道教文化：
1、云台观位于三台县安居镇云台山。三台云台观属我省第二大道教圣地。据《云台观碑记》云台观为赵肖庵开创，原名佑圣观。始建于南宋，数前年以来，云台观作为一方之胜景，也是道教的活动中心，许多文物尚保存完好，有明颁诏书、太监的象笏、官员诸子送的铜钟、铜牌、墨宝以及颁赐的各类经书30余种1000余券。
三台云台观有四大千古悬念。之一，诸葛亮在此巧设"七星灯"
；之二，玄天宫门音鸣之奇；之三，百年来大殿纤尘不染；悬念四，在玄天宫顶中央三颗神秘的菱形图形在阳光照耀下会反射到空中三丈之高。
古老的文化渗透了精神和信仰，生长出了宗教，而宗教又会推动文化的发展。道教文化"长生不死，修道成仙"的内涵指引着教众们来道教圣地顶礼膜拜，每逢节日前往云台观的人们接踵而至，云台山上香烟袅绕。
2、七曲山大庙文昌文化 "北有孔子，南有文昌"之说流传已久，其实思想文化早就已突破南北之地域限制，成为中华传统文化的集中代表，是儒家与道家文化的典范。
中国人尊儒从文，经过历史的演绎，释、道、佛三教思想互相交融，相互汲取，不断发展。道家会通儒学和佛学之长，补己之短。用儒家"气化论"来完善"元气行道"以"生万物"之说，会通儒家重现实轻彼岸的思想，以丰富"长生不死，修道成仙"的内涵。三教融合，兼收并蓄，相德益彰，正是中华传统文化的精髓所在，北之孔子，南之文昌，世代相传，影响深远。文昌文化发祥于梓潼，根在七曲山，并从这里走向全国，走向世界，源远流长，集诸家大成，博大精深。文昌文化是典型的民俗文化。她来自民间，是在川西北地区的先民们世代社会历史经验过程中所创造的物质财富和精神财富的基础上产生、发展、沉淀下来的，是一种历史的现象。
3、窦圌山道教文化窦圌山是四川省十大景区之一，位于江油市北25公里处，距成都170余公里，是著名的丹霞地貌风景区，因山形外貌酷似上小下大的竹编粮囤"圌"而得名。唐乾符年间(公元874年)，山中始建云岩寺，彰明县(今江油市)主簿窦子明慕此山清奇幽秀，弃官隐居于此修道，后羽化成仙，飞升而去。从此圌山冠以窦姓，并成为当地百姓争相朝拜祈福的"圣山"。后佛道二教历代在此相争，客观上形成了云岩寺"东禅林，西道观"的奇异建筑风格，及佛道兼融的宗教文化，窦圌山因此成为我国唯一一座佛、道并尊的圣山。山中传奇无数，更有全国独一无二的纯木质道教转经经藏，被称为"华夏一绝、千古之谜"的窦圌山索道"飞渡悬桥"等诸多镇山之宝，历代香客不断。
4、乾元山金光洞道教文化 哪吒，神通广大的中国民间传说人物。
金光洞，哪吒师傅太乙真人修道之所，四川道教发祥地之一，是川西北道教依靠最崇拜之圣地。乾元山，哪吒莲花现身处金光洞所在之山，又名天仓山。
乾元山风景名胜区，即属绵阳江油市含增镇。乾元山金光洞，有一个美丽的传说。哪吒非一般之身，投胎陈塘关总兵李靖之妻，数年方生下，且是一肉状怪胎，被生之后即能说会走，被视为异物。这些故事，在《卦神演义》第十二回"陈塘关哪吒出世"、第十三回"太乙真人收石"中有清楚的记载。故事中所述陈塘关、太乙真人收石矶的九湾河、哪吒庙、太乙真人为哪吒化身之藏田、东海龙王三儿子敖丙被哪吒用界尺打死的界尺垭、哪吒与敖广斗法处白龙宫等地
特征，竟与现江油境内诸多景致有惊人的一致，而故事的主要表演场乾元山金光洞、白龙宫，则位于今江油市含增镇境内。
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| 窦圌山景区 |
建筑结构上，她承前启后，具有中国古代民族建筑由宋、元向明、清型制过渡的特点。她自创建以来，经受了1610年、1630年、1976年等多次大地震，仍安然无恙，完好如初，故被中外建筑专家誉为"明初罕见之遗构"。在建筑风格上，报恩寺博采众长，独具特色。全寺用楠木修造，殿宇轩昂，气派宏大，里外汇各类艺术为一体，令游人击掌叫绝，感叹不已。
平武报恩寺始建于明正统五年(公元1440年)，据《龙安府志》记载，平武古代"地处边陲，界在氏羌"，是少数民族杂居之地。
关于报恩寺的民间传说：龙州(今平武县)宣抚司土官佥事王玺凭借龙州地势险要，想当"土皇帝"。他趁进京朝贡之机，暗以重金招聘曾修建紫禁城
的工匠，仿紫禁城型制大兴土木，历经七载，修起了一座金碧辉煌的宫殿。皇上诏王玺进京问罪，并派软差大臣调查。王氏夫人接到王玺密信，忙令雕工塑匠增制天王金刚，赶造观音佛像。又设立了"当今皇帝万万岁"的九龙牌位。钦差大臣一路游山玩水抵达龙州时，只见"报恩寺"三字金匾高悬，天王金刚威武雄壮，千手观音慈祥肃穆，诸天佛圣、钟磬法器样样具备，叹日："此非王府，实属庙也！"加之王氏夫人以金银美女赂之，钦差回朝便竭力为王玺美言，皇上便赦了王玺死罪，又将"报恩寺"改为"敕修报恩寺"。
6、江油极乐寺道教文化罗汉堂。也是当地人民道教文化的胜地。
7、绵阳圣水寺据民国版《绵阳县志》载："圣水寺：治西十五里。建自前明，雍正时重修"。寺庙位于山前平坝，解放后改建为小学。新建的圣水寺位于西北部宝成铁路西侧山岗。始建于20世纪80年代，恢宏于90年代。开始系群众自发修建的一座主要供奉观音菩萨的小庙(即后来的观音殿)。其后果忍和尚自成都昭觉寺到绵阳弘扬佛法，得到人民政府和广大佛教信徒的支持，采取"政府划拨土地，民间乐捐资金"的办法，逐步扩大寺庙规模。殿堂内众多佛像塑造精美，庄严肃穆；玉佛殿内的三尊大玉佛均为缅甸佛教徒所赠送。圣水寺是绵阳开放的佛教活动场所。
8、
碧水寺碧水寺位于绵阳城区涪江东岸，始建于唐代。寺内有大型唐代石刻观音立像、摩
崖石刻佛像、金刚经等珍贵文物。园林建筑古朴典雅、依山造势、环境清幽，素有蜀中名胜之称。为四川省重点文物保护单位。佛爷洞位于江油市，是川西北最大最神秘的喀斯特溶洞。"地下三峡"与地面峡谷一水相连，钟乳千姿扑朔迷离，洞中泛舟奇妙之极。佛爷洞西方镜，一湾碧水，两岸翠竹满山。水之尽头为小雷音寺，荡舟其间，乐而忘归。、安县飞鸣禅院
盐亭凤凰寺三台大佛寺都是佛教文化传播和人们朝拜的圣地。
9、安县罗浮山飞鸣禅院古建筑群在浮山奇峰之下，有座建于隋唐时期的千年古刹--飞鸣禅院，禅院殿堂结构严谨、雕刻、绘画精致玲珑，气势宏伟，规模壮观。随着罗浮山及罗浮山温泉的开发，禅院也在规划扩建，佛事活动、庙会与游浮山、泡温泉相辅相成，使禅院香火更旺，游人倍增。当你来到温泉度假区静心养性，目赏浮山奇峰叠翠，耳听禅院暮鼓晨钟，你一定会感到回归自然的幸福。
10、羌族的自然神崇拜
羌区至今仍保留原始宗教，盛行万物有灵，多种信仰的灵物崇拜。羌族崇敬的神灵大致可分为四大类三十余种，包括自然崇拜、祖先崇拜、灵物崇拜和图腾崇拜。除火神以锅庄(火塘)为代表外，其余均以一种白色石英石(羌语称阿握尔，意为白石神)为象征，被广泛加以供奉，供奉于屋顶正中最高处的白石神即为天神木比塔。
历史上，羌区无本民族宗教性组织和寺庙，宗教职业都为不脱离生产劳动的羌族巫师(汉语称端公，羌语称"许"、"释比"尊称"阿爸许")。"许"仅限男性担任，可结婚生子。其主要经文为上中下三坛经共16部，无文字记载成书，靠口传心授，流传至今。经文为韵文，四字一句，两句一节，讲求平仄起伏和音韵音律。"许"的主要法器有猴头帽、羊皮鼓、铜锣、神棍、师刀、令牌和兽骨封、羊角卦等。"许"的法术包括预卜占卦(分羊髀卜、鸡蛋卜、白狗卜等)、驱鬼除邪(送茅人)，踩红锅、踩犁桦、开红山、划水碗等。"许"作法前要用净水洗前途，燃香柏熏身或杀白鸡祭祖。如遇大的祭祀活动，如祭山大典、行成年礼等，还需提前49天忌食葱蒜斋戒沐浴，以示对神的虔城和敬意。羌寨中凡祭山、冠礼、还愿、安神驱鬼、治病、出人意料秽、招魂、消灾、看风水、乃至修房造屋、男女合婚、新生儿命名、超度亡灵等，均必在"许"前来主持，因而在羌民中的地位极高，既是人神中介者，又是文化传播者，更起着精神领袖的作用。
11、白马人的自然神崇拜在
四川省北部平武、南坪县一带，峰峦叠嶂，松杉耸翠，溪流纵横的大山深处，生活着一个总人口只有1．4万多人的独特民族---白马藏族。由于白马人长期居住在偏僻封闭的山寨，远离繁华城镇，至今还保留着原始古朴的民族风情，崇拜日月山川、风雨雷电、动物植物的奇异习俗，犹如一枝绽放在大山深处的奇葩，近年来成了民族、民俗专家、学者和中外游客考察研究、观光游览的热点地区。又由于他们崇尚白色，大都敬奉白马神，好多部落以"白马"为图腾，生活在甘肃陇南的部落大都居住在文县铁楼乡白马河流域；生活在四川的主要分布在平武县白马等地，便称他们为白马藏族。其实，白马人和藏族有很大的区别。他们一般不修寺院，不信仰藏传佛教，不放牧牲畜，也没有天葬习俗；他们的食物以五谷杂粮为主，语言、服饰、婚姻和生活习俗独具民族个性特色；很多白马人和汉族人一样，逢年过节到庙里烧香敬神、在自己的家里供奉祖先牌位。他们世世代代在大山深处耕种劳作，过着隐居般的生活。
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