段历史,阿拉伯人和以色列人的冲突源自以实玛利和以撒,这里的冲突源头来自雅各和以扫这对双胞胎。嗯,我要先讲一下圣经中的爱和恨,意思不同于我们今天的爱和恨,我们经常误解这里的意思。爱一个人就是照顾他,为他的最大利益着想,重点不是喜爱这个人;圣经中所谓的恨一个人是指不照顾他,不为他的利益着想。耶稣说:你们若不恨父母,就不配跟从我。祂的意思不是叫你要去怨恨父母,而是叫你要看重耶稣胜过看重你的父母。这一点很重要,不然会误解意思。而且上帝不是在讲过去的雅各和以扫,而是在讲以色列和以东这两个国家,提醒他们过去几百年来,祂一切的作为都是为以色列着想,而且祂已经惩罚了以东,这才是上帝的意思。 祂不是在讲古早时代的事,而是在讲过去几百年的事。祂指的是当年巴比伦人来掳走犹太人,摧毁耶路撒冷的时候,住在约旦河东岸山上以扫的后代以东人乐坏了,他们来落井下石,高呼万岁,他们说以色列人完蛋了。以东人他们来抓住犹太婴孩的脚跟,把他们的头摔在耶路撒冷的城墙上。以东人在巴比伦人入侵的时候乘虚而入,是这件事。以色列人在被掳期间写了一首非常悲哀的歌,歌词我没有办法一字不漏地背出来,但是大致上的意思是说:我们把琴挂在那里的柳树上,我们怎能在外邦唱锡安的歌呢;情愿我的舌头贴于上膛,情愿我的右手忘记技巧,我也不能忘记耶路撒冷。你们都晓得这首诗篇,最后一句说:拿你的婴孩摔在磐石上的那人便为有福。指的是以东人。从这里可以看出当时的情况,不只有巴比伦人入侵,以东人也乘虚而入,以扫的后代和雅各的后代为敌,从此以后,上帝惩罚了以东。

 各位,再过几个月,我们有几个人要去佩特拉,那是以东人过去居住的地方,如今是荒凉的废墟,那里就是西珥山,以扫的后代曾经定居在那里。后来上帝带领阿拉伯人来把他们赶走,他们不得不迁居南地沙漠,那里根本无法种植作物,只能像游牧民族一样到处流浪,想尽办法糊口。所以西奈半岛的南地沙漠后来改名以东,他们必须在西奈沙漠中流浪、讨生活,以东人被赶出壮丽的佩特拉城之后,就是这样的下场。 

上帝对以色列人说:以扫是我所恨的,他们怎么对待你们,我就怎样对待他们;你们要记住,我那样爱你们,我没有看顾他们。各位知道吗?希律王就是以东人的后代,希律是以扫的后代,他说服罗马人把以色列卖给他。耶稣降生的时候,刚好希律作王,他是以东人的后代。各位,历史的发展很有意思,不是吗?

 上帝在《玛拉基书》中的意思是:想想你们怎么绝处逢生的,看看以东人恶待你们之后的下场,再看看我怎样对待你们,我爱你们,我恨他们,你们应该感激我。换句话说,当你向上帝发怨言的时候,想一想祂怎样对待别人,再想一想祂怎么样对待你,你就会很喜乐。玛拉基就是以这个为出发点来指控他们不理会上帝。

 我们下个单元再继续来谈。

 

玛拉基书(二)

 

《玛拉基书》的信息是建立在对上帝的一个认知上,在看各段预言之前,需要先来谈谈这个认知。 

玛拉基看上帝有三个角色,这也是旧约圣经一贯的看法,但是不读旧约圣经的人很容易忘记这三个角色。我们读新约圣经的时候,认为上帝是慈爱的天父,这没有错,但旧约圣经所呈现上帝的三个角色都很重要。祂是我们过去的创造者,是我们现在的王,是我们未来的审判者,我们必须从上帝的这三个角色来了解圣经。祂是创造者,祂创造了我们;祂是王,祂掌管我们;祂是审判者,决定我们的未来。这是这里对上帝的认知,跟整个旧约圣经一样,新约圣经的慈爱天父是额外的角色,不是要取代那些角色,我们一定要明白上帝有这些角色,这是基本的认知。

 玛拉基首先批评的是祭司,他批评他们两件事。这里很有意思,把上帝看成父亲,还有主人的角色,说百姓应该尊敬上帝,可是他们却藐视上帝。跟一个人太熟了,就很容易藐视他,我要不客气地指出,在今天许多教会的崇拜中,我看不到对上帝的尊敬,把上帝看成哥俩好,不懂得敬畏还有尊敬。因此,玛拉基指责祭司说:“你们羞辱了上帝,也破坏了上帝的名声,你们应该要心存敬畏,但是你们对于上帝却一点都没有敬畏的心。”他们回答说:“哪里有,我们在什么事上藐视上帝了?”他说:“有两方面,你们献上廉价的祭物,而不是上好的羔羊,你们挑选最劣等的祭物,你们接受瞎的、瘸的、没有用处的动物给上帝,你们竟然接受这样的祭物,把次好的东西献给上帝就是藐视祂。我问你们,你们会把又瞎又瘸的动物献给波斯的省长吗?但你们却把这种动物献给上帝。”这样讲是不是一针见血?把剩下的献给上帝,却把最好的献给别人,你们的行为就是这样。他说:“上帝的名在外邦中被尊为大,但你们却这样藐视祂,外邦人还比你们敬畏上帝。”这些话真是一针见血。 

第二,“你们这些祭司专门讲大家喜欢听的道,你们是上帝的使者,却专讲大家想听的话。你们应该教导律法,你们应该敬畏上帝,而不该去讨好人。”各位,这是传道人经常会遇到的试探还有压力,我们很容易讲大家喜欢听的话,免得得罪了别人,那么下次他们就不会再请你来讲道了,对不对。玛拉基在这里责备祭司说:“你们藐视了上帝。”他们反驳说:“我们在什么事上藐视上帝了?”他说:“你们献次好的祭物,而且不讲上帝要你们讲的话,专讲大家想听的话。”这种事到今天还是一样,不是吗? 

玛拉基提醒他们上帝和利未人祭司所立的约,祭司不用工作,百姓会以奉献支持他们,前提是祭司必须教导百姓敬畏主。他说:“你们拿了钱不办事,没有教导百姓要敬畏主,你们没有教导百姓敬畏上帝;而且你们也应该以身作则。”祭司必须要以身作则,让百姓看见榜样,而不只是光用嘴巴讲。“你们必须言行一致,以身作则,但你们却没有做到;你们已经受到咒诅,但更严重的咒诅还会临到,你们当中有很多人和你们的子女会死亡;你们的祭司职分将会结束,要是你们执迷不悟,你们的家族将失去祭司的职分。”这些话讲得很重,可见当时很多祭司态度上变得漫不经心。我看到很多人漫不经心地在敬拜上帝,心里就很不安,随便唱几首诗歌就算是敬拜了,我们所敬拜的是一位全能的上帝。他们做的事没错,可惜做法错了。

 接下来玛拉基开始指责百姓,从五件事可以看出他们的信心和行为都在走下坡,头两件事,第一是背信,第二是背约。

 首先是和异族通婚,有许多年轻人跟外邦人结婚,这是上帝严严禁止的,今天的教会也应该这样,不可以和不信的人同负一轭。英国的首席拉比一周前上一个广播节目,他说他们最担心的是英国很多犹太年轻人,他们纷纷娶外邦女子为妻,这样下去,恐怕再过十年,英国就没有纯粹的犹太人了。当时这样,现在的教会也是这样。如果你和魔鬼的子女结婚,就一定会经常跟你岳父起冲突,我们应该要告诉年轻人,跟不信主的人结婚,一辈子注定要痛苦,毕竟信与不信不能同负一轭,这是圣经的真理。

 第二件事是随便离婚,这种情形很普遍,很多人不断换妻子,这叫做连续性重婚。同时性重婚是指同时有很多妻子,连续性重婚则是有很多妻子,但一次只有一个妻子,这种情形在教会中很普遍,现在连牧师都会换妻子,但他们的罪不比会友大,因为我们都是基督里的弟兄。这种情形在玛拉基时代很普遍,到处都有上帝的子民离婚又再婚,把婚姻这种事看得稀松平常。这让上帝很伤心,因为上帝看重每一个婚姻,不管是公证结婚,或是在教会结婚,每一个婚姻在上帝眼中都是神圣的,每一个婚姻都受上帝的律法约束。上帝的律法是什么呢?耶稣说:“凡离婚和再婚的,都是犯了奸淫。” 

但我告诉你,今天的传道人大多不敢引用这句经文,更别说要传讲这句经文了,因为会得罪很多人。美国有一间教会的牧师对我很不满,因为我在一场聚会中读了那节经文,他说:“你得罪了我一半以上的会友。”后来我发现他也被我骂到了,因为他结了三次婚。可是玛拉基勇敢面对这个情况,我们也必须面对,不过这大概是今天教会最不喜欢面对的一件事,上帝说:“我恨恶离婚。”

我说过我们教会曾经把圣经从头到尾朗读一遍,有一个我不认识的女士问我,她可不可以朗读十五分钟,我说好,她就在簿子上签名。后来她来教会朗读十五分钟,读完以后准备到律师那里签离婚协议书,结果她读到《玛拉基书》,读到上帝说:“我恨恶离婚。”所以后来她没有去找那个律师,这是巧合吗?不是,因为上帝知道怎么解决问题。 

接下来玛拉基回答大家的疑问,玛拉基指控百姓违约,他们就问:“怎么说呢?”他说:“你们违背婚约,婚姻是一种约;你们跟外邦人结婚也是违约。”这些人很讨厌这个传道人的指控,他们自以为清白,他们问:“我们哪有违约?”玛拉基就一一讲清楚。我发现大家通常不会介意笼统的指控,但是如果具体指出罪行,他们就介意了,因为踩到他们的痛处,这个时候他们就会叫传道人闭嘴。 

玛拉基说:“你们一直怀疑上帝,真的让上帝很烦。你们说既然好人没有好报,上帝怎么会是慈爱的?你们竟然敢问这种问题,你们问上帝的公义在哪里?你们竟敢问这种问题。审判必会临到,但不是下个礼拜就会临到,不是马上会临到,祂对我们有无比的耐心。”绝对不要指控上帝不公平,或者说祂漠不关心不幸的事,但是玛拉基说:“上帝惩罚恶人的时候,你们会更惊讶,因为祂会先从圣殿开始,扫荡罪行。”正如新约圣经所说,审判要从上帝的家开始,他说:“你们要求上帝惩罚恶人,但祂施行惩罚的时候,受惩罚的会是你们。”他说:“祭司要受惩罚,你们当中有很多人要受惩罚。”

 然后他列出他们的罪行,他说这些人不敬畏上帝,将来会受上帝的审判。行邪术、犯奸淫、起假誓,亏负人工价的人,也就是积欠工资不给的人,还有欺压孤儿寡妇的人,还有不按公义对待外地人的、也就是屈枉寄居的,当上帝施行审判的时候,这些人都站立不住,讲得直截了当。

 接下来他的语气改变,讲完这番指控以后,再来是上帝的恳劝,上帝一时有感而发地说:“因为我不改变,他们才没有灭亡;因为我有无比的耐心,才不会立刻审判。你们一直对我不忠,但我仍然信实,就算你们违背我的约,但我绝不违约,我是守约的神。就算你们离开我,但仍然可以回转归向我,只要你们回转归向我,我就转向你们。”这个原则又出现了,我们若离开上帝,祂就会离开我们,但我们若转向上帝,祂就会转向我们。上帝和祂的儿女之间是双向、互动的关系,祂随时在回应祂的儿女。当他们放弃上帝时,上帝就放弃他们,当他们转向上帝时,祂就转向他们。浪子回家的时候,父亲跑出来迎接他。上帝随时在回应我们,回应我们对待祂的态度,我们和上帝之间是一种互动的关系。有些人以为上帝遥不可及,不断用命令来操纵我们,其实我们的上帝并不是这样的。祂随时在回应我们,只要我们改变心意,祂就改变心意,只要我们悔改,祂就改变,只要我们转向祂,祂就转向我们,是这样的互动关系,是一种活的关系。

 接下来玛拉基说:“你们偷窃上帝的东西。”百姓问:“哪有?我们没有偷上帝的东西。”“有,你们有,你们没有缴纳十一奉献和一般奉献。”你看玛拉基开门见山指出他们的罪行,他们反驳说:“没有啊。”玛拉基说:“有。”他清清楚楚指出来,叫他们哑口无言,他们没有缴纳十一奉献和一般的奉献。玛拉基说,由于这样,你们要受咒诅,因为摩西律法上说缴纳奉献就会蒙福,不然会受咒诅直到三、四代。 

感谢主,基督徒已经不受这条律法约束了,我从来不讲十一奉献,我只讲奉献,因为新约圣经说,我们奉献是出于感恩,如果不是甘心乐意奉献,上帝不要你的奉献。但旧约时代的百姓必须缴纳十一奉献,这不是基督徒该做的,而是犹太人该做的。有一次我和师母听一个年轻传道人讲十一奉献,他其实不该讲的,但至少他给了完整的经文,他对会众说:“如果你们不缴纳十一奉献,你们的后代要受咒诅,因为摩西律法说,咒诅要传到三、四代。”他说:“你希望你的儿孙受到咒诅吗?现在我们来收奉献。”结果收到的奉献创下新高,但我事后跟那间教会的主任牧师说:“这种教导很过分,讲十一奉献的时候,不但要讲咒诅,还要讲祝福,而且这些话只能对犹太人说,对基督徒说这些话是不对的,这会让人因着害怕而奉献。”其实在新约底下,上帝喜悦的是甘心乐意的奉献。我讲这个是因为很多教会会教导十一奉献,但基督徒不必遵守这条律法,我们应该是出于感恩来奉献给上帝,其实教导奉献的教会比教导十一奉献的教会奉献得更多,对有些人来说,只给十一奉献实在太少,但对有些人来说,给十一奉献实在太多。 

在奉献的事上需要有弹性,但他们是受这条律法约束,他说:“你们已经受到咒诅,因为没有缴纳十一奉献,如果你们想要再次蒙福,该怎么做呢?要把十一奉献送进上帝的仓库,看祂会不会打开天上的窗,倾福给你们,甚至无处可容。”可惜传道人大多只讲这节经文,不讲前面经文所讲的咒诅,他们只挑自己想要的旧约经文,这样做很不应该。这里说“天上的窗”是什么意思?就是天上的窗,也就是云和雨,因为咒诅带给他们旱灾,“打开天上的窗倾福给你们”,这是指“再度降雨给你们,只要你们照我的吩咐去做。”把当纳的财物献上,就会得到上帝的赐福。

 接下来他指责他们侮辱上帝,他们问:“我们哪里侮辱上帝了?”这个时候,玛拉基话锋犀利地说:“因为你们说事奉上帝是徒然的,信奉上帝没有用,是不值得的。”玛拉基说这是在侮辱上帝,他们说连恶人都事事顺利,所以信上帝没用,跟上帝作对的人好像都没受到惩罚,既然这样,何必信奉上帝呢?玛拉基说这是在侮辱上帝。

 这些话有没有发挥作用呢?玛拉基的事奉有没有像哈该跟撒迦利亚那么有果效?百姓有所回应吗?有些人有,有些人在听了玛拉基的预言以后,就在家庭小组中讨论,有好几个家庭小组在讨论,他们没有炮轰传道人,他们不是在讨论传道人,而是在讨论信息,他们认罪悔改,承认传道人指正得没错,“我们是该改过自新。”只有少数几个人在家庭小组中这么做,圣经说上帝就把他们的名字记在册上,他们谈论上帝,上帝就记下他们的名字,记下那些对信息有回应的人,是不是很特别?上帝会记下听道、谈道、并且照着去做的人,他们互相讨论的时候,上帝仔细听他们的谈话,上帝一定笑了,“喔,他们听了我的话。”然后就把他们的名字记在册上,上帝会把名字记在册上的。如果你的名字没有记在末日要打开的那本册子上,到那个时候你会悔不当初。上帝会把名字记下来,这些人听了道就接受,并且互相谈论说“我们要与众不同。” 

现在我们要来看看最后一段预言,这里说上帝要把百姓区分开来,将来有一天,以色列要分别成为两半,而那一天就是主的日子,就像撒迦利亚、阿摩司还有约珥所讲的主的日子,玛拉基也谈到了。那是算账的日子,是审判的日子,所有的人都要接受审判,到了那天,只有两种人,义人和恶人,事奉上帝的人和不事奉上帝的人,敬畏上帝的人和藐视上帝的人,在上帝面前谦卑的人和在上帝面前骄傲的人。

 我很喜欢下面这里的描述。我以前常常在清晨四点钟起来挤90头牛的奶,我跟另一个人合挤90头牛。到了秋天我们会把牛牵到室内,因为诺森伯兰郡的冬天太冷,所以会在秋天把牛赶进室内,接下来几个月的时间都是喂它们吃干草。等春天来了,第一次放它们出来的时候,如果你了解乡间生活,就知道牛这个时候会有什么反应,连老牛都会像小羊那样高兴地蹦蹦跳跳,这些又老又肥的母牛都在田间高兴地跳跃,这,这真是不可思议啊。小牛平常会活蹦乱跳,你们有没有看过小牛突然兴奋起来?田野上的马有时候也会这样,突然在田野上快速奔腾,小牛会这样,但是连母牛都会这样。

 圣经说到那日,义人要成为上帝的宝贵资产,他们必跳跃如同被放出圈外的小牛。这幅景象我常常看到,我可以想象在座有些人在那日要雀跃地跳跃,也许你们会看见我雀跃,到时候大家都会兴奋得不得了,兴奋得就像小牛被放出圈外一样。我们都是在阳光普照的日子把牛放出来,圣经说“必有公义的日头出现,其光线有医治之能”,这是春天的景象,像诗一般的形容,阳光普照,大家雀跃地跳跃,春天来了,充满生命的活力。但是,被弃绝的人到那日,必像收割后被烧尽的碎秸。现在英国已经禁止用火烧碎秸,因为烟雾会污染空气,也会被吹到路面,但是几年前还可以看到田间的麦秆用火烧尽,烈火噼里啪啦的烧过之后,只剩下一片灰烬。小牛在艳阳高照下的绿色田间跳跃,这是义人在那日的写照,而那些碎秸的灰烬则是藐视上帝的恶人的写照。 

这里有三个重点,我最后来讲一下。

 第一,以色列民会存留下来,以色列会永远都存在。上帝透过玛拉基说:“我不会改变,我不会食言。”但这并不是表示每一个犹太人都会得救,要信耶稣才会得救,犹太人需要福音,我们确实要向他们传福音,因为有很多死去的犹太人现在就在地狱里。 

第二个重点是以色列有些人会沉沦。

第三个重点,在以色列之外会有一些人得救。这些人叫做Goyeum,就是我们,这个字是指外邦人,Goyeum,外邦人。犹太人都叫非犹太人Goyeum,就是外邦人。以色列会有一些人沉沦,以色列外也会有一些人得救,就是我们。

 现在来看最后三节经文,也就是这卷书的结语,重点放在旧约圣经的两大伟人,摩西和以利亚。上帝最后一次恳劝旧约时代的以色列民,讲完这段话后,祂就沉默了400.

 祂说:“你们当记念摩西的律法,遵守我所吩咐的律例典章,上帝是你们伟大的君王,你们要遵守摩西的律法。”接着先知说:“上帝会给你们第二次机会,祂会再度差遣先知以利亚来你们这里,他会做先锋来挑战你们。”

 以利亚是第一个挑战以色列拜偶像和淫乱的主要先知,以利亚是伟大的打头阵的先知,以利亚、以利沙、阿摩司、何西阿、以赛亚、耶利米,但以利亚是先锋。摩西是带领他们出埃及的先知,颁给他们约和律法,但以利亚是第一个指责他们违约,叫他们要守约的先知。旧约圣经最后说:你们如果不听从以利亚,你们的地就会受咒诅。在我们的旧约圣经上,这是最后一句话,“免得祂在这块地上施行咒诅。”

 他们在主的日子来到之前还有一次机会,还有一个先知会来为主预备道路。这个人就像以利亚,呼吁大家悔改,他会使亲子和好,重建家庭,叫父亲与儿女和好,叫儿女与父亲和好。还有一次机会。

 他们已经等这个机会等了四百年,他们被埃及人占领,先是被波斯人占领,然后是埃及人,再来是叙利亚人、希腊人,再来是罗马人,接着机会来了。突然间有个人,穿着像以利亚,而且这个人跟以利亚一样,吃蝗虫野蜜,全国百姓都说:他来了。大家争先恐后来听他讲道,这个人传讲的信息正是玛拉基所预言的,他呼吁大家寻求真智慧,回归家庭,这位以利亚来了,但他只是来打先锋,预备主的道路。

 各位,在新约圣经我们会看见,这些百姓激烈辩论施洗约翰是不是以利亚。事实上,耶稣两次参与辩论,告诉百姓“以利亚已经来了,就是我的表哥约翰。”所以我们的圣经译本把《玛拉基书》和《马太福音》放在一起,因为上帝说完《玛拉基书》的话后,下一次说话就是在《马太福音》。《马太福音》说以利亚来了,他是以施洗约翰的身份来的,施洗约翰的穿着和饮食都刻意和以利亚一样,这显明了上帝的下一个行动。 

有趣的是,耶稣事奉两年半以后,有一个转捩点,祂带门徒到黑门山脚下,祂问门徒:“大家说我是谁?”门徒们回答说:“有人说你是耶利米或某人再世。”耶稣问:“那你们说我是谁?”悟出真相的彼得说:“你从以前就存在了,但不是住在地上,而是住在天上。你是基督,是永生神的儿子。”耶稣就叫彼得、雅各和约翰跟祂一起上山,他们上了山顶后,摩西和以利亚现身跟耶稣说话,这是玛拉基的预言,全都应验了。

 所以旧约圣经的例子都是为了给我们应用,我们必须让新约圣经来诠释旧约圣经。我们已经不受律法约束,包括安息日和十一奉献,但我们是受基督的律法约束,祂的律法在离婚和再婚等事上都比摩西的律法要严格。我们千万不能失去敬畏上帝的心,这是很危险的,如果你忘记旧约圣经,就会失去敬畏上帝的心,最重要的是记住审判是从上帝的家开始。

 新约圣经作者的说法跟玛拉基一样,当上帝来施行审判的时候,会先审判祂的子民,然后再审判其他人,我们需要记住这一点,连教会里的人都要接受审判。所以千万不要走偏了路,忽略我们的信仰,千万不要离经叛道,要走在正道上,继续相信,相信到底的人必要得救。 

阿们。

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