加载中…
个人资料
海云继梦和上讲经
海云继梦和上讲经
  • 博客等级:
  • 博客积分:0
  • 博客访问:5,475,162
  • 关注人气:878
  • 获赠金笔:0支
  • 赠出金笔:0支
  • 荣誉徽章:
相关博文
推荐博文
正文 字体大小:

八十华严 世主妙严品卷一 01讲

(2017-08-22 15:41:03)
标签:

佛学

分类: 四、八十华严开示

八十华严 世主妙严品 卷一 第01

 

海云继梦和上

 

我们今天开始,正式要讲《华严经》的经文。今天刚好也是九月一号,一号总是好的开始。我们在这个时候,顺便把一些仪轨的部分先跟各位讲一下。

像刚开始我们礼佛三拜以后,在礼佛三拜的时候,大家看一下你的环境,可以的话,你就礼佛,不许可的话,你就问讯,问讯就好。因为有桌子,有时候不方便,假如说在路边这个地方,那都可以礼佛。礼佛,大家尽量多拜佛,多拜佛,不管在什么地方都一样。一个三宝弟子进入佛堂,看到佛像,第一个就是先礼佛。

我跟各位举一个我们亲身的经验。大概在两年前,我们有一次参访,到埔里圆通寺去,那是我们台湾一个很精进的道场,因为我们同学都是在家众,要去参访,那里面的师父真是非常严格挑剔的,他们就躲在窗户旁边看你们,你们进来以后,有没有先拜佛,不拜佛就不跟你讲话。可是我们同修进去,每一个都先拜佛,所以他说,这样还算三宝弟子,有什么话讲吧。所以你要是不小心的话,人家就不理你了。

礼佛是我们的一个正常的仪轨。在佛门中叫拜佛,那么在我们世间人来讲,就是躹躬的意思。我们遇到长辈,总是要躹躬,要行礼。一般朋友见面也要打个招呼,是一样的。只是说借着这礼佛的时候,它有进一步的意义,那是一种修行法。至于这个修行法要怎么修啊,那我们在以后的日子里面,会详细地跟各位讲,但是这个仪轨,大家要先养成。它绝对不是一般人所讲的偶像崇拜,并不是说一个木头放在这里,放个人像,我们就一定要拜它,不是这个意思,它只是一个代表。它代表一个什么,我们的心境要以什么样的心境来对待它,你先这样的一个基本认识。

第二个就是,讲顶礼法师,我们佛门中讲,就是依教奉行。当法师说,不管在哪里都一样,在哪里都一样,我们说顶礼师父,顶礼法师,顶礼老和尚,当对方答复你说“不为礼”,你就不要顶礼了。假如他说问讯就好,那你就问讯。有的人是很大礼,顶礼法师三拜,法师说一拜就好,你不要硬是拜三拜。人家说一拜你还拜三拜,你要拜下去,人家说问讯就好,那你就问讯就好。

因为这里面牵涉到很多问题,大家不知道。譬如说这个人是七十岁才出家,他也现出家相,你看他也是老和尚,可是,他才出家,昨天才出家。你现在一拜下去,他会心慌,他说不要拜不要拜,那你就不要拜了,因为他这个时候,他自己本身都还没调好,你是很恭敬一定要拜,可是你要是你这一拜把他吓坏了,你没有种到福田,你干扰了他。这样的话就不好了。所以当他的表示,不管他如法不如法,文雅不文雅,他的意思叫你不要拜,你就不要拜。

当然像我是比较老油条一点,比较熟一点,说“不为礼”是比较文雅。可是,刚开始有些人,尤其是一些小和尚,刚出家的,你一拜啊,他就跑了,因为他自己还认为说,他无福消受,那你不要拜得太快。当他说“不要不要”,那你就不要了,不然你一拜啊,他会坐立不安。不是他无福消受,是在这个时候,他心境还没完全调整过来,我们不要急着说,一定要拜。但他没有表示意见,那就不要紧,你要拜三拜、拜九拜都可以。有时师父会坐在那里,叫你一直拜,他看你的功力如何,整人的方法是很多。像警察整人一样,等一下那个摄影机摆在那里也不照相,然后自己一个人拿着望远镜在那边照相,那整人方式很多。

同样的,这只是让我们一种训练。佛法中的任何训练,任何仪轨,都是训练我们的心性。所以,任何的仪式或训练我们都要反观自己,不要一直看他,看外面。外面在用什么方法在训练我们,我们不知道,我们可能会感受到一种很难调伏的那种状况,那是自己调伏,跟外面的境界不能适应,那时候要调整自己,而不是调整外面,这是大家应有的一个认识。

我们今天开始跟各位谈,《大方广佛华严经》本身的这个部分。前面我们用了十二堂课,跟各位介绍概论的部分。这概论,说实在我们讲得并不很详细。它从各个方面,要来把整个佛的境界跟我们成佛的过程,以及我们现在的立场、心境,全部要表达出来,并不是那么容易。但是我们总算概略地跟各位点到一下,以后借着经文,我们会详细地再进一步告诉各位。

但是,在这里还是有一个前提性的问题,要先跟各位谈。我们讲佛法,将来我们希望各位都有机会能够弘法,那么弘法的方式很多,不管你是自己升座讲,或者私底下跟人家介绍佛法,或者是说,我们把这里的录音带,因为你在跟人家介绍佛法的时候,有时候会辞不达意,或者表达不完整,那时候你可以买录音带来介绍给对方,叫他直接听,那这个也是一种弘法的方式。

不管怎么样弘法,不离开两个原则。一个就讲真理,一个是从世间法讲上来。那么从世间法讲上来,要导入真理,那个才叫弘法。假如只讲世间法,不导入真理,那就不叫弘法。那么有些人是只讲真理,跟世间法钩不上关系,那个时候就会变成陈义过高,有些人会听不懂,所以我们经常会从世间法来导入真理这个部分。

那么在这导入的过程当中,我们发现一种状况。也就是,有人在听世间法的部分,他会感觉那是大家都应该知道的事,或者是,那是大家本来就要做的事。这一点是没错,可是当你把他导入到真理的部分,他又会说,那个我听不懂,对不对?有没有这种情况?一讲真理,佛法的部分,他听不懂,讲生活中的部分,他又觉得太简单。那么这个关键,不在真理,也不在世间法的部分。关键是在你,在这两者的衔接过程,那个桥梁的地方,你要怎么样去转换。弘法的要领也在这个地方。

因为有些部分,譬如说,对于一般的,像我们家里的爸爸妈妈,他们那个时代可能都没有读书,那你现在要跟他讲这些理论,他根本就听不懂,那么你只要给他一个信心。我们吃饭要怎么吃,我们睡觉怎么睡,我们日常生活要怎么做,我们做人怎么做,处世怎么做。那么这样子,我们怎么样贯彻,那就会达到佛所说的境界。让他建立信心就好,你不要讲道理。有些道理,他自己会发展出来,他到某一个程度他会发展出来。因为到了这样的年纪,他毕竟是成熟的人。

那么有些是知识份子,他常常要问一个为什么,是什么,要怎么样。那这个时候,你就很麻烦了,你就不能只给他“信”。就是要告诉他解,理论的部分。那么理论的部分,你还要看他的层次跟性向,一个学社会学的,跟一个学自然科学的人,那你所举的例子也要不一样。如何去搭配这一部分呢?那就是每一个弘法者,他自己的功夫了,他的功夫了。

那不管怎么样,我们可以发现,弘法有两个部分。就是,一个,真理的部分,我们叫真谛,一个是世间法的部分,叫俗谛。真俗二谛如何交互运用?在我们现在这个时代,不是讲真谛的部分,也不是讲俗谛的部分就好,是在真俗二谛之间,如何建立那个桥梁。这个桥梁很稳固,听者就很容易接受;桥梁不稳固,听者就不容易接受。

但是,我们古来的这些大德,他在讲经的时候,很少注意到这一点。为什么呢?因为在当时,他们的时代,这个桥梁就已经很健全了,所以你只要把真理讲出来,他就能接受。我们现在这个时代,已经没有那个桥梁了,为什么呢?因为我们都迷在世间法当中。所以你会发现,当我们跟人家讲一个做人处世的道理,他很容易就给我们一句话“老生常谈”,对不对。谁不懂得那个应该要这样做,可是我在世间,那没办法这样做啊,为何没办法这样做?因为世间要竞争啊,要竞争的话,我就讲点谎话啊。好像讲谎话是应该的,就变成这种情况。

在这个世间,那我就应该要怎么样怎么样,所以那个真理我知道了,现在我做不到,等我老了,等我退休了,我不竞争了,我再照那个标准来做,就变成有这种情况。像这种情形,都是我们这个时代太趋向于功利主义,太趋向于自我主义,自我立场为中心,不管别人如何,也不管真理如何。事实上,你是藐视了你自己的人格,自己的情操,自己的立场,自己糟蹋了你自己那个纯洁的生命。

那我们要如何从这个地方把它转换过来呢?那这个时候,桥梁就很重要了,桥梁就很重要。因为他泡在这个地方染缸里面泡太久了,真理拿来给他,他会觉得好像很遥远。那么假如我们有一条很坚固的桥梁,一条捷径,让他觉得说“嗯,透过这样就可以到达那个境界,这也事实的,也是必须的”。当这种情况发生的时候,他就很容易地走过去了。这样子,他就能改善他的生活,改善他的生命本质,改善他的这种人生的情操。这样的话,才不失我们弘法的意义。

我们希望各位,在整个践行过程当中,这个桥梁如何地建立,希望各位能够掌握得住。我们不是单纯地说哪一个部分而已,是这两个部分跟桥梁之间的关系。那么在这个地方,这种表达方法有很多种情势。

现在我们就看经文、经题。“大方广佛华严经”这七字来看,它如何帮我们建立这样一个桥梁?

大方广”三个字,它是一个境界,一个境界。通常我们讲,什么叫作境界?当有一个人讲话,讲得我们听不懂的时候,我们会说“你的境界好高噢”,那幅字放在那里,大家又看不懂,就说“哦,他境界好高噢”,对不对,这两个字就写得比较看得懂了,这两个字的境界,好像没有那幅的境界高。其实只是你不懂而已,不是他境界高。有没有这种感觉?但是我们话把它说回来,“境界”这两个字到底是什么,你并不知道,你并不知道。

现在我们要告诉各位的就是,这也是一种桥梁了,这就是一种桥梁。怎么样把我内心所知道的传递出来,让你了解,这就是一种桥梁,沟通的语言技巧,它本身就是一个桥梁。你能不能感受到说,我们在日常生活中,你看看,在我们日常生活中,你有没有去朋友家里看过?他家里怎么整理,怎么摆设的?我们的家里是怎么整理怎么摆设的?有没有感觉到?

当我们到人家家里去,不外乎三个地方,一个客厅,一个是厕所,再一个就是餐厅。假如说不在他家吃饭,大概客厅第一个,坐太久的话,上个厕所,到了吃饭时间再加个餐厅。你大概不会无缘无故跑到人家闺房里面去吧。但是你从这三个地方,就可以看出他生活的境界。有的那个厕所大概几百年都没有洗过,有的餐桌就是很干净,有的客厅就整理得很有次序,有没有这种感觉?有的刚好相反。这是为什么?你一去,你会感觉说“啊,你家很好!”

我记得我以前我们有个同事,他家里听说那个浴室厕所,有五坪大,五坪不知道有多大?我是没去过。每个同事一见到他就说,“哎呀嘿呀,我就喜欢你家那个厕所。”因为他很宽敞,又整理得很好。因为几个人都这样讲了,我就问他说,你为什么把它整理那么好?他说不是,因为一天,在里面的次数很多。那就是表示说,他在这个地方有重视,他会整理得很好。那么整理得很好,就显现出他内心境界的一个投射。内心的境界如何,他会投射在外面,投射在外面。

我们一个人也一样,那一个整理出来的那个现象,那个现象,就是所谓的境界。一个人也是一样,你的功夫到达某样的程度,那个程度你会表达出来,那就是境界。家里是这个样子,家时的摆设整理是这个样子。一个人也是一样,他穿起服装来邋里邋遢的,虽然一套衣服几万块,我看穿起来跟一百块差不多,九十九块一样。为什么?因为他没有那个气质,没有那个气质,他就显现不出比较高的境界,他只是比较低的境界而已,他还是有境界。境界只是高低而已。

同样,一个人内心经过某种训练,经过某一种训练,他也会把他层次逐渐提升。所以当我们注意看某些人的时候,你会发现,那个人有的一看他,就会觉得怪怪的,你不敢跟他在一起。那就是嗔怒心很重。有些人呐,你一看他,你就觉得,这个人好像蛮可靠的,好像有一种磁性,一种慈祥,跟他在一起,他讲什么话,你都会觉得可信度很高,很自然地就会接受。那这也是一种境界。但是这些境界,我们都容易感受到。可是,我们不是看他外面的。

我们现在佛法在讲的境界,是内心的部分。我们知道外面的情况是内心的投射,现在我们能不能反过来?透过外面的情况,你去了解到他内心的境界,就变成这样子。佛经所讲的都是这种状况。他把外面的境界讲得很美,你要知道,那就是他内心的情况,所投射出来的。所以,你不要一直执着说外面一定有一个什么,你不要去管那些。佛经上面讲,外面的境界好美好美好美,那都是他内心的成就,我们从这地方来体会。

一个人也一样,你内心的境界是纷纷乱乱的,那你所表现出来就是纷纷乱乱的。包括讲话,处世,包括你的生活形态,都是纷纷乱乱的。当你是一个很平静,很宁静的人,你在处世,表现的这种情况上面,外在的情况上面,很自然地,那就会很祥和,很自在。这就是境界的展现了。

现在,《华严经》所讲的佛的境界,叫做“大方广”。也就是说,佛所证得内心的这个境界,是又大又方又广,是这样的情况。你不一定把那一个境界看成好玄,虽然我们不能够达到佛陀的境界,但是,透过他的语言文字表达,我们还是可以感受得到。

什么叫做“大”?《华严经》里面,佛经里面讲到大,那跟我们一般的大小的大不一样。佛经里面有几个字,像“大”、“妙”,这些字都不是我们讲的。“噢,真的好奇妙”,什么好奇妙?因为你做不到,所以就奇妙了,那你那个妙,不是佛法讲的妙。

同样,我们这里讲的“大”,不是我们大小的大,这个“大”的意思,就是讲清净,平等、无分别,这个就是大。什么叫做大?什么叫做最大?各位想想看,当你有界限的时候,他就不大了,相信不相信?我们整个宇宙,宇宙虚空为什么大?你可以想象得到,在这个宇宙在这个虚空中,要是能够找到中心点,那就不大了。因为只要有中心,一定有边际,对不对?是不是这样?

你想想看。假如没有边际,你怎么找到中心呢?所以在宇宙在虚空中,它没有前后左右的,因为你有前后左右,那就一定有中心,我们讲左边、右边,那是以我为中心来讲左边,右边的。我有中心的话,那就一定有边际啦,可是虚空、宇宙,它没有边际啊,你怎么区分左边、右边呢?分不出来,因为它没有中心点,以它来讲的话。

各位想想看,以我们自己来讲的话,自己里面,你看看,能不能体会这一点?自己这个身体,你也没有左右的,没有中心的。你之所以会发现我有一中心,那是从外面来看的。就一个东西的本质来讲,它是没有边际,也没有中心点。你看一个宇宙,一个虚空,它没有边际,没有中心点。但是,你假如能够超过,走到宇宙的外面去,那来看宇宙,宇宙还是有中心点,对不对?

现在我们看看,你能不能生活在自己内在的宇宙里面?那就是像虚空、像宇宙一样的大,它没有边际。为什么没有边际?它完全平等啊。你去体会这一点看看。而这样的平等在外面来讲,在外面,我们是讲没有边际、没有中心,在自己里面来讲,那就是清净、平等。在自己里面,都是平等的,绝对清净,无分别的。当我们的心境达到绝对清净、平等的时候,那你就能够穷尽整个的虚空、整个的宇宙。

你会说那怎么可能?因为整个虚空宇宙,外面的森罗万象这些境界,都是我们内心的一种投射。当我们有分别,当我们产生不清净的意念的时候,那么你对于整个虚空宇宙的认知,将会局限在一个范围里面,会局限在一个范围里面。当你豁开了,打开了,不再分别,什么都一样的时候,那你就能够穷尽了。这是一个非常重要的观念。

我们一般人,一般人都有自我的意识存在。什么叫自我意识?就是本位主义,就是以自我为中心,你以自我为中心,你就一定有一个边际,有一个极限。因为以自我为中心来看东西,它都有一个极限存在,它没有办法穷尽。

我们现在要告诉各位的是,不要有自我为中心。你看看,中国人以自我为中心,那么战争的时候,对敌人就会讨厌啦。美国人以自我为中心,战争的时候,你看,也以别人做讨厌的对象。

所以我们小时候看电影,现在比较少了,美国片战争片,打到最后不管怎么打,德国人就一定输。我不知道那片子给德国人看起来,那德国人会感觉怎么样?那就是美国人以美国为中心。我相信那个片子给德国人来拍,那美国人一定死的,一定死的,对不对。那这个就是以自我为中心,你很自然会有一个框框框出来。你看007电影,到最后007都赢了,是不是这样?他一定设定那个中心。他不能没有中心,因为他没有中心就不要演戏了。所以我们戏一上台,你马上就可以看得出来。

我们大人也是跟小孩一样,先分清楚哪一个是好人,哪一个是坏人。当你一开始没有办法把好人跟坏人分清楚,那个电影看完,看到最后的时候,你会觉得没意思,不知道在看什么?因为你找不到中心点。我们无论如何一定要先把好人找出来,当好人受灾受苦受难的时候你就一直掉眼泪,当坏人受灾受难的时候,你就好高兴。所以当你看到,岳飞被害的时候你就哭,秦桧被杀的时候你就很高兴,为什么?因为你有那个中心点在分别,在分别。当有一部电影没有中心点,在陈述某一种事情的时候,你就感受不出来了,你就会觉得没有情节,没有高低。有没有这种情况?这个是很普遍存在的。不管怎么样,看到一个状况,我们都希望有一个结果,那个结果就是分别。

你要知道,在整个宇宙的真理当中,整个境界里面,它是没有结论的,没有结论的。这次莫斯科发生事情,我们总要看个结果,到底叶利钦赢了,还是国会赢了,你总要看一个结果嘛。当你设定说国会是正派,叶利钦是反派的时候,你说,哇,糟糕,坏人赢了。当你认为说叶利钦是正派,国会是反派的时候,你说,对,这赢得很漂亮。所以当美国说,全世界都支持叶利钦,好像叶利钦是对的,为什么呢?因为你先有一个结论在那里,所以你就会一直去找那个答案。

但是你要知道,站在整个宇宙的立场来讲,这只是一种现象而已。就像一阵风吹过去,就吹过去了。可是我们一有分别的时候,我们一定会说,那风吹过去以后又怎么样?吹过去又怎么样?风撞到墙壁就不见了。对不对?

我们在分别的时候,你就会想、会找那个答案说,那下面的又会怎么样?下面没有怎么样。这是我们因分别而产生,我们的心量不够大的情况。因为分别而产生我们的内心不清净的状况。

所以“大”,大在哪里?清净,无分别。那么用我们的现在的话来讲就是:不要以自我为中心,凡事不要去求一个结果怎么样,因为我们现在一直要找结果,因为你要找结果,就把自己框在那个地方。

那么,站在修行的立场来看,当你设定一个目标的时候,你全部的生命能量会往那个地方去投入,会去投入。而这一个生命能量投入在某一个点上的时候,它会发生一种现象,那个能量是一种消耗,一种消耗。

我们在这个地方告诉各位说,在修行的时候,你能不能采取一种觉观的能力?警觉性。警觉性是怎么样?譬如说,我们有爱有恨,我想这个是很明显的事。当你对对方产生爱意的时候,你的生命能量会完全集中到这个地方来,那么当你爱得到满足以后,你就发泄了。那个发泄你没感觉到,但事实上,它很普遍地存在。

当两个青年男女正在恋爱的时候,你会觉得甜甜蜜蜜,那个时候是恋人,是情人,是爱人。当他结婚以后你看,他能量已经发泄完毕了,那两个就变冤家。还没结婚的时候甜甜蜜蜜,整天都街上闲逛,结了婚以后,两个就一直在房间里面吵架。为什么?因为他能量已经发泄了。

这个时候,他会产生另外一种状况,发泄完毕以后,有一段时间会相安无事,可是经过一段时间,他又会酝酿,能量又来了。当他在这个地方,这两个人不能和谐相处的时候,那外遇就产生了,因为他能量要发泄啊。

那么当这两个人在一起,不能采取共同的,再恢复另一个生命期的高潮的时候,那么就会分开啦,分开,当那个生命能量先酝酿起来的人,他一定要再找一个对象去爱,去爱的时候,他就怎么样——又开始把所有生命能量往那边投入,他会得到,但是得到以后,那个生命能量又发泄掉了,然后又开始进入低潮期。

那个发泄会很舒服的,像我们打喷嚏一样。你看,你要打喷嚏之前,所有的整个生命都集中在喷嚏上面,一打出去,哇,发泄了,好舒服了。爱如此,恨也一样。当你在气一个人的时候,他那个生命能量会集中在那个地方,所以当你把它骂出去,把它给愤怒出去以后,全部发泄出去了,那你会觉得很舒服,因为不骂不舒服啊,是泄洪泄开了以后,就很舒服了。

这一舒服,你要知道,不管爱也好,恨也好,那生命能量都消失了。所以爱得越激烈,恨得越激烈的人,老得越快。为什么,因为他生命能量一直在消耗。你能不能收摄起来?怎么收摄起来呢?就是要你的警觉性提高,当你的生命能量集中在某一点的时候,那一点就会成为你生命的中心,你的境界会整个缩小下来。可是,当你没有这个中心的时候,你的生命境界会很广阔。

各位你留意看看,我们现在学佛了,大概这种情况会比较少。当你在跟人家约会,两点要见面,两点要在阿波罗大厦见面。当你到两点十五分还没到,大概才走到顶好而已,那个时候你会快马加鞭一直赶过来,一直要赶到阿波罗大厦那边。我告诉你,那个时候,你两只眼睛里面,什么人也没看到。有没有这种感觉?因为我已经锁定目标要到阿波罗大厦那边去了,那么从顶好到阿波罗大厦这边,你经过多少人,经过多少事,你都没有注意,因为你的生命已经集中在那一点上,要赶过去,这当中的境界你都没看到。

可是你想想看,假如我不约会的话,没有这个时间跟那个人约定在那一点上的时候,你会不会很悠哉悠哉地走过来?那整个境界你会看得很清楚。刚才我们从高架走过来到忠孝东路的时候,因为我们今天来,沿途算路上比较顺了,比较不紧张了,在忠孝东路看到好几个镜头。有些老外,我们大概一点半到,那老外大概就要开始上班了,开始要接恰公事了,拿着手提包,那个精神飞扬的样子,好像台湾是个黄金岛,很好捞的样子,所以外国人都到这边来了。

我看到很多我们自己的人,男的女的也好,很悠哉地,我们知道这个忠孝东路都是这样子,像蛇形一样,很多路桩摆在那里,男的女的也好,手扶在路桩上面等红绿灯,很悠哉的。外国人到我们这里来,他是很拼命的。我相信外国人眼中所看的台北市街头是满地黄金,因为他要来挖金呐。中国人在这个时候,看到不一样,很富裕的生活,所以大家很悠哉。虽然忠孝东路是这副德性。

你可以从那个心境里面看到他们的境界,从他的那个表现出来的态度里面看到,手扶在那个路桩上面在等红绿灯,他不是无奈,而是一种很悠闲的样子,你就可以看得到了。所以为什么呢?一个是集中于一点上,一个是不集中于一点上,就可以看得很清楚。

生命,它的能量是这样展现的,一个人他在享受福报,还是在享受业力,你也可以从这里看得到,可以看得到。那我们话讲回来,假如各位你到国外去旅行的时候,你是去享受福报?还是去享受业力啦?对不对?有没有这种情况?同样一件事情,都要过马路,我们可以从这个地方就可以看得出来,你内心的境界。这就是“大”。看你大不大,你大的话,内心没东西,就大了。你内心有东西,就不大了,不管怎么样,任何人都一样。

在路上,像我们这样工商业这么密集,生命频率这么紧促的地方,你可以看到,每一个人心里都有一个目标锁着,所以走起路来慌慌张张地,过马路的时候,好像飞弹走过去一样。你注意看看,过马路有几个人这个手是这样子垂着走的,都是捏着拳头赶快奔过去的,这就是紧张。内心已经锁住在某一个地方了。你看每一个,要过马路,都是把小狗抱着跑过去,没有人说牵着小狗慢慢走。为什么?因为你已经锁定一个目标,紧张了,那个境界不广了,那个心境不广了。

佛陀的境界不是这个样子。所以在这个时代你会发现,为什么佛不来成佛啊?他怎么来啊?他过马过路还那个样子,像飞弹炮弹跑过去的话,没有那个佛啊,他境界不会在这边出现。所以这个时代佛不会来成佛,菩萨会来。为什么菩萨会来?他希望你们不要这么辛苦。为了要希望大家不要这么辛苦,菩萨只好比我们更辛苦。所以你会看到,菩萨过马路像喷射机飞过去。这个跟佛的境界就不一样了。

这是“大”,我们要了解,你从这边去了解它。这里面,我们还要跟各位讲一个意义。刚才我们讲的是这种相,是这个样子,那么“大”还有一个意思,就是“本体”,它是无所不在的。

刚才我们讲过,它所散开的境界是那么地广,换句话说,整个虚空,整个宇宙,都是“大”的范围。“大”到什么程度呢?我们讲的叫做“无所不在,无处不在,无时不在”,随时随地都存在,这个才叫做“大”。我们刚才的例子里面你可以看到,我们不是无时无地不在的,我们是常常,经常都不在。我们是经常不在,不是无所不在。

“大”所告诉我们的,譬如说“普贤身相如虚空”,普贤菩萨的身相像虚空一样,普遍一切处。我们呢,你从刚才举那个例子你看,我们心里经常有一个目标在,为了要去达成那个目标,我们会把我们周遭的全部都遗漏了,那个经常遗漏,有时就经常不在,那么一段路,你就不在了,你两只脚已经像鼓棰一样,啪啦啪啦一直走过去了,一段路你就什么都不在了。跟人家相撞也觉得说,真倒霉真倒霉,越是急啊那种状况越多。为什么?你就不在了。

事实上,在大的立场上来讲,它是无所不在的,是指本体,本来都在那里。虽然你没看到它,它还是在那里。你从顶好到阿波罗这边来,要经过多少房子,你虽然没看到它,它还是在啊。这个就是“大”。你觉得不大,是你的事,你把它遗漏了,是你的事,但它还是存在,这个就是本体。

现在我们站在修行的立场上来讲是,我们为什么会把那个“在”给遗漏掉了?你能不能恢复正常的状况?只是恢复正常的状况。因为我们把它遗漏掉,是不正常的,对不对。本来就是在那个地方,我们因为集中在那里,结果我们都把它给忽略掉了。你忽略是你的事,它还是存在。

但是你要知道,我们把它给遗漏掉是我们的不正常。现在学佛,让我们恢复正常,恢复正常,就是让我们的心境跟外在的,注意!自己的心境跟外在的境界,相重叠,相交融,是不是变成这种状况?而我们的生活,常常不能交融在一起。为什么不能交融在一起,因为你设定一个没有必要的目标,那一个没有必要的目标,就造成我们在日常生活中的痛苦,就这样产生了。

假如我们能够去体会到,这个世界,这个宇宙,它本来的面目是怎么样子,而我们跟它相交融了,这样就好了。我们不要刻意地再去弄一些无意义的,是无意义的。不要以为说,人生要奋斗才有意义啊,那是无意义的,是绝对错误的,你在奋什么斗啊?那是无意义的。可是你会觉得,这样才有意义。有意义是你自己定义的,所以你那个奋斗的目标一产生的时候,你这人生当中,你就失落了,除了那个目标以外的一切东西。当你一直达到那个目标以后,你又会发现,这个目标是错误的,那你就什么都没了,你这辈子就白来了,你就白奋斗了。

像以前那驴子被绑着,然后它拼命地走,一直地走,你是很奋斗了,一天吃三餐,你其他的都白费了。一样,人之所以愚痴,人之所以迷惑颠倒,人之所以被称为凡夫,就是这一个原因。你设定了一个没有必要的目标,把自己投入那个没有必要的过程当中,套一句俗话来讲,我们一生当中开了很多支票,但是没有一张支票是有用的。人家讲的,小孩子玩的叫儿童银行,你开的支票是“无明”银行的。你哪一张支票有用?通通无用。到最后,一口气不来,你又怎么样?你才知道说,“始觉当初错用心”。假如说还有这一念啊,还算这辈子没白来了,可是往往到那个时候,“我不甘心!”对不对,你看,几乎每一个人,那一口气不来的时候,都是不甘心走的,不管你在这个世间你成就有多大,达到什么目的,多少人不甘心。

我们在这里告诉各位的就是,让你过一个正常的人生观,过一个健全的正常的人生,那个生命绝不白费。那个时候你所开的支票就是“智慧光明”银行的支票。现在你开的是“无明”银行的支票,不但“无明”银行,你所开的是贪瞋痴的支票,都是贪瞋痴。你看看台北街头,忠孝东路口,你站在那边看,人潮汹涌走来走去,不外乎这三个人,一个贪,一个瞋,一个痴,还是什么?有没有第四个人?你要能够看得出来,这样的人生没有意义。可是,我们常常把它当作,那才是人生的目标,那是最冤枉的。

这个是“大”的体的本意。“方广”,我们基本上来讲,是讲智能。在华严的术语来讲,“大方广”叫体相用。但是“大”字是讲本体,“大”这个字是讲本体,“方广”是讲智慧。所以我们通常用“大”来表,用普贤来代表,“方广”是用文殊来代表。那么,假如用体相用来解释的话,“方”,表示是一种显现出来的境界相,“大”是一个境界体,“广”是境界用,境界的作用。

这个体相用,我们要怎么样来形容呢?譬如说,我们讲灯,应该讲灯泡是相,它照出来的光是作用,本体是什么呢?你要去感觉那一个部分。本体是看不到,也摸不到,但是这个本体,它会发挥出它的作用,还会展现出它的相。既然这个灯泡能够发光,灯泡本身是不是有一个能量来触动它的?触动它发光的那一个,就是本体。

我们也是一样,今天我们的长相是这个样子,你这个长相,你会发挥你的功用,有一种特殊的情形出现。但是你有没有感觉到?我这个长相,发挥那个功用的后面,有一个本体,触动我,发挥功用的,那个是什么?那就是我们讲的主词,那本体。

所以我们常讲说,透过这个六根:眼耳鼻舌身意,那个本体是透过眼耳鼻舌身意,对外面色声香味触法,来接触的,那么,那一个透过眼耳鼻舌身意,向外接触的“那个”是谁?所以从佛门的教法中你看,念佛是谁?看的是谁?听的是谁?你去体会它看看,那个是谁?那个“谁”是什么?去感受它,那个就是本体。

发挥作用的,那是用的部分,“广”。那么古大德在这“大方广”上面下了很多定义,我们不从那样子来讲。你从境界的体,境界的相,境界的用,这样来看,那么,那个相跟用的部分是属于智慧的部分,文殊菩萨来代表。本体的部分,是普贤菩萨为代表。所以我们称“大方广”,就是“文殊普贤”。

现在我们要跟各位介绍就是,“方广”两个字,它里面所代表的意义是什么?在我们一般来讲,所谓智慧的部分,包括三个部分:一个信,一个解,一个智。这个叫信解智。

我们的信,信心,假如有信无解的话,只有信而不了解,这样的信会增长无明,会增长无明,那个“信”没有用。那个可能就是盲信或者迷信,一般的宗教,只要你信就好,其他你不管。

佛法不这样讲,你不但要信,而且更要了解“为什么我信,我信什么?”你信什么,要把它弄清楚,这个不弄清楚不行。假如我们只有解而没有信,一般的宗教信仰者是有信无解,那会产生一种宗教狂热。一般的学者是有解无信,所以有解无信会产生邪见。他的解释会越解释越偏,他不是解释到佛法里面来,他会解释到外面去了。

所以有信无解长无明,有解无信增邪见,必须信解真证,信跟解要能够合并合一。这个时候,才能成就真正的智慧。所以智慧从哪里来,智慧从信跟解当中来。没有信,没有解,不可能有智慧。

现在问题,我们要问各位就是,你信,到底是信什么?我们要信我们自己有佛性,虽然我迷惑颠倒,虽然我是个凡夫,但是我的佛性跟佛一样。佛的佛性不会比我多,我的佛性不会比佛少。这个字,你说是佛性也好,是本性也好,是如来藏也好,是真如也好,是法界也好,都无所谓。现在的问题是,佛让他的本性能够充分、完全地表达出来,显现出来。

而我们自己呢,对于那个本性、那个佛性的部分,没有办法把它显现出来,差别是在这里。佛是悟得,然后让它展现出来;我们是没有悟得,没有办法让它展现出来,差别只在这里。至于他银行里面存折的佛性,跟我们银行里面存折的佛性一样多,大家都一样多,你、我、他都一样。虽然我们都还是迷惑颠倒的凡夫,但是我们所拥有的佛性,那个本性,那个真如,跟佛、菩萨完全一样,无二无别,你要先信这一点。

也就是因为这个前提,所以我们才说,众生与佛平等无二无别,这个跟一般宗教不一样。一般的宗教不准你这样讲的,上帝就是上帝,谁说信徒跟上帝是无二无别,那才有差别呢。告诉各位,佛法讲,佛与众生无二无别,你信要信这一个。

再来,你要解是解什么?解就是要让我们知道,怎么样从凡夫走到佛的境界,怎么样走上去,你要先了解这个部分。换句话说,我要怎么样推翻无明,让我的本性完全展现出来。你要来先了解到。了解以后,你把这一个解,因为信已经信那个部分了,现在我只是被覆盖着,佛只是把这个覆盖拿掉而已。现在我要解的就是,怎么把那个无明盖给拿掉嘛,就这么简单。先去解这个部分。

当我们解了这个部分以后,剩下来的就是行了。所以信解产生智慧以后,一定会行。行在行什么?行的部分就属于普贤了。所以你在这个地方看,文殊菩萨为何骑狮子,金狮子?狮子勇猛嘛,要把我们那个无明盖给除掉,必须要像狮子这样,一个吼声,把一切障碍都给除掉,所以文殊菩萨手拿智慧剑,智慧剑要斩我们的烦恼丝,智慧剑不是要杀人的,要把我们的烦恼无明给除掉,所以他骑狮子。那个剑,那个狮子,都表示智慧的勇猛。

普贤菩萨就不是了。你看,普贤菩萨骑白象,白象就表行,行得很踏实,很踏实不落空的。普贤菩萨合掌,合掌表示什么?恭敬,一心不乱。这个恭敬、一心不乱,就表示说,他尊重一切众生的人性。我们讲尊重己灵,尊重自己的灵性。

你不要合掌随便合掌,说合掌我跟你拜拜,谁要你拜啊?你跟我拜了以后,头上不会长出一只角啊。这个合掌,一方面是对外恭敬,一方面表示我尊重己灵。自己要尊重自己的这种心灵,灵气。你自己都不尊重自己,谁来尊重你啊?所以在这个地方,你要知道,我们要求的是,自己要对自己有信心。

你看观世音菩萨什么样的人?我也要跟观世音菩萨一样,这个才是修行人的本色。观世音菩萨“噢,人家善根福德因缘怎么样,我怎么跟他比嘛?”“我这个业障深重,我没有办法,我只有拜他的份而已”,那你是践踏己灵,把自己的心灵都践踏下去了。你自己要为自己,要能够尊重自己。怎么样尊重你自己,显扬你那个光辉的人性?就合掌。表示对别人也恭敬,对自己也恭敬,是这个意思。那在恭敬的前提之下,我们要行得踏踏实实,这就是普贤菩萨了。

所以,具备了信、解、智以后,再来就是要行。行什么?行本体,行什么?行那一个本体所展现出来的理。本体,我们不可知啊,但是,我们把它表现出来的理可以知道,行就行那个如如理。所以行,无有理外之行,理,也无有行外之理。除非你是乱行,瞎撞,盲修瞎炼,那就不一样了。我们要是在信解智的前提之下,来讲这个行的话,那个行一定跟理相符合,那个行一定行在本体上面。

所以这一个“方广”所讲的智慧,它就是让我们来圆满那个“大”的意思,“”的行要怎么圆满呢?就要有“方广”的智慧。这“方广”的智慧就是从信跟解上面产生的。

所以这“大方广”三个字,其实只有一个字,是不是这样?你也可以这样把它这样解释:“大”是佛,“方”是普贤,“广”是文殊,合“方广”的普贤文殊,成为这个毗卢遮那佛的“大”。所以,“大方广”又叫做大日如来。

毗卢遮那佛在我们密教里面,叫大日如来,就是这个原因,从这边算下来的,也有它的道理,不是没有道理的。

这是讲这个境界所呈现出来的这一个部分。境界有境界相,有境界的作用,也有境界的本体。各位从这个地方,慢慢去体会。这每一个字,我们要详细地说,那说不完,我们只简单地跟各位做说明。

接下来就是解释“佛”、“华严”。“”是觉悟,这个“”就是花,我们讲的花。花是因,开花以后结果。但是在经典里面,佛经里面,是把果讲在前面,果就是佛果,花是菩萨的因行,所以我们因行又叫因花、因华。这个华就是花,古代这个花就是写这个华。所以又有人叫做花严经,不是叫华严经。华严经、花严经是一样的。

换句话说,讲华严经,重点是在因行。佛是佛果,你从这个简称上面可以看到,我们称华严经,重点是只问行因,不问结果,你不要问结果。你因这样种下去,这样行下去,你就一定会成就那个果。这个因行不是你讲的,也不是你想的,而是你所做的。

大家都有经验,小孩子他会跟你讲“我要乖,我要乖”,可是他常常讲要乖常常被打。为什么呢?因为要乖是他讲的,他所做的是不乖,你会不会因为说他想要乖,做错了不要紧,因为他说要乖?小孩子他这个地方会控制不住。我们也一样,各位不要以为我已经做阿嫲了,你在佛法修行上面,你还是跟小孩子一样,你还是说“我要乖,要乖”,可是做的都不乖。所以不能够因为你说要乖就算了,不是。不是因为你说你要做菩萨,你就是菩萨,那还没了。

或许我们可以说,我发愿要当菩萨,但是,我现在实在是还当不了菩萨。有没有这种情况?发愿要当菩萨很快,但是真正的愿,要促使你去行才算,促使你去行才算。所以我们那天跟廖师兄讲说,因为他擅长于绘画,他今年不是画了十二个小沙弥,我就跟他讲说,你不妨再画一个小沙弥看看,沙弥在河里游泳,一个头看东方有牛排,一个头又转过来看西方,极乐世界,可是一个头在那里打问号:我要向东方还是向西方?

我们现在学佛人就是这个样子,西方是很好,我很想去,可是东方牛排还没吃够啊。不只牛排,牛排只是贪瞋痴的代表。因为我们这个贪瞋痴的习气,你一下子断不掉。我也知道不要贪瞋痴,学佛人,大家都知道,要不杀要不盗不淫,不妄语不饮酒,这个不邪淫我也不要,这个不杀我也想做,这个不盗我也想做。虽然是想是想啊,不过习气总是在。所以受戒的时候,五戒,师父问说:能持否?说“能”,“持”不敢讲了。“能”只是表示我想持,“持”不敢说了。

发广大愿也一样,愿代众生受一切苦,念到这里,那声音突然间都会变小了。为什么?是很想这样,可是你就做不到,因为心里就会怕。所以我们常劝各位,要先勇于受戒。受了戒,你训练持戒。先学戒,经过几年以后,我再来复戒,那个时候就有可能。现在你假如不敢受戒,不敢试着去持戒,那你这一辈子可能就这样荒废掉了,到最后你说:好了,随便啦,受个戒也好了,就会“也好了”,不是真正的学。

现在第一次受戒是学戒。到第二次复戒以后,你就不应该再犯戒了。可是偶尔还会再犯,因为习气还在。那再第三次来复戒,可是你不要天天去,每一年都去复戒。我们受五戒,受菩萨戒都可以,我们也希望各位多受戒持戒,这样子,你会增长勇猛心,要不然我们现在不行。想是想,一听经都很好,回家要做的时候“不要紧了,今天再煎一条鱼吃吃看,明天我就不煎了。”到明天一看,哎呦,这鱼又很新鲜,我看我买回去就好了,到了晚上就,我吃了一只,明天就不要吃了。明天又看到更新鲜的,这一条还没吃。你就这习气会一直带下去。为什么呢?这都是我们因行的愿力不够。所以,因行是比成果来得难。成果是没有问题,你的因行要怎么样下?固然愿发在前面,但是后面的行一定要跟上去。

这个因行,我们要跟各位讲,两们部分你一定要区别出来:一个是世间法的行为,一个才是我们佛法真正的修行。世间法的行是相上行,在表面上看得出来的。譬如说很多人发愿,我一天要诵经多少,念佛多少,拜佛多少。我一个月发心,我十分之一拿来布施、供养、救济,这个都可以做得到。因为这相上能做的都好分割。

现在我们要跟各位谈的因行,是善用其心这个问题。这个善用其心,因为我们现在在凡夫时代,在过去多少生、多少劫以来,生生世世,我们都在贪瞋痴里面混,现在我们发心发愿要行的,就是把过去累积下来的这个习气,能不能一刀两断。说实在,一刀两断是不容易,你要好几刀在那边砍,砍到最后没有断,刀子歪了,他会变成这个状况。

为什么呢?因为我们常常抓不准。台湾话讲的:劈柴,柴没劈,却把砧板劈成两半。有没有这种经验?你拿斧头是要劈柴的,那要劈柴,不能放在地上,要做一个砧,在上面劈。结果,柴没有劈断,把砧给劈成两半了。这是因为,我们这个时候用力,那个着力点不对。所经刚才始用心的时候,我们都会偏向相上去,偏到相上去,到相上去,你会付出很多的时间、人力跟财力,但是你的心还是停留在原来的凡夫心上面。所以我们是希望大家,在这用功的时候,就先从心下手。

但是大家要知道,不是说从心下手就好了,相上的部分也要做。但是希望,相上的工作,形像仪式上的工作,不要超过用心的这个部分。换句话说,要一半一半以上。假如说,你用百分之五十的时间、财力用在这个相上,那么最少要百分之五十用在心上,甚至于在心上用的功夫要更多。但是呢,相上不能少于百分之三十。你不要说我用心就好,百分之百都用心,那你会狂妄。最少要百分之三十用在相上。

同样,有些人没有办法在心上用功,那么你在相上可以达到百分之七十,可是,至少心上要百分之三十,这是比较特殊的。我们一般人来讲,最好你在理上,心上多用心。

从心上来用功的话,你成就的效果会快。什么叫做心上用功呢?心上用功是指观念,观念要先改过来。人生旅途当中,有很多错误的观念,你先把错误的观念改正,很多错误的行为就跟着改过来。假如你错误的观念不改,那你错误的行为,告诉你,改不彻底。

譬如说,有个人,他有个观念认为说,这个不要紧,这个我看,没有人在这,就是不要紧的,带回家就好了,可以用。当你有这种观念的时候,你哪一天就会被人家当作顺手牵羊的小偷。因为你一直有那种观念,认为这不要紧,人家摆在外面就是不要的,这个可以用,带回家去用。当你这样想,你就会这样做。

你假如说这个观念不改过来,那你外面的东西,“嗯,那个不能拿,这个本来是可以拿的啦,不过我现在就是学佛了,不可以拿”。到哪一天看到你特别喜欢的,“哦,这个学佛是学佛,这个可以开方便噢”。你又拿了。为什么?你观念根本上没改。是不是这样?

在基本上你的观念没有改。这个基本上的观念没改的话,你会产生一种现象。譬如说,我们在世间,你会贪,贪吃,这件事情来讲。现在学佛了,因为不能吃鱼吃肉,但是你贪吃的习惯还在,吃了素以后,你还在贪吃。对不对?你没有办法吃得很淡很素。那个素应该是指忠于原味。现在你吃素,还是一餐要跟吃那个大餐的一样。现在已经有一餐吃一千块以上的了,一个人份的。吃得饱吗?当然吃得饱,吃到吃不完呐,怎么吃不饱?但是你贪还在。你只是把那个贪吃鱼肉改为贪吃素而已,对象改了,贪还在。这什么东西嘛,还不是一样贪。这样就没改了。

这种情况,不只在这个地方,还有许多地方。我们举个例子你看看。本来我发脾气,我很爱发脾气,现在学佛以后,人家说不能发脾气,我就改过来不发脾气。可是一看到还是发脾气。但是你说不能发脾气,又不能发脾气,不能发脾气只是脾气没发出来而已,脾气没发出来,你是闷骚在里面了,你本来发脾气是一种执着,现在不发脾气也是一种执着啊,是不是这样?

“好了,原来我贪吃素,贪吃一餐一千块,现在师父这么一说,不吃了!一餐吃十块”,少了两个零,那可以吧?告诉你,还是执着,还是贪。因为吃一千块是没功德的,现在我吃十块是有功德吧?你还不是贪功德?本来贪吃肉,现在改为贪吃菜,现在贪吃菜改为贪功德,是不是这样?“你说贪吃一千块不好,那我路边捡的,到菜市场,人家丢掉的菜很多,我捡回家,这不要钱。自己做,煮个开水烫一下,吃了就好,可以吗?”可以啊,当然都可以,吃得下去都可以啊,但是你已经改为贪功德了。

你看看,你观念不改,你还是一直在贪。你这种贪法,告诉你百千万劫的劳苦修行,苦到只吃石头,你还是不能成佛。因为你还是在贪。观念改是不是很重要?不改观念,我告诉你,你就无法成就。

所以修行从观念开始,你不相信你看看,我们刚才讲的贪吃,光是吃一个例子就谈不完了。有一次,一个同修来我们道场里面,泡茶泡了好几泡了,那现在再吃什么?我说泡咖啡啊,“啊?师父你喝咖啡啊?”我说喝咖啡怎么样?他说“这口舌之欲啊”。我说是啊,喝咖啡是口舌之欲啊。他说“不要喝了,这样子不能成就啊”。我说你刚才拿的茶叶一斤多少,他说一万二而已。我告诉你,一万二的茶叶,咖啡喝不完了,不知道喝到民国几年了。

喝一万二的茶,是不是口腹之欲啊?喝咖啡是口腹之欲,喝茶不是啊?他说“那我以后不要喝茶,喝开水好了”,我说也是贪,他感受不出来。他观念就执着在那里,执着于贪,你就没救了。

修行,看穿它不容易,所以要依教奉行谈何容易。跟老师学比较快,跟师父学很难。你要当个学生很简单,但是你要当个徒弟,不简单。知道吗?徒弟来了,你要放下自我,完全接受师父的调教,学生那不一定,我缴了费就好了,其它,你要给我的,你要给我,不给我,我拿白布条抗议。学生可以这样,徒弟不能这样。所以当老师容易,老师只要满足你的那种欲望就好了,你要学什么我教你什么,你学到了就好了。可是师父不一样,师父不能满足你这种欲望,他一定要你那个欲望彻底得毁灭掉,你愿不愿意?你说:我何必那么倒霉,要来这里让你毁灭,所以这个难就难在这里。

修行跟修养不一样。学佛不是外面学东西,不同。所以在因行上面,你一定要去注意,从观念上下手。你不要带着你一堆的观念要进来,进来干嘛,跟师父打成绩吗?师父的成绩你打不到的,师父要是可以给你打成绩的话,你就比师父了不起了,你是超级大师父啊,对不对?这不可能的。所以,我们在教行法当中,就是在这个地方。

一个人学佛想要有成就,很简单,放下自我,接受教导,依教奉行,这样而已。你要放不下自我,你没有办法接受教导,你就没有办法依教奉行。你只有依据自己去行,那你就是,除非你是天生的释迦,自然的弥勒,要不然,你自己依照自我来的,告诉你,你绝对无法成就,因为坚固的自我在那个地方,你所成就的是贡高我慢的我,不是无我,不是真我。这是一个修行上非常值得我们紧守的一个壁垒跟一个分寸。假如观念不能够彻底得改过来,你做不到。

因行,我们讲的,就是修行,修行就是修正不当的观念跟行为。观念就象树根、树干一样,它斜了,你要把它扶正。斜啊,要正啊。根干一正,枝末就正了;假如根干你不把它扶正,你在枝末上修剪,那大概成为盆栽可以。盆栽就是这样,让那个根干最好奇奇怪怪、歪歪斜斜,越歪越斜越好。修行不是这样。所以根干一定先扶正,枝末自然它就正了,你要修就简单了。根干不正,你要去修枝末,那会变形,绝对变形。

所以我们说,你在这个基本的标准点上,一定要调正。标准点一调正,你修行就在菩提道上。这样的话,你一分修行一分成就,两分修行两分成就,今生今世能够十分修行,今生今世就十分成就。你能够调整到正确的原点上面,就算是今生今世都不修行,来生来世,生如来家,得如来种性。殊胜不殊胜?这是最伟大的修行。所以说,今生不克,三生必圆,原因就在这地方。

你要不调整到这个地方来,你纵经尘劫劳苦修行,不名真实菩萨。因为你在外道修,哪叫真实菩萨呢?外道修的话,就是盲修瞎炼,再怎么劳苦修行没有用。这是我们必须要知道的,因华的修行,一定重视观念上的矫正。观念的修正,这是最重要。但是,不要忘了,事修也要,这是第一个部分。

第二个部分,我们要跟各位陈述的,因地修行,法门很多,刚才我们讲,调整到正确原点上,开始修行的这个部分叫菩提道。这个修行的整个过程的总称,总名称,我们叫普贤行愿。总名称叫普贤行愿。而这一个普贤行愿,我们能够广开八万四千法门,或者无量无边法门。这些法门当中,各位要知道,任何一个法门的修行,就是你等于种了一颗树,修一个法门等于种一颗树。你种无量无边法门,就是种无量无边树,修无量无边法门,就等于种无量无边树。

但是这些树,你必须种到开花结果,对不对,你不能种一半就砍掉了。换句话说,修行的行门,每一门的修法,你都要修到见性,见性就开花结果了。所以当我们在法门上修到见性的时候,那就宝树,由树变宝树。当你一一法门都修到见性,那一一树就变成宝树行列。《阿弥陀经》看过了,极乐世界宝树行列,极乐世界,阿弥陀佛的境界。阿弥陀佛宝树行列,那阿弥陀佛因地修行的法门呐,各各都见性,是不是这样?

你看噢,经文文字是从这样看过来的。要不然,你不是这样看的话,极乐世界,那个《阿弥陀经》看下来,那跟台北市新公园游记一样不一样?那根本就新公园游记嘛。它还有个七宝池,那不是新公园里面的鱼池嘛;有八功德水,清澈盎然,那不是那鱼池里面的水吧?我们大简别墅的鱼池,也是清澈盎然。当这阳光一出来的时候,那个回光倒影好漂亮啊,跟那个游记一样啊,那就没有意思了。

它里面讲的任何一个字,都有它法义存在。所以因地修行在这个地方告诉我们,那因地修行,光是这个“花”这个字,就讲不完了。修哪些昵?你看看,几乎每一个经文讲到那一个境界的时候,都同时出现这些东西。

我们下面讲经文了,第一段就讲这部分。他因地修行,第一个就讲宝树,然后讲行列,那就是说,他宝树不是只有一棵,一大堆,像森林一样,每棵树都是宝,这是第一个。第二个,那个树高广,它出现的就是四百万由旬。百万是指重重无尽的意思,那个四就是慈、悲、喜、舍。它树萌广布,就是以四摄法来度众生,用慈悲喜舍来饶益众生,你从这个地方去看。

宝树你看,一棵树,它分六个部分:根、干、枝、叶、花、果,六度。然后说七宝池,就七菩提分法;八功德水,八正道;统统进去了。前面在讲五根五力,四无畏,你通通把它加起来,三十七道品。

你要成就这样的佛果境界,三十七道品为基础。因地修行修什么?修三十七道品,修六度万行,慈悲喜舍,四摄法啊,有没有说三十七道品是小乘的不要修?没有啊。你修那些要修到见性。修到见性,你的佛国土就能成就;你修不到见性,就没有佛国土。

不但是这个样子,一个佛国土的成立,一定有很多的众生,菩萨海会。菩萨海会从哪里来?六度、万行、四摄法、慈悲喜舍,都到了。自己的智慧成就叫正报,极乐世界的成就叫依报;依报叫器世间,众生成就,摄受进来的,有情世间,自己的正报庄严叫智正觉世间。当还没有成就智正觉世间的时候,这一个智正觉世间就叫做五阴世间。我们现在叫五阴世间,你成佛的时候就叫智正觉世间。

现在为什么叫五阴世间啊?现在色、受、想、行、识五阴炽盛。当我们到五蕴皆空的时候,记不记得五蕴皆空在哪里啊——《心经》。当你“行深般若波罗蜜”的时候,五蕴皆空,那时候成就智正觉世间。智正觉世间成就的时候就是佛了,因行圆满。三十七道品,四摄法,慈悲喜舍,六度万行,都圆满的时候,你成就的是佛果了,智正觉世间了。我们已经把我们的五阴照空了,成就的是智正觉世间了。所以,那个智正觉世间的成就如何的殊胜,我们不要管,只要你把因行圆满,智正觉世间就成就了。

这个因行圆满,从我们开始修法,这个修法,从一法一法修,不管诵经也好,念佛也好,拜佛也好,或者写经也好,整理录音带也好,你做什么都好,到见性的时候,见性那个时候,叫做“”,华严的“”。这个严就是庄严,严饰、庄严,庄严来装饰,以很庄严的这个法门,来装饰佛果的成就。因华圆满,庄严佛果的境界,所以叫做“佛华严”。这个“佛华严”所呈现出来的...(录音断)。

(本集完)

0

阅读 评论 收藏 转载 喜欢 打印举报/Report
  • 评论加载中,请稍候...
发评论

    发评论

    以上网友发言只代表其个人观点,不代表新浪网的观点或立场。

      

    新浪BLOG意见反馈留言板 电话:4000520066 提示音后按1键(按当地市话标准计费) 欢迎批评指正

    新浪简介 | About Sina | 广告服务 | 联系我们 | 招聘信息 | 网站律师 | SINA English | 会员注册 | 产品答疑

    新浪公司 版权所有