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重走唐僧西行路
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8月16日,西行第十八天 — 朝礼天梯山大佛,夜听艺人讲宝卷

(2006-08-16 13:52:56)
分类: 最新动态

  

8月16日,西行第十八天 <wbr>— <wbr>朝礼天梯山大佛,夜听艺人讲宝卷

天梯山石窟面对的黄羊河水库

    8月16日上午,西行团队驱车从武威市出发,前往城南五十公里外的天梯山石窟。
    在离石窟约5里外处,西行团队下车徒步往石窟进发。不远处,是上世纪50年代建成的黄羊河水库,石窟就在水库边上。放眼望去,只见蓝天白云,碧水苍山,林木青葱,阡陌纵横,不愧为武威胜境之一。在途中,两法师率领行者先行参观了天梯山石窟陈列馆,虽然天梯山石窟的众多艺术精品如佛像、壁画等因当初修建水库面临被淹没的危险,出于保存需要,大部分已被送至国家或省级博物馆收藏,但里面陈列的照片也较全面地展示了天梯山石窟的艺术宝库,使大家有机会了解了从北凉到明清时期,特别是唐代天梯山石窟的艺术精华。
    参观完陈列馆后,西行团队徒步至天梯山大佛窟,当高达28米的释迦牟尼坐像和逾20米高的六位尊者、菩萨、天王立像出现在大家的眼前时,团队的成员们都深感震撼,不禁异口同声地发出由衷的赞叹,并纷纷在这胜境中拍照留念,摄下这些极其宏伟的佛教造像。

8月16日,西行第十八天 <wbr>— <wbr>朝礼天梯山大佛,夜听艺人讲宝卷

西行团队在石窟围护堤上为石窟佛像所震撼


8月16日,西行第十八天 <wbr>— <wbr>朝礼天梯山大佛,夜听艺人讲宝卷

明贤、慧在法师在天梯山石窟释迦牟尼像前合影

     听完负责接待的赵老师傅对天梯山石窟及大佛的介绍后,两位法师和众位行者分别虔诚朝礼佛陀,祈祷佛祖为西行团队加持,赐福,护佑重走西行路活动圆满成功。
    朝礼结束后,西行团队由赵师傅接引,来到有“中国人参果之乡”之称的张义镇灯山村。团队中午在赵师傅家就餐,并一致决定,明日几位行者将为老师傅家帮忙摘人参果,以答谢老人家的盛情款待。下午,因听说赵师傅的老母亲一向虔心信佛,但身体状况已不太健康,两位法师决定为赵师傅的母亲诵经祈福,祝愿老人家身体安康。
    当晚,西行团队留宿村庄。赵师傅特地为大家找来村民表演说唱宝卷,这是武威民间的一种民间文化习俗和民间说唱文化艺术形式,表演者是当地一位一生唱宝卷的八旬老人,她演唱了宝卷中《十二月念佛》、《五更修行》、《尉迟敬德重修天梯山大佛寺宝卷》等内容。大家都为可以和这独特珍贵的民间吟唱艺术亲密接触而感到兴奋,饶有兴致地欣赏着老人精湛的表演,时而激越高旷,时而迂回婉转,令人感受到民间艺术的原生态之美。


立青报道



附录:天梯山石窟及“讲宝卷”简介


天梯山石窟简介

    天梯山石窟也称大佛寺,位于武威城南50公里处的中路乡灯山村大坡山南崖绝壁间,面对张义堡四面环山的峡长小盆地。始建于东晋十六国时期的北凉,历代累有开凿,距今约有1600年历史,因建窟较早,一度有"中国石窟鼻祖"之称。现有洞窟三层,大小佛龛17,佛像100余身,壁画数百平方米,并有魏、隋、唐时期汉、藏文文书及唐代绢画等珍贵文物。石窟造像,别具一格,或石雕或泥塑,其规模宏伟壮观,精美绝伦,千姿万态,可与敦煌莫高窟媲美。天梯山石窟,是我国开凿最早的石窟之一,也是我国早期石窟艺术的代表,是云岗石窟、龙门石窟的源头,在我国佛教史上占有重要的地位。
    天梯山石窟在北魏、隋、唐、西夏期间均有扩建,至明、清时期已成为喇嘛教寺院。据明朝正统十三年(1448年)《重修凉州广善寺铭》记载:明朝正统十年天梯山石窟尚存26处。由于天梯山石窟地质结构松软,在历次地震中有不同程度的损坏,仅1927年凉州大地震,就震毁洞窟10余处。1959年9月,因修建黄羊水库,窟址处水库淹没区,部分造像、壁画搬迁至甘肃省博物馆,北魏、隋唐时期的藏文经卷、绢画等由敦煌文物研究所保存。现在天梯山石窟仅存3层,大小洞窟17处。最大的洞窟残高30米,宽19米,深6米。窟内有释迦牟尼造像1尊,高15米,宽10米,大佛左右两旁有文殊、普贤菩萨,广目、多闻天王和迦叶、阿难等6尊造像,造形生动,神态威严,形象各异。窟内南北两壁上绘有大幅壁画。南壁为云纹青龙,中部为大象梅花鹿,大象背部驮有熠熠发光的经卷,下部是猛虎和树木花卉。北壁上部绘有青龙;中部绘有白马、墨虎、菩提树,马背上经卷闪闪发光;下部绘有牡丹花卉。整个壁画笔触清新,色泽艳丽,气势磅礴,形象逼真。  
  大佛巍然端坐,左手平放在膝盖,略出膝部;右臂前伸,手掌外撑,向对面的山推去,所指之处叫磨脐山。对此,民间有“张义川,水湖滩,大佛爷手指磨脐山”的歌谣和许多美丽传说。天梯山石窟是我国早期石窟的代表,不但为佛教的传播培养了人才,而且为石窟的开凿造就了力量,形成我国佛教艺术史上有名的“凉州模式”。石窟建成后,世人仿此陆续开凿了金塔寺、马蹄寺、文殊山、榆林窟等。后来,北魏在大同开凿云岗石窟时,主持人也是凉州僧人昙曜,所用能工巧匠大都是凉州人。因此著名考古学者宿白先生将新疆以东现存最早的佛教石窟在风格上称之为“凉州模式”。为了保护好这一珍贵的历史遗存,国家文物部门从1995年开始就立项修复天梯山石窟。目前,石窟第一期工程已顺利竣工,在淹没大佛的高峡平湖中已围筑出一道气势如虹的围堰,复原的大佛重现当年的风采。


讲宝卷

    每逢农闲时节,在夏日的树荫下。冬天的热炕上,武威山区的农民们总爱三五成群,甚至几十个人聚成一团,津津有味地听人演讲宝卷。随着念卷人情绪的起落和故事情节的发展,念到一定的“接口”上,”所众们还会不约而同地加入集体朗诵和合唱。那情景;那神情,既庄严,又活泼,既是一种简朴实用的娱乐,又能使人受到一定的教育。

    宝卷是唐代变文、宋代说经发展而成的一种民间吟唱的文娱活动,在甘肃省河西一带极为流行。在武威流行的有庙山、中路、上泉、张义等乡镇。变文主要吸收学习了印度佛经的结构形式,而宝卷则是在继承的同时更加民族化,使之成了地道的中国讲唱文学的一种。它们的主要形式是韵白结合,有说有唱,不但能吸引广大的听众,同时还能起到一唱三叹的艺术效果。白话是念卷人为了叙述故事情节,交待事件发展,铺叙人物关系、时间地点而采用的一种表演手法,相当于戏曲中的“道白”,是“讲”或“说”的。而韵文则是为了寄寓善恶褒贬,推讲故事情节发展,抒发爱憎情绪,烘托渲染气氛的,是“吟”或“唱”的。韵文的主要形式是七字句和十字句。卷首一般都是定场诗,如“池塘水满今朝雨,雨落庭前昨夜风。今日不知明日事,人争闲事一场空”;然后即以白话“却说……”开头往下讲唱。结尾一般都是千篇一律的劝善诗如“男为孝心女为贤良”、“事事都顺不哄人”等。念“宝卷”原来有很多调子,可惜后来大多失传了,现在存在的仅有“哭五更”、“莲花落”等一些民歌俚曲了。

    “宝卷”的脚本大多是木刻板和手抄本。内容基本上分三类:一是反映宗教题材的,如《目连三世宝卷》、《灶君宝卷》;二是根据历史传说和故事编写的,如《孟姜女宝卷》、《白玉楼挂画宝卷》;三是反映社会和日常生活的,如《鹦哥宝卷》、《红灯宝卷》等。

    宝卷大量反映的是人民群众切身的社会生活,有些寓言,也是谴责忤逆,规劝孝道,隐恶扬善的。“宝卷”虽通俗,却寄托着人民群众的喜怒哀乐;也唯其通俗易懂,寓教于乐,才深深地植根于群众之中,百代流传,经久不衰。

    念宝卷,俗称“念卷”或“唱卷”,是甘肃河西走廊一带农村广为流传,并深受农民群众喜爱的一种民间说唱文学艺术形式。每逢冬令农闲,念卷之风即起,春节前夕至元宵节期间更是达到高潮。

  昔时,能设局请先生说唱宝卷,对于一般庄户人家来说,是家门兴旺和崇尚文化的一种标志,犹如大户人家请戏班唱堂会一样热烈郑重。当然,念宝卷远比唱戏简单得多,全部阵容和行头仅为一位先生一张嘴,一部宝卷说破天,毋须过多的铺排破费,一般家庭或稍经济为可以的农户都能设局请先生而为之。更何况宝卷内容多为抑恶扬善,既能兴教化、劝操守,又能营造热闹气氛,给人以情感愉悦或心灵感悟,故深受人们喜爱,并流传至今。

  夜幕降临,左邻右舍,亲朋好友,上至耄耋老人,下至少年儿童,集中到设局请卷人家,炕上地下坐满了听卷的人。人们互致问候,叙说家长里短;主人家态度热情谦躬,笑容满面,礼貌周全,忙前忙后,端茶倒水中,招呼让座。炕桌上摆满了糖茶、油馃子、糖花子等年节招待客人的食品。念卷先生被让在炕中央摆放茶水食品的炕桌上首,被视为上宾,受到众人的尊崇。先生盘腿而坐,脸上俨然多了几分荣耀,几分自信。

    念宝卷作为一种民间文化习俗和民间说唱文化艺术形式,它一别其它民间文化艺术相对保守封闭的传承发展习俗,在表演形式和手法上兼收并蓄,具有很强的包容性,它既有民间说书说唱艺术的特征,又有戏曲和宗教诵经的印痕。通过不断的吸收和发展,其主要表现形式可概括为表和演,亦可概括为说和唱。表,即表述,就是用叙述和咏诵的办法述说复杂的故事情节,描绘场景,交待人物关系,抒发感情;通过咏颂诗词韵文,以提高文化品位,增强艺术效果。这方面的技巧当然主要看表演者的语言表达能力。讲究抑扬顿挫、起承转合,语速语调,音质音色,总之要能达到绘声绘色的效果。演,主要讲究的是表演者的唱功,手和头部上肢的简单动作和面部表情。这方面除了看表演者的歌唱技巧和能力外,表情动作的准确把握和应用,也是增强艺术感染力的关键所在。

  宝卷开局必唱“莲花落”,唱词内容为:点明宝卷名称;宣扬佛教弃恶扬善,因果报应主旨;规劝人们认真聆听宝卷内容,从中吸取教益,多多行善积德。演唱方式为一个唱,众人和,以烘托气氛。和者称为接卷,即接唱。唱词一般是固定的如“数落莲花,莲花落”、“南无阿弥陀佛”等,就如同歌曲中的衬词衬腔。这样的开局演唱形式,能使表演者与听众之间形成互动,营造热烈的气氛。这种方式在表演过程中还会反复使用,这也是念宝卷的一大特色和亮点。其次是交待和介绍故事发生的时间、地点和主题内容,以后逐步展开情节。或朗、或诵、或说、或念、或唱、举手点头,变换表情,绘声绘色的表演,加上生动的故事情节,足使听者心驰神迷,如痴如醉,高兴处捧腹大笑,心酸处,女人们大都陪出些眼泪。

  念宝卷源头是“唐、五代俗讲‘讲唱经文’及演佛经故事的变文”,俗讲的发展形成了河西佛教宝卷。河西宝卷在河西保存颇多,有据可查的有一百多种。从内容上可以分为五类:其一,反映社会生活的,如《烙碗计宝卷》、《丁郎寻父宝卷》、《蜜蜂记宝卷》等,这类宝卷数量很多,质量也好,是最基本的一类。其二,来自民间神话传说故事的,如《天仙配宝卷》、《劈山救母宝卷》、《张四姐大闹东京宝卷》、《何仙姑宝卷》等,这类宝卷基本上是从民间传说故事中改编,神话色彩很浓,听起来委婉有趣,感染力很强。其三,表达历史人物传奇的,如《昭君和北番宝卷》、《康熙私访山东宝卷》、《包公宝卷》等。其四,表述寓言和童话故事的,如《老鼠宝卷》、《鹦哥宝卷》、《义犬救主宝卷》等。其五,记叙佛教活动的,如《唐王游地狱宝卷》、《沈香救母宝卷》、《刘全进瓜宝卷》等。

 

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