走进万卷楼

在中国，在日本，在世界许多地方，《三国演义》这本书的名气都很大，大到很少有一本书可以与之比较的程度。

由《三国演义》想到《三国志》，那是一部史书，《三国演义》便由罗贯中由此演义而出。

《三国志》的作者陈寿，巴西郡安汉（今四川南充）人。南充有万卷楼，是纪念陈寿在南充读书著史的地方。

春节假日期间，我来到南充，走向万卷楼。

我是从后山走向万卷楼的，山上已有绿意，从山上往山下看，翠木掩映中一座雄伟的仿古建筑依山而立。

现在的万卷楼，楼面江水，背枕玉屏山，依岩而建，为三重檐式木石建筑。建筑群融唐楼之雄浑，宋楼之俊秀，元楼之堂皇，明楼之隽永，清楼之高雅为一体，飞檐斗拱，金壁辉煌。周虚白有《雨霽游玉屏山》的诗，说到玉屏山的万卷楼。诗云：“越市联车趁爭流，山知好客乐从游。听随岸转一江水，望逐云生万卷楼。红树晴怜花点雨，绿坪席散鸟呼俦。崦嵫日迫流人处，凉意微舒似早秋。”诗中既道出了人们爭游玉屏山的盛况，又唱出了万卷楼周围的红树、绿坪和花鸟的自然景观。

我先瞻仰了陈寿的坐像，见老先生一手抚简，一手举毫，神态高雅自然，心中油然生出几分敬意。

顺阶而行，我们来到万卷楼的中心展区，名为《藏书阁》，这里收藏了历史上许多有关三国的资料，有《三国志》历代版本，还有珍藏文物。

由解说员和展品把我引入到历史的追忆之中。

漫步在《藏书阁》中，我首先追忆有关陈寿和万卷楼的史事。

万卷楼的建立时间，有三种说法。一说建于东汉建安时期，一说建于蜀汉建兴中后期，一说建于晋惠帝永康年间。解说员没有提出明确的意见，笔者以为建于蜀汉中后期的可能性大一些。陈寿的父亲曾为马谡的参军。马谡在街亭拒听王平的劝阻，舍水上山，弃险求奇，为魏将张郃所败。马谡逃回后被诸葛亮挥泪砍了脑袋，陈寿之父则被处以剃光头发的处分，在封建伦理道德社会，这个处分是一种奇耻大辱。陈寿的父亲从此回归故里，发誓不让后代从军，便办家学学堂，培养子弟下功夫于文史，此时购书建楼可能性最大。

陈寿万卷楼的名称，有一种说法说因硕儒谯周问弟子陈寿，以家中藏书多少来命名的。有人对此提出质疑，认为此说不足为凭，以为万卷楼之名为后人的追称。含着陈寿在史学上的成就，因“读万卷书，行万里路”而得到的意思。其实质疑者的说法是有些勉强的，一般来说只有家中藏书很多，才好有万卷楼一说。这也支持万卷楼建于蜀汉建兴中后期的说法，即在陈寿幼时已有万卷楼。

据《蜀中名胜记》记载：陈寿万卷楼的旧址，“在果山之麓，”即南充城西的果山脚下。历史上的陈寿万卷楼，虽然名气很大，但规模并不大。唐代名儒硕彦曾在万卷楼前增补甘露寺，明代东阁大学士、《永乐大典》总校陈以勤，又在万寿楼前加修了文昌殿、观音阁，并置金泉书院。历代不少文人墨客，为了表达对陈寿的仰慕之情，曾捐资修缮万卷楼和相关的建筑。旧的万卷楼虽经多次修缮，但同时又饱经灾难，抗战之后，万卷楼逐渐被毁。如今的万卷楼旧址，留下丛生杂草，还有一株老杏树，伴着涓涓的流水，诉说着万卷楼的沧桑。

由万卷楼说到陈寿其人。陈寿，字承祚，生于蜀汉后主建兴十年（公元232年），卒于西晋惠帝元康七年（公元297年），终年65岁，他是中国历史上杰出的史学家，有“良史”的美誉。

在万卷楼《藏书阁》中，解说员告诉我：陈寿的史学著作甚多，她列举了《益部耆旧传》、《诸葛亮集》、《古国志》、《官司论》等等许多种，同时指出陈寿的著作大多已经亡佚，唯所著魏蜀吴三国史书六十五卷流传至今。

通过看藏书阁的展览，我还了解到陈寿的一些身亊。陈寿少时聪明好学，曾从师于同郡的儒学大师谯周。在谯周门下，他飽读史书，由史鉴今，洞察事理，追朔渊流，既得老师的夸奖，又得世人的赞赏，《华阳国志》中赞他“聪警敏识，属文富艳。”

陈寿入仕，开始于蜀汉朝廷。他先后在蜀汉朝廷任卫将军主薄、东观秘书郎、散骑、黄门侍郎等职。宦官黄皓专横朝政时，陈寿拒绝与宦官政权合流，被贬黜返乡。

回乡后，陈寿专心于学术研究，留意于巴蜀的风土人情、地方掌故、历史渊源等等，在此基础上撰写了《益部耆旧传》。

晋武帝泰始四年，即代魏称帝的司马炎作皇帝的时候，陈寿经同门弟子罗宪和司空张华之荐，举为孝廉，入洛阳升为佐著作郎，兼巴西中正。

孝廉一职，必须达到一定的行为准则才能被授予。孝，指孝子，必须恪守伦理道德，孝敬父母长辈。廉，即廉洁之吏。能举孝廉，说明陈寿修养好，品德为世人所钦。

能为著作郎，说明陈寿的学问好。

陈寿入晋为官后，受诏令撰写《诸葛亮集》，历六年艰辛成书，晋武帝大加赞赏。据说《诸葛亮集》为24卷，因已亡佚，我们现在已经不能看到这部著作了。诸葛亮是司马炎祖父司马懿的老对头，陈寿写书时当然会遇到许多难以处理的问题。我们从《三国志》中，知道陈寿应当是忠于历史的，他既写出了诸葛亮的智慧，又写出了司马懿的高明。在人屋檐下，能够不曲节，我们不能不对陈寿的骨气举拇指了。

晋灭吴后，陈寿开始三国史的撰写工作。他先推出了一部名为《古国志》的书，据说为五十卷。这部书也已亡佚，我们无法知道其内容了。但是，我们可以推知这部书也是写的魏蜀吴三国的亊。历史上有一个情节，《古国志》成书后，正在著魏书的夏侯谌见到寿书，便把自己写的书毁掉了，此事历代传为美谈。这里说明两个问题：一是书的内容相近，一是夏侯谌自认水平不及寿书。

在万卷楼，我生出一个念头：在中国的史学界，陈寿也是一座高山。《古国志》成书后，中书监荀勖，中书令张华深爱其史才，认为可与司马迁、班固比美。而荀勖与张华政见不合，并对陈寿在撰写魏书时不按其意修改、整理大有怨意。陈寿在西晋被罢官后，因博学卓识著名于当朝，为其鸣冤者甚多。当时梁、益二州大中正，还有蜀郡一些文人学士，竭力为其“申明曲直”。晋惠帝元康七年，朝廷又启用了陈寿，任命他为太子中庶子。还未上任，便病死于洛阳。

陈寿去世后，其著作受到时人的高度赞誉，朝廷下诏，派专人抄写三国志全书收藏于朝廷学府。

陈寿留给我们的是一部伟大的著作，《三国志》用笔简洁，取材严谨，质直可嘉。世人公认为中国史学名著“前四史”之一。刘勰在《文心雕龙》中说“凡魏代三雄，征传互出，……唯陈寿三志，文质辨洽，荀、张比之迁、固，非妄誉也。”

三国文化作为一种特殊的文化现象的出现，追本朔源，我们应当感谢陈寿。

当然，陈寿不是完人，他的思想有其局限性。

他的父亲被处以髡刑，他自己在蜀汉朝廷的不得意，有一种情绪反映在他的著作《三国志》中。将威名万里、白首丹心的上将军黄忠、赵云讥为刘备的“爪牙”。关羽征战一生，有诸多赫赫昭昭的战绩，本应写进志书，而陈寿在《关羽传》中却多处强调关羽持勇孤傲。三国以降的史籍，有的扬刘骂曹，有的拥曹贬刘，陈寿的《三国志》首开“拥曹”先河，誉曹操为“非常之人，超世之杰。”他的老师谯周劝谏后主刘禅归降曹魏，陈寿极力赞同。在《三国志》中，陈寿自豪地说：“刘氏无虞，一邦蒙赖，周之谋也。”

二00六年八月于长春寓所

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