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李子勋
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第二本书的序(部分)

(2006-02-01 21:26:27)
分类: 二,浪边拾贝

             

文化视觉是心理医生主导的视觉

文化的多样性是心理医生首先要考虑的内容。有一个笑话,说在瑞士阿尔卑斯山上居住着一个高山民族,他们与世隔绝,生活在海拔四千米上下的地方。一般在这个海拔高度的土壤和水里含碘很少,所以,所有这儿的人个个都是大脖子。一天,有几个登山运动员来到这个村落,村落里的人立即发现他们是细脖子的人。孩子们围观并嘲笑他们,好心的人斥责道:“不要歧视身体有残疾的人!”并为他们找来了村落里的医生。一番检查后,医生对他们说:“你们不幸患了碘中毒,病得不轻,要严格禁碘,必需服用低碘饮食。”大脖子对于这个村庄的人来说是健康与美丽的象征。大多数的心理冲突来源于文化(观念系统、生活方式、群体规则)的冲突,心理医生如果一心只为健康理念工作,有时会像故事里的那位山村医生般得可笑。

用跨文化的方式研究精神疾病中的幻听也让人觉得有趣。东方文化以耻感为重,幻听的内容多半是自己作风不好、品行不端。西方文化以罪感为主,幻听多是被指责有罪、邪恶一类。而幻听在非洲部落或印地安部落又不一样,因为幻听被解读为通灵,所以幻听的内容又多是预兆与神的启示。在这样的地方幻听是一种天赋的才能,这样的人被大家奉为智者,受到爱戴和崇敬,所以人们会有意去发展幻听的能力。由于幻听的指向是预告灾难、天气、节气、播种、出猎等,当人具有幻听的时候,不仅不苦恼,反而欣喜若狂。这样的幻听自然也不会干扰到本人的正常生活。

这个集子主要收集了我对涉及有关复杂的内心世界和人际间亲密关系的一些疑难问题的解答。这些解答和普通心理学的解释可能会很不一样,原因是我一直试图要对心理困惑背后的文化进行解读。大多数心理困扰其实是观念的冲突所引发的痛苦。我在一个学习班上问,谁能举出一个不受文化影响的心理痛苦,有人说亲人死亡引发的悲伤是不受文化影响的。我马上会指出不同文化对死亡的态度是不一样的,有的民族在亲人离去时,会举行欢快的告别聚会,送亲人回家(去天堂)。

感谢中国广电出版社同意为我出这个集子。当然,也希望这个集子给读者带来一些新的体验,并提供一些面对心理困境的新方法。

 

李子勋

20051121

 

 

心理世界

心理世界是存在于内心的,它和外部世界有着明显的不同。如果我们看到一个物体,这个被我们共同观察的物体是一种现实,是外部世界的客观存在。当我们离开这个物体,去向别人描述时,我们只能描述物体留在我们内心的印象,这个印象因每个人对物体的观察不同而不同,也因每个人对物体的感知不同而不同。我们看到的同一个物体经由我们描述后就变得不那么一样了,这是内心世界与外部世界的差别。客观世界是硬的,内心世界是软的,不要以为你对现实的感受一定等同于别人的感受,差异是自然的。抹煞两个世界的差异或者不能很好地设立两个世界的边界,你会陷入无穷无尽的烦恼之中。

心理的很多困境是文化造成的。人类创造了文化,创造了人类社会。文化反过来又把自然的、动物性的人改变为文明的人、社会的人。社会人与自然人最大的不同是需要遵循社会的游戏规则,并表现出符合社会规范的个性和行为。不要以为你表现出来的东西就代表了你自己,其实那只是你在某种文化观念下的自我面具。面具下面,是自我内部的阴影。荣格认为人的面具越完美,掩藏的阴影就越大,内心的烦恼和冲突就越强。

神秘的事物本身并不神秘,是因为我们的无知和好奇才有神秘的内心体验。很多我们感觉神奇的东西在动植物看来,假定它们有智慧的话,恐怕是非常自然、平凡的东西。人类的心智仿佛不能穷尽这个世界的奥秘,世界是不可知的。知道这一点我们就会心生敬畏;心存敬畏,我们就找到了在这个世界的立足点。我们坦诚地面对人类的限制,面对这个世界,即不狂妄自大,也不妄自菲薄,并由此获得内心的安宁

 

 

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