中国最早的意淫文学
      就象远古经历结绳记事一样，远古开始通过文字进行宣泄。然而，我们对这些文字的推敲，往往一本正经地从文学、历史、哲学的非本源角度。我没有看过《毛公鼎》和甲骨文，但《诗经》我却看了很多年，到了30多岁后，我始终认为，《诗经》是我国最早的意淫文学，《诗经》中有浓厚的性暗示色彩。
     金文和甲骨文是少数人中少数人抚摸的器物，估计抚摸的人也不解其意，大众更不知晓，其意义也是在历史方面，是文字起源，不是文学起源，但《诗经》不同，是最早传承下来的文学作品集子，千万年来无数人抚摸，千万年之后，人们还是不厌其烦地抚摸，而且，自古至今都被当作教材，强迫我们抚摸，以后也会被强制性接受抚摸。所以，《诗经》被完整地传诵。
      我考察《诗经》的角度也许很不正经，但我的的确确发现，《诗经》大量的作品充满了性暗示的语言和性幻想的表达，这就是我们指称的意淫文学，应该说，《诗经》是中国最早的意淫文学。
      有人认为，《诗经》是孔子编写的，这是胡说八道也。《诗经》中有大量所谓淫诗，淫诗是孔子时代及其后来者的伪语，到现在，我们已经把这种淫诗冠以一个令人想入非非的名字：表达爱情。孔子绝对不会不把色情文学当教材让人们强迫抚摸。
     《诗经》是如何体现性暗示色彩？只举最著名的，也是《诗经》开篇的《雎鸠》，很显然，这篇文字出自男人之手，求之不得后辗转反侧的心理描述是典型男人式性压抑表现。如果我们在大街上发现一个绝色的美女，都有淫之的欲望，这是正常的性心理反映。《诗经》起源时代没有这种伟大的理论，只会赤裸裸的表达。《雎鸠》中，男人发现了一个美丽的女子在河边采摘植物，男女并不相识，男主角并不知道女主角看没看见他，也不知道女主角同意不同意，就上升到一个高度，“辗转反侧”还“寤寐求之”，由此，男主角进入了一个自我设置的性幻想故事，“琴瑟求之”，“钟鼓乐之”，幻想把美女娶回家交合。这是典型的意淫文学。
     考察中国最早的意淫文学，不得不研究远古时代性发展。远古，我们祖先并不懂得男女交合，精卵结合的生理现象，把性看作是神意。据史料记载，伏羲氏的母亲野外踩到巨人的脚感应后，生下伏羲氏，黄帝的母亲由于受到北斗星的感应后怀孕，洗澡受孕，望山生子等等远古的传说比比皆是。远古时代，人们只有母而没有父，族群而居。遂人氏最早倡导男欢女爱。人们在性经验中发现，同族异性交合后生下的后代，没有与外族异性交合生下的孩子健壮，就对同族异性交合进行了限制，这个发现很重要，直接导致了性禁忌。性禁忌和性压抑、性幻想三者是因果关系，人类开始性禁忌，就开始了性压抑，从而产生了性幻想。人们有性宣泄的欲望，文字是一个适合的载体，从性禁忌和性压抑、性幻想三者的关系中可以推导出，有了文字开始，人类就是就有意淫文字的记载。
     从远古发展到《诗经》时代，各种禁忌层出不穷。《诗经》收集的是周朝到春秋的集子，在周朝，贵族可以吃肉，老百姓是不能吃肉的，老百姓穿错了衣服的颜色是要杀头的，吃水果也要分三六九等。更何况是衣服下面的羞处，怎么能随便活动。周朝，严格规定男女不能恋爱，更不能交换礼物。从性禁忌和性压抑、性幻想三者的关系中可以推导出，《雎鸠》中那个在河之州的淑女并不存在，而是男子性幻想过程中虚构出来的一个意淫对象。
     苏妲已是诱导男女私奔的鼻祖。 据野史记载，周朝杀苏妲已时，人们纷纷出来观看，很多男子看到勾人魂魄的妲已后，回家吃不好睡不好，从此，民间的私奔男女多了起来。  《诗经》中《野有死麕》就是描述私奔的，被人称之为“淫诗之作”，这也是典型的意淫文学。在当代，有过一夜情的男男女女还把自己的经历包裹的严严实实，更何况在性禁忌登峰造极的周朝。泡妞的男主角和被泡的女主角发生的细节不可能对人说起，更不会形成文字，但是诗歌中打情骂俏的细节确跃然纸上，“轻轻的，不要脱我的衣服”。由此可以推导出，该作品不是出自男女主角的自述，而是来自第三方，类似我们现在的写骟情文字的自由撰稿人，才会无所顾忌地出现强烈性暗示的动感文字，也就是说作者并非亲历，而是饱受性压抑，通过性幻想来满足而已。
    《诗经》中有大量意淫的作品，非两三篇。由此也可以推导出，性压抑可以导致伟大的文学作品问世。