武训是清朝末年山东省的一个乞丐。这个乞丐与古今中外其他乞丐最大的区别是，他从20多岁开始乞讨，就发下一个誓愿，要用乞讨得来的钱办学校，让穷孩子上学。因此，在武训的身上有两个侧面，一是特立独行的乞丐，二是竭心尽力的慈善家。
先说武训的乞讨行为。武训的行乞方式五花八门，他几乎不放过任何可以乞讨的手段，除了晚上睡觉之外，他几乎无时无刻不在乞讨。可以说，在他大半辈子的生命里，乞讨是他唯一的事情。他吞石头，吃粪便，生吃蛇蝎，唱小曲，给小孩子当马骑，把头发剪成现代朋克一样的阴阳头。乞讨到好一点的食物或物品不舍得吃，不舍得用，都尽量变成钱，存起来生利息；一辈子没穿过一件没补丁的衣服，没睡过一张正式的床，为的只是要把乞讨的全部所得用来办学。据后来的统计，武训一生乞讨到的钱财约有一万吊，其中可能也包括当地士绅帮他放贷生利息的部分。武训用这些钱买了几百亩地，然后把土地租给没有土地的农民，地租用来支付办学校的费用。
武训又是如何办学的呢？他挨家挨户地跪求孩子的家长把孩子送到学校。虽然武训的学校是不收学费的，但是，对于很多穷人来说，稍大一点的孩子可以当作半个劳力，去上学即便不要钱也是一种损失。学校开学那天，校长和老师以及官员、士绅一起吃饭。大家邀请武训一起上桌，但是武训拒绝了，他甚至连餐厅房门都没进，始终站在门外。大家便尊重武训的心愿，退一步说，要给武训先夹一点饭菜，让他在外面吃。武训说，他一辈子的准则就是从来不吃新鲜的饭菜，永远只吃剩饭菜，哪怕变质的。
学校办成之后，武训已经有了很大的名气，年纪也大了，身体也不好，乞讨的时间不像过去那么多。他的空余时间就坐在学校的窗外，聆听孩子们的读书声。有年轻老师因为贪睡晚起，误了上课时间，武训便一声不响地跪在老师宿舍的门外，直到老师羞愧地赶紧去教室。下跪是乞丐武训唯一的武器。面对他的下跪，正常人都会受到灵魂的撞击。
1896年一个初夏的正午，人们发现武训老死在学校屋檐下的阳光里，卒年58岁。对于武训的死因，有人说，武训晚年身体不好，长年乞讨生涯，胡乱吃东西，早把他的胃搞坏了。但是，武训晚年“家财万贯”，却不舍得花钱买药，他捡来别人丢弃的药丸吃，结果变质的药丸成为压死骆驼的最后一根草。
作为一个生前就以“行乞兴学”广为人知的千古奇丐，武训在自己的一生中，坚守着一个简单的原则：除了维持自己最低的生命保障，决不把一分钱花在自己身上，也不花在与自己有关的人身上。武训一生没吃过一顿好饭，没穿过一件好衣不说，学校办起来之后，那些“学田”需要租出去。武训也有兄弟和亲戚，但是，武训却不把地租给自己的亲戚，哪怕兄弟愿意提高地租他都不同意。武氏宗亲在当地也比较庞大，武训挨家挨户跪求穷人家孩子去上学，但是，武氏宗亲的孩子一个都不收。武训用一辈子乞讨积累起来的钱财，足以把自己变成一个大地主，放在其他人身上，三房四妾很正常，但是，武训一辈子都没有结婚，没有后代。虽然后来有人给武训编了一些桃色绯闻，但都属于无稽之谈。
武训刻意地回避亲戚，甚至被人说成不近人情。他这么做究竟是为什么呢？武训从一开始行乞就打出了今天称之为慈善的旗号。也许，如果没有这个旗号，他不一定能乞讨到那么多钱财。别人的施舍有一部分就是冲着他的慈善旗号去的。武训对自己、对亲戚不近人情的冷漠完全就是向社会的表白，是一种证明自己清白的手段，是保护自己慈善旗号不被玷污的唯一手段。他要用这种手段证明自己没有撒谎，他要用这种手段证明一个表面龌龊的乞丐，内心和灵魂的清白。武训用自己的一生证明了自己对于慈善的诚信，武训像保护自己的眼睛一样，保护着自己的名声。
武训的一生，至少给我们三个启示。第一，如果一个乞丐只是为了维持基本生活，根本不需要长途跋涉，从河南、安徽、陕西来到北京、上海、广州等大城市。武训一生靠乞讨积累了那么多钱财，足迹范围只在鲁西北的两三个县境内。他到过济南，是因为山东巡抚要见他，时间很短暂。第二，如果一个人把一辈子的生命集中在做一件事情上，他绝对能做出常人做不到的成果。第三，慈善事业要让人相信，必须向社会清清楚楚地表明自己的诚信，而不是沽名钓誉。慈善事业的诚信容不得半点被怀疑，就像眼睛容不得细小的沙子。这要靠做慈善的人，用自己的实际行动来证明。
相关文章：
该不该同情乞丐？
“乞讨权”算人权吗？
乞丐武训给我们上一课
解剖武训死后遭遇
何必好为古人师
中国传统何以成为万恶
中国人勤劳错了吗
老子与孔子的不同遭遇
陈独秀的几件小事
全盘西化很可笑
中国现代化的三角关系
中国三角关系举例说明
海禁不等于闭关锁国
倭寇里的中国人
明朝后期海禁政策的反复
明朝对外开放的成果
清朝海禁与对外贸易
闭关锁国论的谬误
明治维新告诉我们什么
诸葛亮是如何被神化的
加载中，请稍候......
加载中…
发博文