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大卫鲍森《新约纵览--《歌罗西书》字幕》

(2012-11-28 15:51:03)
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创造主

仪式

异端

不够

天父

   西 

当保罗他不能够亲自造访教会,解决问题的时候,通常会用写信的方式来处理,但是他事奉后期因为入狱,所以没有办法亲自造访教会,圣经上的保罗书信,大多是他在入狱或者是软禁的时候写的,所以呢他不能够亲自去处理问题,必须用写信的方式来处理。接下来我们要看的第一卷书信,是保罗第一次在罗马被捕的时候写的,当时他遭到软禁,跟一名罗马士兵铐在一起,但是因为是关在自己租的屋子里,所以可以接见访客,再来写给提摩太,还有提多的书信,是在黑牢中等候处决的时候所写的,所以保罗的书信大多是在狱中写的,很多杰出的基督徒作品,都是在狱中写成的。本仁约翰的《天路历程》就是个好例子,现在我们就要来看一看所谓的“监狱书信”,是保罗第一次遭到囚禁的时候写的,那次是遭到软禁。

我要很快地来复习一下前面说过的几件事,保罗的书信可以归纳为三种:第一种是写给个人;第二种是针对教会的某个情况而写;第三种是一般书信,给一般的基督徒传阅,不是为了处理危机。有三卷书信是在同时间写的,由同一名信差,名叫推基古送到同一个地区。第一封是给腓利门的信,那是保罗写的第一封短信,谈到一名脱逃的奴隶,这我们以后会谈到。接着他写了歌罗西书,因为歌罗西教会出现了一个危机,再来他写了一般性的书信,我们称作“以弗所书”,这封信原本没有标明地址,在早期的手抄本中,没有出现以弗所的地名,可见是一般性的书信,最后传到以弗所就留在那里,所以这三卷书信的性质不同。现在要看的歌罗西书是第二种书信,你必须从字里行间了解他们的处境、情况、危机、还有需要。保罗他为什么要写这封信呢?他这封信又是写给谁的呢?他为什么要写信处理对方的情况?我们必须要了解每卷书信的原因。保罗的书信有一定的格式,那是希腊文化之中正式的书信格式,有寄件人的名字,有收件人的地址,还有问候语,信的本文,总结,最后的问候语,然后是签名。所以我们在看圣经上的书信的时候,必须要先回去了解当时的情况是如何,看看教会实际的情况,然后要和今天产生关联,把原则应用在我们的身上。

所以在读保罗书信的时候,需要做很多功课。现在我们来上一下地理课:这里是土耳其的西方,我们从这张开始看,保罗书信所到达的地方,几乎都在这张地图上,加拉太书、歌罗西书、腓利门书、以弗所书、哥林多书、还有罗马书,这些地名都在地图上,帖撒罗尼迦书、腓立比书。保罗的书信,大多是送到爱琴海地区,但是我们现在要仔细看的是土耳其西部,当年是罗马的亚西亚省,这是一条循环路线,以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、和老底嘉。各位,是不是很耳熟呢?这是启示录中收信的七个教会,信差可以顺着这条路线送信,但是我们要看的这个地区,这里有一个山谷,被三个城镇所环绕,希拉波立、老底嘉和歌罗西,我们要看这块小地区和以弗所。保罗这个时候在罗马遭到软禁,但是他写信给这个地区,特别是这个山谷,我要给大家看一张照片,这是一座很美的山谷,穿过这座山谷的河流,名字有重大的意义。山谷在这里,歌罗西在这里,很美的一座山谷,群山环绕,但是穿过山谷的那条河叫做“曲流”,“曲流”各位有没有听过这个名字?这条河流遍布许多地方,“曲折”这个词,就是来自这条河,一条曲折的河流,我们将看到歌罗西是一个曲折的教会,教会的情况常跟它的所在地有相关联,当地的情况渗透进入教会当中,这个教会开始曲折起来,就偏离了真理,教会偏离真理是很常见的现象,以上就是背景的介绍。

现在我们来看看歌罗西这个地方,保罗的第一封信是在腓利门书,谈到一个脱逃的奴隶,他把这个名字叫做阿尼西母的奴隶送回到主人那里,主人腓利门是住在老底嘉这个地方,但是保罗他当时也想要写一封信给歌罗西教会,还有给以弗所教会,所以这三卷书信同时送出,由同一个信差送到同一个地区。现在来看歌罗西,这是一个什么样的地方呢?你可以看出这座城,位在一条要道上,穿过亚西亚,通到亚拉伯,是一条很重要的道路,位在这样一条东西要道上会产生一种情况,就是有各种背景的人来这里定居,而且还有来自各个地方的旅人,所以歌罗西城像是一个大都会,有早期定居在这里的非利基人,还有很多希腊人、有犹太人、还有罗马人,后来萨拉森人把这个城市变成一个萨拉森城,这座城一向是个世界村,因此又更重要了。这座城里有很多很多不同的宗教,很多很多不同的宗教,是一个“多元宗教”的城市,各位,你们有没有听过这个词呢?这个词现在很普遍,“多元宗教”是指同一条街上有不同宗教的信徒,今天的英国普遍有这种现象,伯明翰市有些街上可以看到锡克教徒、伊斯兰教徒、佛教徒、印度教徒、基督徒和犹太人,通通住在同一条街上,这当然会带来很多人际关系上的问题,这么多不同的宗教互相竞争,怎么样和平共处呢?面对多元宗教的情况,不同于面对大多数人是信奉同一种异教,以弗所人大多是信奉同一种异教,这种异教也就是亚底米女神,但是歌罗西就不同了,这个地方各种宗教充斥,我在这里列举一下有泛灵论,这种宗教相信自然界中,万物皆有能力,河有灵、树有灵、山也有灵,你可能以为现代人不会去相信这个,但是随着“绿色运动”兴起,这种论点死灰复燃,膜拜生殖的邪教,膜拜大自然之母,实在是很奇怪,膜拜大地的人,都视大地为女性,有大自然之母,还有大地之母,有很多持泛灵论的人,都是膜拜大自然中的灵,那是一个很不寻常的自然现象。在刚刚的那张图片当中看不到,那座山,整座山都是白色,他们把它称为“棉堡”。我最近在一些旅游手册上看到了照片,观光客在这座雪白的山上游泳、做日光浴,温泉中盐份的沉淀物,覆盖整座山,蔚为奇观,你可以在旅游手册上看到很多人去那里泡温泉,在白色的山崖上做日光浴,这里就叫作棉堡,有温泉,自然界出现不寻常的现象,当地人就加以膜拜,再来是很流行的星相学,是从东方的波斯传来的,当年在歌罗西教会里就有人迷上了占星学,今天在英国有六成的男人还有七成的女人,他们就天天占星。莎士比亚说:亲爱的布鲁特斯,问题不是出在星座,而是在我们自己,可是呢,还是有人占星卜卦,所以在歌罗西这座城里有泛灵论,有从东方传来的星相学,有希腊和罗马的万神殿,歌罗西城里膜拜希腊和罗马的各种神祗,还有从东方传来,所谓的神秘宗教,通常被称作“诺斯底宗教”,“诺斯底宗教”跟“不可知论”论点刚好是相反的,“不可知论说:没有确定的答案,诺斯底则认为有答案,诺斯底有许多秘密知识和入会权利,所以歌罗西有神秘宗教,另外还有犹太教。但是歌罗西跟圣地距离很远,这里的犹太教已经有点变质,犹太教很容易这样,主持广播节目的莱诺布鲁拉比,他就是典型的例子,当犹太教离开原来的根,就会变成那样,变得更像哲学,少了一点道德,多了一点神秘,已经脱离犹太教的真谛,很多人因此受到吸引,可是这是很危险的东西,变得既不是犹太教也不是基督教。

歌罗西也有基督教,但是不是由保罗传来的,保罗没有来过这里,甚至可能也不曾路过。那么,歌罗西教会是怎么建立的呢?当年保罗去以弗所带领一个叫作以巴弗的人信主,以巴弗想把福音传给他家乡的人,保罗问他是哪里人,他说是歌罗西,于是保罗就叫他去歌罗西传福音,歌罗西教会是以巴弗所建,他在以弗所由保罗带领信主,这点很重要,保罗写信的这间教会,并不是由他建立,他也从来没有去过,所以歌罗西书中才有那么多的问候语,因为他需要跟对方套交情,你写信给陌生人的时候,都会提到双方都认识的朋友,所以保罗提到以巴弗,提到歌罗西出生的亚里达古,也提到了底马,另外还有几个彼此都认识的人,以巴弗告诉保罗歌罗西教会有一些问题,但是以巴弗并没有正式的使徒身份,他只是去传福音,找了几个邻居一起聚会,但是现在教会出现了问题,以巴弗把实际的情况告诉保罗,保罗就决定写信给歌罗西教会,但是保罗对这个教会并没有权柄,因为这个教会不是他所创立的,教会的人也不认识他,所以书信从头到尾的语气都十分冷静温和,跟他写信给哥林多人的语气完全不同,因为跟陌生人说话,不可能用强烈的语气,非得要跟熟人才有可能,所以歌罗西书比较委婉。

那么,歌罗西教会到底出了什么问题呢?圣经学者对于实际情况如何,一直有不同的看法,不过,这个教会在信念、在行为上,的确出现了错误的教导,信仰会影响你的行为,信仰如果是错误的,那么行为必定有偏差,信仰如果正确,行为就会正确,信仰如果是错误的,行为必有偏差,所以错误的教导进入了教会,那么,到底是某一个异端教导吗?的确有一些圣经学者这样认为,是某一个神秘宗教吗?还是诺斯底宗教呢?这个问题的答案莫衷一是,因为我们从保罗所列出的错误信仰和行为,看不出是哪一种已经存在的异端或是邪教,有一些异端马上可以识破,但是歌罗西教会的问题,却没有办法一眼就看穿,那么,到底是什么样的错误教导,进入了教会呢?不是犹太教,不是神秘宗教,也不是星相学,好像是很多东西的集合。所以圣经学者才会感到不解,但是这跟“新世纪”很像,各位知道“新世纪”吗?“新世纪”是一种心态,它不是一种运动,它是一种心态而不是运动,像是大杂烩,五花八门,什么都有,素食主义、女性主义、还有大地之母主义等等。“新世纪”思想就像是滚雪球,沿路扫到的东西都被包进去,它并不是某个组织,它只是一种心态而已,我想渗入歌罗西教会的异端,应该就像是这个样子,那是一种心态,简单地说:是个大杂烩,歌罗西教会真正的问题,自古至今都存在,那就是把太多外面的东西带进基督教,所以问题不是出了异端,而是出了“宗教杂烩”。这个词你们需要知道,“宗教杂烩”就是把很多种宗教混在一起,形成一个大杂烩,看到什么就抓进来搅和,这不是什么异端邪教,而是一个不好的大杂烩,当你在基督教信仰之中,掺杂了其它的宗教的话,再加上你的外邦背景,最后得到的结果并不是基督教,也许你还称它为基督教信仰,但是它其实已经失去一些精髓,这正是歌罗西教会的问题。也是我们当今教会特别棘手的问题,所以歌罗西书带来的信息非常重要。这篇信息十分理性,但是今天真的很需要冷静的头脑,需要温暖的心和冷静的头脑,来把问题给理清楚,今天有很多种东西,不断地渗入教会,反射区健康疗法已经进入教会,却有很多基督徒在做,就连瑜珈也进入教会,我们必须看清这些事情,了解这么做会带来什么后果,歌罗西书给了我们一个好工具,让我们可以分析信仰掺杂的危机,尤其今天的社会施压给我们要基督教和其它宗教掺杂,要我们相信各种宗教,把佛教、印度教、基督教和犹太教掺杂在一起,教宗在阿西西召开联祷会,呼吁为世界和平祈祷,所有的宗教都出席了,在坎特伯里教堂有一片树林,各个宗教各从不同的路走向教堂,为这些树祷告,很多都跟自然界有关,你会发现万物皆有灵的信仰,渗入了歌罗西教会,这种现象到今天仍然存在,我先讲这个,好叫你看见这种现象到今天仍然是存在的,我们今天仍然要面对这种情况,在歌罗西教会的宗教杂烩中,其中当然有犹太教,有些犹太教的信仰被带了进来,还有异教的信仰和泛灵论等等,全部都掺杂在一起,基督不再居首位,这就是整卷歌罗西书的关键,一个教会愈把外面的东西带进来,愈是谈反射区健康法或是瑜珈有多好,那么就会渐渐不再谈论基督的作为了,在各种宗教信仰的掺杂之下,基督就不见了,也就是耶稣的名不再居首位,所以歌罗西书非常强调基督居首位,要愿基督居首位,能够成为我们生命的焦点,当你在基督教信仰之中掺入了其它的宗教,掺入你信主之前的背景,那么就会取代基督原有的地位,让你的信仰失去了真正的焦点,各位一定要注意。

现在我们来看看这卷书信,来看看歌罗西教会的情况。问题就是出在信仰掺杂,把基督教变成一种宗教,这样做肯定会有危险,英国有很多人把基督教当成一种宗教,我称之为“教会宗派”,你应该晓得我的意思,英国表面上是基督教国家,但是很多人只把基督教当宗教,基督来是要救我们脱离宗教,你的见证是不是这样,信了基督之后,就不再把基督教当宗教,好笑的是,你的邻居会问你,听说你信了宗教?这给你一个很好的机会回答说:不,我已经不搞宗教了,我不再信宗教了,我以前信,现在不信了,因为信宗教的人并不信基督,连迷信也算是信宗教。我们不再信宗教了,因为基督信仰不是宗教,想要打败宗教掺杂主义,唯一的方法就是传讲基督简单的真理,就是这样。基督信仰很简单,不是宗教,而是跟基督建立关系,就这么简单,只有这个方法能够遏阻信仰的掺杂,只要单单说:不,我不信宗教,我不参加宗教集会,我相信耶稣,很简单,所以就是这两个主题。第一:信仰掺杂之后,基督教就变成了宗教。第二:要单单把焦点放在跟基督建立关系。这就是歌罗西书的重点。

现在我们来看歌罗西教会信仰掺杂的情况,也许这种情况有别于今天的信仰掺杂,但是我们还是可以从中学习,基督教信仰中,掺杂了其它信仰的结果,就是信仰遭到稀释,歌罗西教会的信仰,在两方面被稀释。第一:他们不再明白上帝的内住。我要解释几个艰深的词汇,基督徒相信上帝同时有“超越性”也有“内住性”,祂既是高高在上超越我们,却也内住在我们心里,这是一个吊诡,如果拿掉其中一项的话,就不是真正的基督教信仰,上帝远远大过宇宙,却比我们的呼吸还靠近,因为祂同时有“超越性”跟“内住性”,歌罗西教会的宗教杂烩让信徒忘记了上帝的同在,以为上帝距离他们十分遥远,上帝遥不可及,没错,祂是高高在上,好像是遥不可及,他们把缺掉的部分,用天使、诸灵等等事情来填补,当上帝不与你亲近,你就得用别的东西来填补空缺,可是那些东西却会变得比上帝离你更近,知道吗?这是歌罗西教会的第一个问题,愈来愈感觉不到上帝跟他们同在,觉得上帝愈来愈遥远,他们仍然相信上帝的存在,但觉得祂遥不可及,各位知道吗?有一些教会的建筑让人觉得上帝是遥不可及的,特别挑高的天花板,高耸的拱门,一走进去就像一只老鼠,只敢轻声说话,上帝像是遥不可及的。相反的,今天也有很多教会,把上帝看得很近,像是哥俩好,各位,晓得我的意思吗?跟上帝称兄道弟,忘了祂是令人敬畏的神,忘了要敬畏祂,这两者之间需要平衡,如果忘记上帝远远超越我们,忘记祂的伟大,我们就不懂得敬畏祂,但是如果忘记了上帝的内住,就感觉不到祂的同在,所以这两点请各位一定要牢记。

歌罗西教会忘记上帝的内住,觉得上帝遥不可及,然而他们心中却把基督的地位,看得太低,忘记了要使基督居首位,把基督跟其它受造物放在相同的地位。“耶和华见证人”那种谬误,悄悄进入歌罗西教会,把基督看成受造物,而非创造主,认为基督是受造物,而不是创造主,这正是“耶和华见证人”所信的,认为基督不是神,而是介于神和人之间。他们把上帝看得太高,把基督看得太低,信念遭到了扭曲,这是歌罗西教会信念上的问题。保罗需要处理这两件事,他处理得非常好,而在行为方面,他们不但稀释信念,而且还规定了一些行为,保罗提到有两件事悄悄渗入教会,这两件事,原本是非基督徒做的事,第一件就是遵守节日的庆祝,歌罗西教会开始庆祝一些一年一度的节日,还有每月一次的节日,以及每周一次的节日,各位,在新约圣经里完全没有提到,基督徒有什么节日应该庆祝。这可就碰到痛处了,因为教会所庆祝的节日,大多来自异教的习俗,这些习俗渗进了基督教信仰。讲到英国的宗教掺杂情形,圣诞节是最好的例子。跟基督徒说不该过圣诞节,后果我很清楚,因为我说过这种话,我可以给你们看一些激动的来信内容,只因为我坚持别让圣诞节跟基督扯上关系,你会很难相信,这种话那么不受欢迎,但是新约圣经上有哪一处经文要求基督徒过圣诞节呢?根本没有,但是宗教掺杂的结果,把异教节日摆进了基督徒的行事历中,如果没有圣诞节和圣诞夜圣餐,那么我们要干嘛?各位,这根本是把异教习俗掺入基督教信仰,基督变成只是马槽中的婴孩,但祂不只是个婴孩,各位,我愈讲愈激动了,了解吗?歌罗西人有这个问题,我们觉得他们很糟,歌罗西教会竟然掺杂了异教习俗,但是我们自己也是一样,当别人说:我们不该这么做的时候,我们就说:这可不行啊!圣诞节是教会最捧的节日,基督教信仰的重点,不在庆祝节日,不在庆祝圣诞节和复活节,新约圣经有要求你特别庆祝复活节吗?没有,基督天天复活。新约圣经甚至也没有要求外邦基督徒要守星期日,但是我们都希望把星期日看成特别的日子,新约圣经没有一处经文这么说,想要守主日,当然可以,想要天天守主日,也可以,我们是自由的,没有律法要求我们要守主日、圣诞节和复活节。但是我们却这么做,还以为这是基督徒该做的,我们就跟歌罗西人一样。各位,保罗叫我们不要守特别的日子,不管是年节、月朔,或是每周的安息日都一样,将来的世代不会有特别的日子,你愿意听从这话吗?

另外一件事也是来自希腊风俗,认为禁欲是好的,禁欲是一种美德,所以他们禁止人结婚,他们提倡独身,他们也有一连串的禁令,什么不可碰,什么不可吃。但是保罗告诉他们,上帝赐各样食物给我们吃,基督徒有自由可以禁食或享用食物,你是自由的。有一次我受邀去吃饭,那对夫妻有三个孩子,桌上的饮食很丰盛,光闻到香味就让我垂涎三尺,我迫不及待想开动,男主人请我作谢饭祷告,我说:主啊!食物上桌,我准备开动了,感谢您。我张开眼晴,一看到男女主人,一脸惊恐地看着我,他们还以为这个客人是一个敬畏神的人,但是三个小孩可是高兴极了,从表情看出他们在想,这种基督教信仰太棒了,我才不会用又臭又长的谢饭祷告来吊人胃口,这是亵渎神的。各位,希望我没有吓到你们,基督教信仰的重点并不在于四旬斋的时候不吃甜食,在四旬斋的时候不吃甜食,就是把这两件事结合起来,稍后会谈到保罗认为基督徒该放弃什么?我们应该放弃骄傲、愤怒,有很多东西应该放弃,但不只是在四旬斋的时候放弃。各位,问题就出在如果你在四旬斋的时候不吃甜食,就会自以为是一个好基督徒,但是在四旬斋来临之前,你却大吃特吃松饼,这就是星期二吃松饼习惯的由来。四旬斋一结束,你看回教徒的斋戒月,他们在斋戒月期间,天天禁食到日落为止,之后大吃一顿,搞得消化不良、脾气暴躁。所以基督教信仰的重点,不在守特别的日子,而在于天天放下骄傲和愤怒。各位,重点并不在于守特别的日子,而是要天天活在基督里,对真正的基督徒来说,天天都是圣诞节,天天都是复活节,天天也都可以是主日,我们不需要守特别的日子,而要随时活出基督的生命,我愈讲愈兴奋了。

我们看见歌罗西的基督徒,在信念和行为上渐渐地偏离基督,保罗说解决之道就在于“保持简单”的原则。马丁路德当修士的时候,曾经努力地想要拯救自己,方法就是天天向三个圣徒祷告,每周要向21个不同的圣徒祷告,并且要把自己关在房间里,鞭打自己,直到昏死为止,他想尽一切办法,想要把罪给逼出来,甚至去朝圣,跪着爬上罗马的圣梯,他什么都试过,后来他全部都放弃了。地区总监司陶辟滋神父问他说:马丁路德,你如果放弃崇拜圣人遗物,放弃朝圣,放弃向圣徒祷告,你如果放弃这种种灵修方式,你要用什么来替代呢?马丁路德回答:基督,因为人只需要耶稣基督。基督教的改革运动就此展开,把这些全丢弃,恢复基督原有的地位。重点不是四旬斋的时候不吃甜食,而是天天活在基督里。原则很简单,单单住在基督里。接下来他帮助我们,把焦点放在基督上,首先保罗他说:因为上帝本性一切的丰盛,都有形有体地居住在基督里面,卫斯理就说:我们的上帝把自己缩小在人类有限的肉体中,只要拥有基督,就拥有全部的上帝,在耶稣里可以得到上帝一切的丰盛,所以一定要牢记,耶稣是宇宙的创造主,祂参与宇宙的创造,祂做桌椅之前,先造了树,让你从树取得木料,祂给登山宝训之前先造了山,好做为讲台,宇宙被创造的时候,耶稣在场,没有祂,就没有受造的万物,祂不但创造宇宙,也征服各样的权势,宇宙间各样的权势,全在耶稣的掌管之下,天上地下一切的权柄都是祂的。

第三、保罗说:基督掌管教会,是教会的头,教会只有一个头,祂不是多头马车,教会的头不是人,而是神,教会的头就是耶稣,这个掌管权不属于人类,耶稣创造宇宙,掌管自然界中各样的权势。各位想一想,电视上这些介绍自然界动物的节目,为什么不把荣耀归给天父,而要归给大自然之母呢?应该把荣耀归给耶稣,这全是耶稣的作为,是祂创造那些动物,是祂创造令人赞叹的力与美。我们跟基督还有另外一个关系就是:祂居首位,上帝一切的丰盛都住在祂里面,我们的生命必须以祂为焦点,并且必须从许多实际层面表现出来。首先:是你的情欲,你的情欲,天天放下错误的情欲,不只在四旬斋的时候才放下,消灭不属基督的情欲,那才是真正的基督徒生命,不只在四旬斋的时候不吃甜食,而是要消灭不属基督的情欲,免得情欲成为我们的主宰,这就是说:在教会要济弱扶贫,并且饶恕别人,就像基督饶恕我们,基督对我有无限的耐心,我也应当对你有耐心,这就是活在基督里,祂已经饶恕我,所以我必须饶恕你,我们祷告说:免我们的罪,如同我们免了人的罪,我们应该像这样,单单活在基督里,并且在家中要和谐相处,这是我们需要做到的,在家庭中,夫妻之间、亲子之间、还有主仆之间,这些都是家中的关系,仆人当然也是住在家里,在这里有一个词不太受欢迎,就是“顺服”,妻子要顺服丈夫,子女要顺服父母,仆人要顺服主人,相对的丈夫、父母还有主人,每一个人也都有责任,要对那些顺服他们的人,抱着牺牲的态度,所以重点是在这里,而不是庆祝特别的日子。不只是在圣诞节和复活节的时候,到教会庆祝,也不是用苦行来对待自己的身体,就自以为自己是一个义人,真正的重点是单单地明白,你只需要基督。而上帝一切的丰盛都在基督里,所以你应当活在基督里,这个信息何等重要,上帝所要的并不是有很多人到教会来庆祝什么节日,祂要的是单单活在基督里的人,在各方面和各种关系上,天天活在基督里。歌罗西书的信息很捧,今天的人真的很需要听。

各位,为什么我们需要听,有两个原因,第一:我必须老实说:新约圣经从头到尾,都明白警告我们,有可能会失去救恩。歌罗西书讲得很清楚,另外在马太福音、希伯来书、还有启示录中也讲得很清楚,保罗在歌罗西书中说:只要你们在所信的道上恒心,这一点很重要,保罗警告他们,要是你们向不敬虔的情欲低头的话,就进不了天国,这是很严重的事。如果你没有持续活在基督里,却落入了宗教形式的捆绑,只晓得遵守外在的仪式,还以为这就是基督教的信仰,基督就不再是你生命的主,你会有危险,失去基督就会失去一切。歌罗西书一章23节清楚地指出,只要你们在所信的道上恒心,这些全是你的。这个再怎么强调都不为过,他说:因为有不敬虔的情欲,上帝的忿怒即将临到,我不希望这忿怒临到你们。保罗他在第二章里说:你可能会失去资格,不能再继承你的产业,他说:我希望你具备资格,但是这些事已经悄悄地进来把你掳去,他的措词十分强烈,把你掳去,将你带离耶稣,你若在基督教信仰中掺入别的东西,就会这样,这些事会绑架你,把你带离耶稣,这是从负面来看,强烈警告你,基督徒有可能会落入宗教的捆绑,一旦这样,就会失去耶稣,没有祂,你一无所有。从正面来看,基督教信仰就是基督,所以要持续活在基督里。这里的重点经文是第二章第6到第7节,你们既然接受了主基督耶稣,就当遵祂而行,当遵祂而行,在祂里面生根、建造、信心坚固,正如你们所领的教训,各位,光是信基督还不够,还要在祂里面扎根、建造、让信心坚固,并且在各方面持续活在基督里,危险就在于有别的东西会进来,把你带回宗教的捆绑之中,甚至是“基督教”这种宗教,这种宗教不属基督会让你一无所有,耶稣说过:我是真葡萄树,你要常在我里面,待在我里面,在我里面的枝子必定要结果子,不在我里面的枝子,要被砍掉拿去烧了,这很危险,所以保罗才会愿意写信给一间他从来没有去过,也不是他所建立的教会,但是毒药已经渗入这个教会了,保罗担心的是他们会失去在基督里所拥有的一切,于是写了这封书信,这卷书信的语气冷静,非常地理性,我们都需要好好研读。

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